📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

তিনি বললেন: "আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না।" আমি বললাম: "তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে: আমি ইমরান ইবনে হুসাইনের সাথে হাঁটছিলাম?" তিনি বললেন: "শরীক এমনই বলেন(১)।" আমি বললাম: "এবং জারীরও কি এমনটি বলেছেন?(২)" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"(৩)।
কিন্তু ইমাম আহমাদ থেকে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে হাসানের সরাসরি শোনার (সামা‘) বিষয়টি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়েছে। সালিহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: হাসান সম্পর্কে কেউ কেউ বলে যে, হাসান বলেছেন: 'ইমরান ইবনে হুসাইন আমাকে বর্ণনা করেছেন (হাদ্দাসানী)'! অর্থাৎ তিনি এটি অস্বীকার করেছেন যে, হাসান ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে সরাসরি শোনেননি"(৪)।
মনে হচ্ছে ইমাম আহমাদ মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যেখানে তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "ইমরান ইবনে হুসাইন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (আখবারানী)"(৫), কারণ তিনি (ইমাম আহমাদ) তার এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন।
এটি এই বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয় যে, ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে হাসানের বর্ণনা কখনো কখনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে এসেছে।--------------------------------------------
(১) এবং আহমাদ শরীকের হাদিসটি মানসুর থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইনের সাথে হাঁটছিলাম, এমতাবস্থায় আমরা একজন যাচনাকারীর (ভিক্ষুক) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যে কুরআন পড়ছিল। ইমরান আমাকে থামালেন এবং বললেন: "দাড়াও, আমরা কুরআন শুনি।" যখন সে শেষ করল, তখন সে যাচনা করল। ইমরান বললেন: "আমাদের নিয়ে চলো, নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা কুরআন পড়ো এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো। কেননা তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা কুরআন পড়বে কিন্তু তার মাধ্যমে মানুষের কাছে যাচনা করবে'।" আল-মুসনাদ ৩৩/১৪৬, হাদিস নং ১৯৯১৭।
এবং সাওরী এটি আ'মাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি "আমি ইমরান ইবনে হুসাইনের সাথে হাঁটছিলাম" কথাটি বলেননি। আল-মুসনাদ ৩৩/১৬৭, হাদিস নং ১৯৯৪৪।
(২) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর তার সুনানে জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ আদ-দব্বী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি খাইসামাহ ইবনে আবি খাইসামাহ আল-আনসারী আল-বাসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি চক্কর দিচ্ছিল এবং সূরা ইউসুফ পাঠ করছিল আর মানুষ তার কাছে জমা হচ্ছিল। যখন সে শেষ করল তখন সে যাচনা করল। হাসান বললেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইনের সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি এই যাচনাকারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে তার তিলাওয়াত শুনলেন। যখন সে শেষ করল তখন সে যাচনা করল। ইমরান বললেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন, আমাদের নিয়ে চলো, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে...' " এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর ১/১৮৭, হাদিস নং ৪৫।
(৩) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (সুয়ালাত আবু দাউদ), পৃষ্ঠা ২৮৯, নম্বর ৩৩৫।
(৪) আল-মারাসিল ১২০। অনুরূপভাবে আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তাকে বলা হলো: "হাসান কি বলতেন যে, আমি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে শুনেছি?" তিনি বললেন: "কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে এমনটি পাওয়া যায় না।" আল-মারাসিল ১১৯। অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ১/২৪৩।
এবং আবু হাতিম বলেছেন: এটি কোনো প্রতিষ্ঠিত সূত্রে সহীহ নয়; কাতাদাহ হাসান থেকে বর্ণনা করেন: তিনি হাইয়াজ ইবনে ইমরান আল-বুরজুমি থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে। তুহফাতুত তাহসীল, পৃষ্ঠা ৭১।
(৫) আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা ৪/১৩৬৯।

হাইয়াজ বিন ইমরান আল-বুজামি(১) যেমনটি ইমাম আহমদ এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন(২), এবং আবু দাউদ আহমদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আর কাতাদা তাঁদের দুজনের মাঝে—অর্থাৎ হাসান এবং ইমরানের মাঝে—হাইয়াজকে অন্তর্ভুক্ত করেন। সমাপ্ত।(৩)।
সুতরাং ইমাম আহমদ থেকে এই পাঠ্যসমূহ সংকলন করার পর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, যখন হাসান কর্তৃক ইমরান থেকে শোনার বিষয়টি সহিহ সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়, তখন তিনি তা অস্বীকার করেন না। আর তিনি ইবনে সিরিনের ইমরান থেকে শোনার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা এর জন্য একটি সাক্ষী এবং গ্রহণের দলীল হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে যেখানে সহিহ সূত্রে শোনার উল্লেখ আসেনি, সেখানে তিনি তা সাব্যস্ত করেননি এবং যারা তা উল্লেখ করেছে তাদের প্রতিবাদ করেছেন। অতএব, এই মাসআলায় ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে শোনার সম্ভাবনাকে তা সাব্যস্ত করার দলীল হিসেবে পেশ করার কোনো বিষয় নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৬. মুহান্না বলেছেন: "আমি আহমদ এবং ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম: জায়েদ বিন ওয়াহাব কি হুজাইফা থেকে শুনেছেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, জায়েদ বিন ওয়াহাব প্রাচীন (প্রবীণ) ব্যক্তি।"(৪)। এটি বাহ্যিকভাবে সাক্ষাতের সম্ভাবনাকে শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করার দলীল হিসেবে পেশ করার মতো মনে হচ্ছে, কারণ তাঁরা বলেছেন: জায়েদ বিন ওয়াহাব প্রাচীন, তাই তাঁর পক্ষে হুজাইফা থেকে শোনা সম্ভব।
আর জায়েদ বিন ওয়াহাব হলেন আবু সুলাইমান আল-জুহানি আল-কুফি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যাওয়ার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছিলেন কিন্তু পথে থাকাকালীন অবস্থাতেই নবীজি ইন্তেকাল করেন(৫)। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হুজাইফা বিন ইয়ামানের সাথে সাক্ষাৎ হওয়া খুবই সম্ভব। কিন্তু আহমদ এবং ইয়াহইয়া যা উল্লেখ করেছেন তা সাক্ষাতের সম্ভাবনাকে শোনার বিষয়টি প্রমাণের দলীল হিসেবে পেশ করার পর্যায়ভুক্ত নয়, বরং এটি পূর্বেরটির মতোই; তাঁরা এটি হুজাইফা থেকে তাঁর শোনার যে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে তা গ্রহণ করার সপক্ষে একটি আনুষঙ্গিক প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হুজাইফা থেকে বর্ণিত তাঁর কিছু হাদিসে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে(৬), যেমনটি বুখারী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে তাঁর সাক্ষাতের স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে(৭): আমরা হুজাইফার নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "এই আয়াতের অনুসারীদের মধ্যে কেবল তিনজন অবশিষ্ট আছে..."--------------------------------------------
(১) ইবনুল মাদিনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাজহুল (অপরিচিত)। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাহযিবুল কামাল ৩০/৩৬০-৩৬১।
(২) আল-মুসনাদ ৩৩/৭৮, হাদিস নং ১৯৮৪৪।
(৩) মাসায়েলুল ইমাম আহমদ—আবু দাউদ-এর বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৪৯।
(৪) আল-মুন্তাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ১৭১।
(৫) তাহযিবুল কামাল ১০/১১১।
(৬) সহিহ বুখারীতে আমানত উঠে যাওয়ার হাদিসে ১১/৩৩৩, হাদিস নং ৬৪৯৭—ফাতহুল বারীসহ।
(৭) সহিহ বুখারী ৮/৩২২, হাদিস নং ৪৬৫৮—ফাতহুল বারীসহ।

