নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণনা ‘মুরসালে সাহাবি’-এর অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের ওপর ‘মুরসাল’ হওয়ার হুকুম বর্তায় না। কেননা, তিনি ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদের দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন(১), যা তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর কাছে এই হাদিসটি ‘মুসনাদ’ পর্যায়ের, ‘মুরসাল’ নয়। এ থেকে বুঝা যায় যে, ইমাম আহমাদের কাছে ‘মুরসালে সাহাবি’ মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত।
২. মাহমুদ ইবনে লাবিদ আল-আনসারি আল-আওসি আল-আশহালি:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে মাহমুদ ইবনে লাবিদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো—তিনি কি বলেছেন: “আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম”? তখন তিনি বললেন: “আমি এর কোনো কিছুই দেখি না; মাহমুদ রাফে’ থেকে হাদিস বর্ণনা করেন”(২)।
আবু নুআয়ম ইমাম আহমাদের দিকে এই মতটি নিসবত করেছেন যে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন(৩)। আর এই প্রশ্নের উত্তরে ইমাম আহমদ মাহমুদ ইবনে লাবিদের এই কথাকে অস্বীকার করেছেন যে, “আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম”। তিনি বলেছেন: মাহমুদ রাফে’ থেকে বর্ণনা করেন—আর তিনি হলেন ইবনে খাদিজ। অর্থাৎ মাহমুদ তাঁর থেকে বর্ণনার জন্যই পরিচিত, সরাসরি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নয়। তবে তিনি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন(৪)।
আমি তাঁর কোনো হাদিসেই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ পাইনি, কেবল তিনটি হাদিস ছাড়া। হতে পারে ইমাম আহমাদের এই প্রশ্নের উত্তর সেই হাদিসগুলোর ব্যাপারেই ছিল:
প্রথমটি হলো:
যা বুখারি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৫), তিনি বলেন: আবু নুআয়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল গাসিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ৩১/ ৩৭ - ৩৯।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৫১, নং ২০৪৮; এবং দেখুন: একই কিতাবের পৃষ্ঠা ৩২৩, আল-মানার প্রকাশনী, ১৩৫৩ হিজরি। সেখানে বাক্যটির একটি পরিশিষ্টাংশ রয়েছে যার অর্থ স্পষ্ট নয়, তাই আমি সেটি উল্লেখ করা পরিহার করেছি।
(৩) মারিফাতুস সাহাবা ১/ ২৫২৪। তেমনিভাবে বাগাওয়ি ইবনে আবি খাইসামা থেকে বর্ণনা করেছেন: মুজামুস সাহাবা ৫/ ৪২৭। ইবনে সাদ তাঁকে মদিনার তাবেয়িদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৫/ ৭৭। তিরমিজি বলেছেন: তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেয়েছেন এবং ছোটবেলায় তাঁকে দেখেছেন। আর তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণনাকে ‘মুরসাল’ গণ্য করেছেন: আল-জামি ৪/ ৩৩৪, হাদিস ২০৩৬।
(৪) মুসনাদ ৩৯/ ৩১ - ৪৪।
(৫) আত-তারিখুল কাবির ৬/ ৪০২, এবং আত-তারিখুস সাগির ১/ ৯৯। ইমাম বুখারির কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যেহেতু এই হাদিসটি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, তাই তিনি তাঁকে সাহাবি হিসেবে গণ্য করেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: বুখারি লিখেছিলেন যে তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে, অতঃপর আমার পিতা (আবু হাতিম আর-রাজি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ওপর দাগ টেনে দিয়েছিলেন: আল-মারাসিল ৭৩৮। শেখ মুয়াল্লিমি ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ (৮/ ২৮৯ - ২৯০) কিতাবের তাহকিকে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি স্পষ্টভাবে তাঁর সাহাবিত্বের কথা বলেননি। তবে ইবনে আবদিল বার বুখারির দিকে এই মতটি নিসবত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন, যা বুখারির পক্ষ থেকে এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অধিক নির্ভরযোগ্যতা প্রদান করে: আল-ইসতিআব ৩/ ৪২৪।