মুসলিম থেকে বর্ণিত(১): "আমি হুযায়ফাহ ও আবু মূসার সাথে বসা ছিলাম..."।
৭. মুগলতায় মুহাম্মদ বিন মুসা বিন মুশীশ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম আহমাদকে বললেন: "আবু রায়হানাহ কি সাফীনাহ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: এটিই সংগত, তিনি তো প্রাচীন (রাবী), তিনি ইবনে উমর থেকে শুনেছেন"(২)।
আর আবু রায়হানাহ হলেন আবদুল্লাহ বিন মাতার আল-বাসরী, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমরের সান্নিধ্য লাভ করেছেন(৩)। ইমাম আহমাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্ত করা দাস সাফীনাহ থেকে তার শ্রবণের (সিমাহ) সম্ভাব্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে ইবনে উমর থেকে তার শ্রবণের বিষয়টিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তবে তার বক্তব্যে সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করার বিষয়টি নেই। ইবনে রাজাব বলেন: "এটি শ্রবণের সম্ভাব্যতা নিকটবর্তী করার জন্য বলা হয়েছে, তার বক্তব্যে এর চেয়ে বেশি কিছু নেই"(৪)।
সাফীনাহ বর্ণিত হাদিসে তার শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মুদ (পানির মাপবিশেষ) দিয়ে অযু করতেন এবং এক সা (পানির মাপবিশেষ) দিয়ে গোসল করতেন" - এটি আহমাদ(৫), ইবনুল মুনযির(৬) এবং ইবনু আদি(৭)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট এটি 'আনাআনা' (عنعنة) সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত(৮)। বুখারি ও মুসলিম উভয়েই তার থেকে শ্রবণের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন(৯)।
এতে প্রতীয়মান হলো যে, ইমাম আহমাদ আবু রায়হানাহর ইবনে উমর থেকে শ্রবণের বিষয়টি দ্বারা মূলত সেই ব্যক্তির উক্তির বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যিনি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: বাস্তব অবস্থা সাফীনাহ থেকে তার শ্রবণের বিশুদ্ধতাকে নাকচ করে না।
এগুলোই হচ্ছে সেই সকল বর্ণনা, যেগুলোর বাহ্যিক রূপ থেকে দলিল পেশ করা সম্ভব যে, ইমাম আহমাদ সনদ নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য সমসাময়িকতা এবং সাক্ষাতের সম্ভাবনাকেই যথেষ্ট মনে করেন। আর কেউ কেউ...--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম ৪/ ১৯১২।
(২) মুগলতায় রচিত 'আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি আলাইহিস সালাম', পত্র ১/ক।
(৩) তাহযীবুল কামাল ১৬/ ১৪৭। ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সদুক (সত্যবাদী), শেষ জীবনে তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল, তাকরীবুত তাহযীব ৩৬৪৮।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৫৯৯।
(৫) আল-মুসনাদ ৩৬/ ২৬০, হাদিস নং ২১৯৩০।
(৬) আল-আওসাত ১/ ৩৫৯, হাদিস নং ৩২৭।
(৭) আল-কামিল ফী দুয়াফায়ির রিজাল ৪/ ১৫৬৭।
(৮) সহীহ মুসলিম ১/ ২৫৮, হাদিস নং ৩২৬।
(৯) দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর ৫/ ১৯৮, আল-কুনা ওয়াল আসমা ১/ ৩২৫।

গবেষকদের(১) কেউ কেউ এই দাবি প্রতিষ্ঠার জন্য এবং ফলস্বরূপ ইমাম মুসলিম যেটিকে সহিহ ইজমা হিসেবে উল্লেখ করেছেন তা প্রমাণের জন্য এর কিছু অংশ ব্যবহার করেছেন। আমি এর বিস্তারিত উত্তর দিয়েছি এবং এ সবগুলোর ক্ষেত্রে সাধারণ বিষয়টি হলো ইবনে রজব সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মুহাম্মদ ইবনে সুকাহর শ্রবণের বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন। আমি তাঁর কথাগুলো পুনরায় উল্লেখ করছি, তিনি বলেছেন: "মনে হচ্ছে তিনি বলছেন: আসওয়াদ পূর্ববর্তী, কিন্তু আহমাদ-এর দলিল হতে পারে যে তিনি তাঁর থেকে এটি শ্রবণের সুস্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছেন। আসওয়াদের অগ্রবর্তী হওয়া সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন, তা মূলত সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর শ্রবণের কথা যারা উল্লেখ করেছেন তাদের বক্তব্যের বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য বলেছেন, কারণ অনেক সময় শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ থাকলেও তা ভুল হয়ে থাকে।" হাফেজ ইবনে রজব কতই না শ্রেষ্ঠ! ইমাম আহমাদ-এর কথার ওপর তাঁর অনুসন্ধান কতই না পূর্ণাঙ্গ! এবং তাঁর মানহাজ সম্পর্কে তিনি কতই না বিজ্ঞ!
শ্রবণ প্রমাণিত হওয়ার শর্তারোপকারীদের মধ্যে ইমাম শাফিঈও রয়েছেন। তিনি ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "আমাদের জনপদে পূর্বসূরিদের মাঝে কিংবা আমাদের যে সাথীদের আমরা পেয়েছি তাদের মাঝে খুব নিকট অতীত ছাড়া তাদলিস পরিচিত ছিল না। কারণ তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ব্যক্তির কাছ থেকে তা গ্রহণ করতেন যাকে বর্জন করাই তাঁর জন্য কল্যাণকর ছিল। কোনো ব্যক্তির বলা: ‘আমি অমুককে বলতে শুনেছি’ এবং তাঁর বলা: ‘অমুক আমার কাছে অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন’—তাঁদের নিকট উভয়টি সমান ছিল। তাঁদের কেউ কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলে তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছেন কেবল তাই বর্ণনা করতেন। সুতরাং যাকে আমরা এই পদ্ধতিতে অভ্যস্ত হিসেবে চিনি, তাঁর ‘অমুক আমার নিকট অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন’ কথাটি আমরা কবুল করব। আর যাকে আমরা একবারও তাদলিস করতে দেখেছি, তাঁর বর্ণনার ত্রুটি আমাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে... তাই আমরা বলেছি: আমরা কোনো মুদাল্লিসের হাদিস কবুল করব না যতক্ষণ না সে তাতে ‘সে আমাকে বর্ণনা করেছে’ অথবা ‘আমি শুনেছি’ বলে।"(২) একইভাবে হাফেজ ইবনে রজব এই মতটি আবু হাতিম এবং আবু জুরআহর প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন(৩)।
আর এই মাজহাবটি ইমাম বুখারি এবং আলী ইবনুল মাদিনীর মাজহাবের চেয়েও কঠোর, আর তা হলো শ্রবণের সম্ভাবনা থাকার শর্তারোপ করা; যা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে হয়: শ্রবণ অথবা সাক্ষাৎ(৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শরীফ হাতেম বিন আরিফ আল-আউনি, তাঁর ‘ইজমাউল মুহাদ্দিসিন আলা আদামি ইশতিরাতিল ইলমি বিস-সামায়ি ফিল হাদিসিল মুয়ানআনি বাইনাল মুতাআসীরিন’ নামক গ্রন্থে।
(২) আর-রিসালাহ পৃষ্ঠা ৩৭৮ - ৩৮০, এবং দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৫৮৫ - ৫৮৬।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৫৯০।
(৪) একই উৎস ২/৫৯২।

পূর্ববর্তীদের নিকট তৃতীয় মতবাদটি হলো ইমাম মুসলিমের মাযহাব বা মতবাদ, যা তিনি জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন এবং এর বিরোধিতাকারীদের মত খণ্ডনে আত্মনিয়োগ করেছেন; আর তা হলো সমসাময়িক হওয়া এবং সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকাকেই যথেষ্ট মনে করা। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এর মুকাদ্দিমায় বলেছেন: "প্রাচীন ও বর্তমানকালের হাদীস ও বর্ণনা শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মাঝে প্রচলিত ও সর্বসম্মত কথাটি হলো, যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর মতো অপর কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নিকট থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন এবং উভয়ে একই যুগের হওয়ার কারণে তাঁদের পরস্পরের সাক্ষাৎ লাভ ও একে অপরের থেকে শ্রবণ করা সম্ভব ও যুক্তিসঙ্গত হয়—যদিও কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এটি আসেনি যে তাঁরা কখনো একত্রিত হয়েছিলেন কিংবা সরাসরি কথা বলেছিলেন—তবুও সেই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হবে এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক হবে। তবে যদি এমন কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে যে, এই বর্ণনাকারী যাঁর থেকে বর্ণনা করছেন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি অথবা তাঁর থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি, তবে বিষয়টি ভিন্ন হবে"(১).--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা সহীহ মুসলিম, পৃষ্ঠা ২৯ - ৩০।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শ্রবণ সাব্যস্ত করার মাধ্যম এবং এর শর্তাবলি ও প্রতিবন্ধকসমূহের উল্লেখ। প্রথম অনুচ্ছেদ: সনদে স্পষ্ট উচ্চারণের মাধ্যমে শ্রবণ সাব্যস্ত করার পদ্ধতি।
শ্রবণ সাব্যস্ত করার মাধ্যম বলতে এমন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে একজন সমালোচক বর্ণনাকারী তাঁর নিকট থেকে যার থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর নিকট হতে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণ করেন। যেহেতু ইমাম আহমাদের মাযহাব হলো শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া শর্ত হওয়া, তাই তাঁর নিকট সনদে সরাসরি স্পষ্ট উচ্চারণ ব্যতিরেকে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার জন্য অন্য কোনো বিষয় ধর্তব্য নয়। আর এটিও কিছু শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং কিছু প্রতিবন্ধক না থাকার সাথে সম্পর্কিত।

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: সনদে স্পষ্ট উচ্চারণের মাধ্যমে শ্রবণ সাব্যস্ত করার পদ্ধতি।
আর তা হলো দলীল হিসেবে পেশ করার উপযোগী কোনো সূত্রে এমনভাবে আসা যে, অমুক ব্যক্তি বলেছেন: আমি অমুককে বলতে শুনেছি, অথবা তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি আমাকে বলেছেন, অথবা তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অথবা আমি তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি ইত্যাদি। এগুলোর প্রতিটিই বর্ণনাকারী এবং যাঁর থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁদের মধ্যে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। ইমাম আহমাদ এর মাধ্যমে দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে 'আন' (অমুক হতে) যোগে বর্ণিত বর্ণনাকে নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য করার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন। এর মধ্যে রয়েছে:
১. সালিহ বলেন: "আমি বললাম: ইবন আবি যিব কি যুহরী থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন।" সালিহ আরও বলেন: "আমার পিতা আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন আবি যিব থেকে, তিনি বলেন: যুহরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীগণ বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করেছি, আর এই ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ বলছেন: তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন"(১)। এখানে ইমাম আহমাদ ইবন আবি যিবের সনদে স্পষ্টভাবে বলা 'যুহরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' এবং তাঁর উক্তি 'আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করেছি'—এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। কেননা এই উভয় বাক্যই শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।
২. ইবন হানি বলেন: "আমি আবূ আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবদুর রহমান ইবন আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ কি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইসরাঈলের বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: আমি আমার পিতা আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি"(২)।--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—তাঁর পুত্র সালিহ-এর বর্ণনা ২/ ৩৬৭ - ৩৬৮, নম্বর ১০১৮, ১০১৯।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—ইবন হানির বর্ণনা ২/ ২১৪, নম্বর ২১৭০।

অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শুআইবের বর্ণনায়: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ কি তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেছেন? তিনি বললেন: সুফিয়ান আস-সাওরী এবং শারীকের ক্ষেত্রে তারা শ্রবণের কথা বলেন না। তবে ইসরাঈল ঘুইসাপের হাদিসে বলেন: আমি শুনেছি"(১)। ইমাম আহমাদ ঘুইসাপের হাদিসের সনদে তাঁর পিতা থেকে শোনার ব্যাপারে ইসরাঈলের সুস্পষ্ট বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন, যদিও সাওরী এবং শারীক শ্রবণের কথা উল্লেখ না করে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।
৩. আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে শ্রবণ করেছেন, যা আমাদের নিকট ইবনে উয়াইনা বর্ণনা করেছেন"(২)। অর্থাৎ ইবনে উয়াইনা তাঁদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তাতে নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর শ্রবণের সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে(৩)।
প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আহমাদ এই পদ্ধতিটি তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। তাঁর পুত্র সালেহ, আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: যুরারাহ ইবনে আওফা কি ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণ করেছেন? তিনি বললেন: এতে 'আমি শুনেছি' মর্মে কোনো বর্ণনা নেই(৪)। সুতরাং এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি কোনো সনদে শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনা না থাকে তবে শ্রবণ সাব্যস্ত করা হবে না।--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল কামাল ১৭/ ২৪০।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ১৩৬, নং ৪৫৯৪।
(৩) আর সেটি হলো উম্মে সালামাহর বর্ণিত সেই বাহিনী সংক্রান্ত হাদিস যাদেরকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে এবং তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে। এটি ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যদের নিকট ইবনে উয়াইনার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি নাফে ইবনে জুবায়েরকে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন... সুনানে ইবনে মাজাহ ২/ ৭৪৬, হা. ৪০৬৫।
(৪) আল-মারাসীল ২২০।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সনদে শ্রবণের সুস্পষ্ট উক্তি গ্রহণের শর্তাবলি.
সনদে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তাঁর শাইখের নিকট থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে যে সুস্পষ্ট বক্তব্য (তাসরীহ বিস-সামা) বর্ণিত হয়, তার প্রতিটিই গ্রহণযোগ্য নয়; বরং তা কতগুলো শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট।

প্রথম শর্ত: সনদের বিশুদ্ধতা.
ইমাম আহমাদ যে শ্রবণের সুস্পষ্ট বক্তব্য গ্রহণের জন্য সনদের বিশুদ্ধতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করতেন, তার অন্যতম প্রমাণ হলো—তিনি এমন বর্ণনাসমূহ প্রত্যাখ্যান করতেন যা তাঁর নিকট অশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো:

১.আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: "আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: হাসান কি সুরাকাহ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, এটি আলী বিন যায়িদ বর্ণনা করেন, মনে হয় তিনি (ইমাম আহমাদ) এতে আশ্বস্ত হতে পারেননি"(১)। ইমাম আহমাদ এটি গ্রহণ করেননি এবং এতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি, কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন আলী বিন যায়িদ বিন জুদআন; তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর বর্ণনার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নগণ্য (কিছুই নন)(২)। এই সনদটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে আলী ইবনুল মাদীনী ইমাম আহমাদ-এর সাথে একমত হয়ে বলেছেন: "হাসান বিন আবিল হাসান বর্ণনা করেছেন যে, সুরাকাহ তাঁদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন—আলী বিন যায়িদ বিন জুদআনের বর্ণনায়; এটি এমন এক সনদ যা হাসান কর্তৃক সুরাকাহ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি মানতে অন্তর সায় দেয় না; যদি না এর অর্থ 'তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতে 'সাধারণ মানুষের কাছে বর্ণনা করেছেন' বুঝানো হয়, তবে তা অধিক সংগতিপূর্ণ"(৩)।
২.ইবনে হানী বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি: যাহহাক কি ইবনে আব্বাসের দেখা পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমার জানা নেই। পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: তবে তিনি কার থেকে তাফসীর শুনেছেন? তিনি বললেন: লোকে বলে তিনি তা সাঈদ বিন জুবাইর থেকে শুনেছেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন? তিনি বললেন: আবু সিনান কিছু বর্ণনা করেন, যা আমার কাছে বিশুদ্ধ নয়। আমি বললাম: আবু নুআইম তো হাকীম বিনুদ দাইলাম-এর সূত্রে যাহহাক থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলতেন: 'আমি ইবনে উমর থেকে শুনেছি'। তখন তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) একই উৎস ২/ ৪৮, নম্বর ১৫১১।
(২) আল-কামিল ফী দুয়াফায়ির রিজাল ৫/ ১৮৪১।
(৩) ইবনুল মাদীনীর ইলাল, পৃষ্ঠা ৫৪।

আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: "এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়"(১)।
এই পাঠ্যটিও এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, যে সনদে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ রয়েছে তা সহিহ না হওয়া পর্যন্ত গ্রহণ করা হবে না। ইমাম আহমাদ ইবনে উমর থেকে দাহহাক বিন মুজাহিমের শ্রবণকে গ্রহণ করেননি, কারণ তা তাঁর নিকট প্রমাণিত নয়। অথচ এটি বর্ণনা করেছেন আবু সিনান দিরার বিন মুররাহ আশ-শাইবানি, যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য"(২)। একইভাবে তিনি হাকিম বিন আদ-দাইলামের বর্ণনার ক্ষেত্রেও—যেটিতে তিনি ইবনে উমর থেকে দাহহাকের শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—বলেছেন: "এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়," অর্থাৎ এর বিশুদ্ধতার অভাবে এটি গ্রহণযোগ্য নয়। অথচ তিনি হাকিম বিন আদ-দাইলাম সম্পর্কে বলেছেন: "সত্যবাদী শায়খ"(৩)। বুখারি হাকিম বিন আদ-দাইলামের সনদের ক্ষেত্রে বলেছেন: "আবু নুআয়ম ব্যতীত অন্য কাউকে আমি জানি না যে বলেছে: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি"(৪)।

৩.‌‌ আবু দাউদ বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আব্দুর রহমান বিন মাহদি বলেছেন: উহাইব আতা বিন আস-সাইবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনি কি আবিদাহ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, উহাইব আতার সাথে এমন সময় সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, কারণ আবিদাহ থেকে আতার কোনো শ্রবণ বা সাক্ষাতের কথা জানা নেই"(৫)। সুতরাং শ্রবণের ব্যাপারে আতার এই স্পষ্ট উক্তিটি গ্রহণ করা হয়নি, কারণ তাঁর এই কথাটি স্মৃতিভ্রম ঘটার পর প্রকাশ পেয়েছিল, ফলে এটিকে সহিহ হিসেবে গণ্য করা হয়নি। এ কারণেই তা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে।
‌‌দ্বিতীয় শর্ত: কোনো প্রবলতর বিরোধী বর্ণনার অনুপস্থিতি।
সনদে শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখকে ওই বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে গণ্য করা হয়, যিনি এটি ছাড়া সনদটি বর্ণনা করেছেন তাঁর তুলনায়। ফলে এটি গ্রহণের বিষয়টি বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত তথ্যের গ্রহণযোগ্যতার শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে—আর তা হলো এটি যেন তাঁর চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত না হয়। যদি তা বিপরীত হয়, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি 'শায' বা 'মুনকার' হিসেবে বিবেচিত হবে।--------------------------------------------
(১) আল-মারাসিল ৩৪৩।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা‘রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৫০৩, নং ৩৩১৮।
(৩) আল-মা‘রিফাহ ওয়াত-তারিখ ২/৬৩৯।
(৪) তাহযিবুল কামাল ১৩/২৯৪।
(৫) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা পৃ. ৩৮৩, নং ১৮৫৩।

ইমাম আহমাদ থেকে এই শর্তটি পালনের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু উদাহরণ:
১. পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আজহার থেকে যুহরীর শ্রবণকে গ্রহণ করেননি। উসামা ইবনে যায়িদ আল-লাইসী এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সালিহ ইবনে কায়সান এবং তদ্রূপ মা’মার এর বিরোধিতা করেছেন, তারা শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি। তাই ইমাম আহমাদ উসামার বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: আমি মনে করি না যে তিনি এটি সংরক্ষণ করতে পেরেছেন। আর এটি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বিরোধিতার কারণে(১)।
২. আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: হাম্মাদ ইবনে খালিদ বলেছেন: মাখরামা আমার নিকট তার পিতার কিতাবসমূহ বের করে আনলেন এবং বললেন: এগুলো আমার পিতার কিতাব, আমি এ থেকে কিছুই শুনিনি। আমি আহমাদকে বললাম: ইবনে আবি উয়াইসের উক্তি সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: ওটা কিছুই নয়—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট ইবনে আবি উয়াইস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিকের কিতাবে পড়েছেন: আমি মাখরামাকে বললাম: লোকেরা ধারণা করে যে আপনি আপনার পিতা থেকে শোনেননি? তখন তিনি বললেন: এই ঘরের রবের কসম, আমি অবশ্যই তা আমার পিতা থেকে শুনেছি"(২)।
ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় যা শ্রবণের সপক্ষে প্রমাণ দেয় তা আসা সত্ত্বেও ইমাম আহমাদ তার পিতা থেকে মাখরামার শ্রবণকে বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করেননি, কারণ এটি হাম্মাদ ইবনে খালিদের বর্ণনার বিরোধী ছিল, আর তিনি ইমাম আহমাদের নিকট ইবনে আবি উয়াইসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য(৩)।

‌‌তৃতীয় শর্ত: শ্রবণের কথা যিনি উল্লেখ করেছেন তিনি যেন এমন কেউ না হন যার বর্ণনার সত্যতা যাচাইয়ের বিষয়ে নির্ভর করা যায় না, অথবা শ্রবণের বাইরে অন্য ক্ষেত্রে ‘তাহদীস’ শব্দ প্রয়োগ করার বিষয়ে তার কোনো বিশেষ পরিভাষা থাকে। সুতরাং যখন এই ধরনের গুণসম্পন্ন ব্যক্তির মাধ্যমে শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়, যদিও তার পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদ বিশুদ্ধ হয়, তবুও তা গ্রহণে বিরত থাকতে হবে। এর উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই সব সাহাবীদের গণনা করতে শুনেছি যাদের থেকে হাসান শ্রবণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা ৬১৩।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৫২, নং ২০৫৩।
(৩) আহমাদ হাম্মাদ ইবনে খালিদ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন হাফিয, তারিখু বাগদাদ ৮/ ১৫০। আর ইবনে আবি উয়াইস সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আল-জারহু ওয়াত তা’দীল ২/ ১৮১।

এবং তাদের মধ্যে তিনি গণনা করেছেন: আহমার। আহমদকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমর ইবনে তাগলিব? তিনি তাকে তাদের মধ্যে গণনা করতে ইতস্তত বোধ করলেন যারা হাসানের নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি বললেন: জারীর ইবনে হাজিম ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেন না—অর্থাৎ ইবনে হাজিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (হাসান) বলেছেন: আমর ইবনে তাগলিব আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম আহমদ আমর ইবনে তাগলিবকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেননি যাদের নিকট থেকে হাসান বসরী শুনেছেন, কারণ জারীর ইবনে হাজিম এককভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আর জারীরের স্বভাব ছিল যাচাই-বাছাই ছাড়াই শোনার কথা (সামা') উল্লেখ করা।
আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: জারীর ইবনে হাজিমের স্বভাব ছিল তিনি বলতেন: হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনে তাগলিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আবু আল-আশহাব বলেন: হাসান থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনে তাগলিবকে বলেছেন"(২)।
ইবনে রজব বলেন: "তার উদ্দেশ্য হলো, জারীর ইবনে হাজিমের বক্তব্য: 'হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে তাগলিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এটি তার একটি অভ্যাস ছিল, যা তিনি কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই বলতেন"(৩)।
আমি আবু আল-আশহাব—যিনি জাফর ইবনে হাইয়্যান—তাঁর সেই বর্ণনার সন্ধান পাইনি যেটির দিকে ইমাম আহমদ ইঙ্গিত করেছেন।
ইমাম আহমদ থেকে তাঁর পুত্র সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাসান আমর ইবনে তাগলিবের নিকট থেকে কিছু হাদিস শুনেছেন(৪)।
জারীর ইবনে হাজিম এককভাবে শোনার কথা উল্লেখ করার কারণে ইমাম আহমদের এই বক্তব্যকে তাঁর দ্বিধাদ্বন্দ্ব হিসেবে ধরা হয়।
ইমাম আহমদ যাদের সম্পর্কে শোনার কথা (সামা') বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বনের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে মুবারক ইবনে ফাদলাহ অন্যতম।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের মাসায়েল — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪৪৮, নম্বর ২০৪২।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা, ১/২৬৭, নম্বর ৩৯৮।
(৩) ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী, একই স্থান।
(৪) আল-মারাসীল ১৪৬, এবং দেখুন: ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী ৫/৪৭৯। বুখারী এবং আবু হাতিমও এটি সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে আল-মাদিনী এবং ইবনে মাঈন এটি অস্বীকার করেছেন — এবং তিনি জারীর ইবনে হাজিমের একক বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: এটি ধর্তব্য নয়। দেখুন: ফাতহুল বারী, একই স্থান।

আহমাদ বলেন: "মুবারক বিন ফাদালাহ অনেক হাদিস মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন এবং হাসানের সূত্রে একাধিক হাদিসে বলেন: আমাদের নিকট ইমরান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে মুগাফফাল বর্ণনা করেছেন; অথচ হাসানের ছাত্ররা তা বলেন না"(১)।
ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, সরাসরি শ্রবণ (সামা‘) সাব্যস্ত হওয়া ছাড়াই যারা স্পষ্টভাবে বর্ণনার শব্দ (তাহদিস) ব্যবহার করেন, এমন বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদের ছাত্ররা, যেমনটি আবু হাতিম তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন; এবং ফিতর বিন খলিফাহ-ও অনুরূপ, যেমনটি কাত্তান তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। কাত্তান এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিতেন এবং সম্ভবত ইমাম আহমাদ এটি তাঁর কাছ থেকেই গ্রহণ করেছেন। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফিতর বিন খলিফার ব্যাপারে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তাহলে আপনি কি তাঁর এই উক্তির ওপর নির্ভর করেন যে: 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এটি কি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: এটি কি তাঁর স্বভাব ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ"(২)।
ইবনে রাজাব ইসমাইলী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, শাম ও মিসরের অধিবাসীরা সরাসরি শ্রবণ (সামা‘) নিশ্চিত হওয়া ছাড়াই 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (ছানা) বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন(৩)। তাদের সাথে ঐ ব্যক্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হবেন যারা এক ধরণের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে শ্রবণের শব্দ ব্যবহার করতেন, যেমন হাসান বসরীর এই উক্তি যে, সুরাকাহ তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ তিনি সাধারণ লোকজনের নিকট বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৮/ ৩৩৮।
(২) আল-উয়াকাইলি কৃত আদ-দুয়াফা ৩/ ১১৫১।
(৩) দেখুন: ইবনে রাজাব কৃত ফাতহুল বারী ৫/ ৪৭৯ - ৪৮০। শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/ ৫৯৪।
(৪) এটি আলী বিন আল-মাদিনী 'ইলালু ইবনিল মাদিনী' পৃষ্ঠা ৫৪-এ উল্লেখ করেছেন। শায়খ তারিক বিন আওয়াদুল্লাহ এর উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-ইরশাদাত ফি তাকওয়িয়াতিল আহাদিসি বিশ-শাওয়াহিদি ওয়াল মুতাবাআত পৃষ্ঠা ৪১৫ - ৪১৬।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শ্রুতি (সিমা) সাব্যস্ত হওয়ার হুকুম প্রদানে বাধাদানকারী লক্ষণসমূহ.
কোনো সনদে একজন রাবীর অপরজন থেকে শোনার কথা উল্লেখ থাকতে পারে, তবে এমন কিছু লক্ষণ থাকতে পারে যা সমালোচককে তাদের মধ্যে শ্রুতি সাব্যস্ত হওয়ার হুকুম প্রদান থেকে বিরত রাখে। এই ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের কর্মপদ্ধতি নিম্নোক্ত লক্ষণগুলো বিবেচনার প্রতি নির্দেশ করে:

১.‌‌ রাবীর পক্ষ থেকে এটি স্পষ্ট করা যে, তিনি যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার থেকে কিছু শোনেননি:
ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন যে জামিল ইবন যাইদ আত-তাঈ বলেছেন: "আমি ইবন উমর থেকে কিছু শুনিনি, তবে লোকেরা আমাকে বলেছিল: তুমি যখন মদিনায় যাবে তখন ইবন উমরের হাদীসসমূহ লিখে নিও। তিনি বলেন: এরপর আমি আসলাম এবং সেগুলো লিখে নিলাম"(১), অথচ তিনি ইবন উমর থেকে স্পষ্ট শ্রবণসূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন(২)।
ইতিপূর্বে মাখরামা ইবন বুকাইরের বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি তার পিতা থেকে কিছুই শোনেননি। আর ইমাম আহমদ তার পিতা থেকে শ্রুতি নাকচ করার ক্ষেত্রে এর উপরই নির্ভর করেছেন।

২.‌‌ এমন শব্দযোগে বর্ণনা করা যা শ্রবণ না করার প্রতি নির্দেশ করে:
আর এটি হলো এমন যে তিনি বললেন: "আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে", অথবা "আমাকে বলা হয়েছে" —কর্মবাচ্যে— অথবা "আমার কাছে পৌঁছেছে"; নিশ্চয়ই এগুলো নির্দেশ করে যে, তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার থেকে সরাসরি শোনেননি।
এর উদাহরণ হলো যা সালিহ ইবন আহমদ ইবন হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন সীরীন আবূ হুরাইরাহ, ইবন উমর এবং আনাস থেকে শুনেছেন, কিন্তু ইবন আব্বাস থেকে কিছুই শোনেননি। তিনি সব ক্ষেত্রেই বলেন: 'আমাকে ইবন আব্বাস থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে'। তবে তিনি ইমরান ইবন হুসাইন থেকে শুনেছেন"(৩)। আব্দুল্লাহও তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ১/৪৮৪, নং ১১১১; ২/৬৮, নং ১৫৭৬। এবং দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর ২/২১৫।
(২) আত-তারীখুল আওসাত ২/৬৭।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — তার পুত্র সালিহ-এর বর্ণনা ২/২৯৬, নং ৯১২।
(৪) আল-মারাসীল ৬৭৯।

হারব ইবনে ইসমাইল বলেছেন: আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "ইবনে সিরিন থেকে ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শ্রবণের কোনো বর্ণনা আসেনি"(১)।
আবু তালিব বলেছেন: আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "মাকহুল যায়েদ থেকে কিছুই শোনেননি, বরং এটি কেবল তাঁর কাছে পৌঁছেছে"(২) — অর্থাৎ যায়েদ ইবনে সাবিত।
আর এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন তার থেকে সরাসরি শ্রবণকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করার বক্তব্যের কাছাকাছি।
আর দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে সামগ্রিকভাবে শ্রবণের অনুপস্থিতির বিধান কেবল এই ধরনের ক্ষেত্রেই দেওয়া হয় যখন তাদের মধ্যে সরাসরি শ্রবণের কোনো স্পষ্ট বর্ণনা না থাকে। তবে যদি কিছু ক্ষেত্রে তা বর্ণিত হয়, তবে 'বালাগ' (পৌঁছানো) শব্দে যা বলা হয়েছে তা এই অর্থে ধরা হবে যে, তিনি নির্দিষ্ট সেই হাদিসগুলো সরাসরি তার থেকে শোনেননি, এবং তার থেকে শ্রবণের ব্যাপারটিকে সামগ্রিকভাবে নাকচ করা হবে না। একারণেই ইমাম আহমদ যখন ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে সিরিনের না শোনার ব্যাপারে ফয়সালা দেন, তখন তিনি বলেন: "সেগুলোর সবগুলোতে তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে", সুতরাং এর মর্মার্থ হলো, যদি তিনি কোনোটিতে 'আমি শুনেছি' বা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতেন, তবে শ্রবণের অনুপস্থিতি কেবল সেই বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকতো যেগুলোতে তিনি 'আমাকে জানানো হয়েছে' বলেছেন, এবং সেই শায়খ থেকে তাঁর শ্রবণের ব্যাপারটিকে সামগ্রিকভাবে নাকচ করা হতো না।

৩.‌‌এমন দুই বর্ণনাকারীর মাঝে মধ্যস্থতাকারীদের উল্লেখ করা যাদের সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়:
ইবনে রজব বলেছেন: "যদি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার সমসাময়িক কারো থেকে মাঝে মাঝে বর্ণনা করেন অথচ তার সাথে তার সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়, আবার মাঝে মাঝে নিজের ও তার মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেন, তবে এই ইমামগণ এর মাধ্যমে সরাসরি না শোনার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করেন"(৩)। আর এই বিষয়ে ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতি অনেক, তার মধ্যে:
ক. আসরাম বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল বাহি(৪) শুনেছেন--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ৬৮১।
(২) একই উৎস, ৭৮৮।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৫৯৩। ইবনে কাত্তান আল-ফাসিও বর্ণনাকারীর থেকে সরাসরি না শোনার পদ্ধতিগুলোর মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন। গবেষক খালিদ মনসুর আবদুল্লাহ আদ-দাইরাস তার অভিসন্দর্ভ: "সমসাময়িকদের মধ্যে 'আন' যুক্ত সনদে সাক্ষাৎ ও শ্রবণের শর্তারোপের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের অবস্থান" এর ৩৪৬ পৃষ্ঠায় এ বিষয়ে চারটি বিষয় উল্লেখ করেছেন যা তিনি গ্রহণ করেছেন।
(৪) আবদুল্লাহ আল-বাহি হলেন মুসআব ইবনে যুবাইরের মুক্তদাস। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত ছিলেন কিন্তু হাদিস কম বর্ণনা করতেন, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/২৯৯। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (৫/৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, তিনি মুদতারিবুল হাদিস (অগোছালো বর্ণনাকারী), ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/৭৭। তিনি অত্যন্ত অস্বীকৃত (মুনকার) একটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৯/১৬০।

আয়েশা! আমি এতে কোনো ভিত্তি দেখছি না, সে মূলত উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করে। আর তিনি যায়িদার বর্ণিত হাদিসে সুদ্দী থেকে, তিনি বাহী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আয়েশা আমাকে খুমরাহ সংক্রান্ত হাদিসটি শুনিয়েছেন"(১)। আব্দুর রহমান এটি যায়িদার কাছ থেকে শুনেছিলেন, তবে তিনি তাতে 'আয়েশা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' কথাটি ছেড়ে দিতেন এবং তা অস্বীকার করতেন(২)। ফলে আয়েশা থেকে বাহীর সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়নি, কারণ তিনি তার থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন; আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার উস্তাদ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী—যিনি তার সরাসরি শ্রবণের কথা বর্ণনা করেছেন—তিনি তা অস্বীকার করতেন।
আবু দাউদ আহমাদকে জিজ্ঞেস করলেন: "বাহী কি আয়েশা থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "না, কিছু লোক তা বলেছে, তবে আমি এ ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য কিছু জানি না; বাহী তো মূলত উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন"(৩)।
তবে বুখারী তাদের উভয়ের সাক্ষাৎ সাব্যস্ত করেছেন(৪) এবং তার (বাহীর) এককভাবে বর্ণিত একটি হাদিসকে সহীহ বলেছেন(৫)। এ কারণেই তিনি আয়েশা থেকে তার শ্রবণের ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন(৬)।
অন্যদিকে আবু হাতিম বাহীর এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: "বাহী নিজের এবং আয়েশার মাঝে উরওয়াহকে নিয়ে আসেন; কখনো কখনো তিনি বলেন: 'আয়েশা আমাকে শুনিয়েছেন'। স্বয়ং বাহীর হাদিস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং তিনি--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ মুসনাদে (৪১/২৬৯, হা/২৪৭৪৭) আবু সাঈদের সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান আল-ইহসানে (৪/১৯০, হা/১৩৫৬) আবু ওয়ালীদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই যায়িদা থেকে সরাসরি শ্রবণের শব্দসহ বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বালিকাকে বললেন: "আমাকে খুমরাহ (নামাজের পাটি) দাও" — তিনি সেটি বিছিয়ে তাতে নামাজ পড়তে চাইলেন — তখন আমি বললাম যে সে তো ঋতুবতী। তিনি বললেন: "তার ঋতু তো তার হাতে নেই।"
আর আব্দুর রহমানের যে বর্ণনার দিকে ইমাম আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন, তাতে শ্রবণের উল্লেখ নেই; এটি তার থেকে মুসনাদে (৪২/২৯০, হা/২৫৪৬০) বর্ণিত হয়েছে।
(২) আল-মারাসীল ৪২০।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা ৪৫৪, নং ২০৬৭।
(৪) বুখারী আব্দুল আ'লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন সুদ্দী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-বাহী থেকে: "আমি আয়েশাকে ঘাসফড়িং খেতে দেখেছি।" তিনি আরও বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈলের সূত্রে সুদ্দী থেকে এর অনুসরণ করেছেন; আত-তারীখুল কাবীর ২/১৩৫।
(৫) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/৯০৫। আর হাদিসটিকে আবু যুরআও দুর্বল বলেছেন কারণ বাহী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; দেখুন: ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/৫১।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস ৫/৫৬, ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ২/৯৬৫।

"মুদতারিবুল হাদিস" (হাদিস বর্ণনায় বিশৃঙ্খলাকারী)(১)। আর এতে তাঁর 'আয়েশা (রা.) আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'—এই উক্তিটিকে প্রত্যাখ্যান করার ইঙ্গিত রয়েছে। আর এই প্রমাণের ভিত্তিতেই আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি নির্দেশ করে এমন বর্ণনাগুলো প্রত্যাখ্যান করার মতটি শক্তিশালী হয়।
খ. ইবনে হানি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলতে শুনেছি, তিনি খালিদ বিন সালত থেকে ইরাক বিন মালিকের সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর মাধ্যমে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন: 'আমার বসার স্থানটি কিবলার দিকে ফিরিয়ে দাও'। অতঃপর তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। তখন আমি তাঁকে বললাম: ইরাক বিন মালিক তো বলেছেন যে, 'আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি!' তখন তিনি এটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: ইরাক বিন মালিক আয়েশা (রা.) থেকে কোথায় শুনেছেন? আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর কী সম্পর্ক? তিনি তো কেবল উরওয়ার মাধ্যমেই বর্ণনা করেন, এটি একটি ভুল। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কে বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: হাম্মাদ বিন সালামা, খালিদ আল-হাদ্দা থেকে। তখন তিনি বললেন: খালিদ আল-হাদ্দা থেকে অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে 'আমি শুনেছি' কথাটি নেই। আবার অনেকে হাম্মাদ বিন সালামা থেকেও বর্ণনা করেছেন, সেখানেও 'আমি শুনেছি' কথাটি নেই"(২)।
আর ইরাক বিন মালিক আয়েশা (রা.)-এর সমসাময়িক ছিলেন, কারণ তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিস শুনেছেন(৩)। তিনি মদিনায় ছিলেন যতক্ষণ না ১০১ হিজরিতে ইয়াজিদ বিন আব্দুল মালিক মারওয়ানি খিলাফত লাভের পর তাঁকে সেখান থেকে নির্বাসিত করেন(৪)। আর এটি নিশ্চিতভাবেই আয়েশা (রা.)-এর মৃত্যুর পরের ঘটনা। সুতরাং, তাঁর সাথে সাক্ষাতের সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না, যদিও তা প্রমাণ করার মতো কিছু পাওয়া যায়নি। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি (সামা') অস্বীকার করেছেন, কারণ সচরাচর দেখা যায় যে তিনি উরওয়ার মাধ্যমেই তাঁর (আয়েশা) থেকে বর্ণনা করেন।
আর ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন(৫), আর তা সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকার নীতির ভিত্তিতেই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/৭৭।
(২) আল-মারাসিল ৬০৬। আর হাদিসটি ইমাম আহমাদ যেমনটি বলেছেন—হাম্মাদ বিন সালামা থেকে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে 'আমি শুনেছি' কথাটি নেই, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়াকি (আল-মুসনাদ ৪১/৫১০, হা: ২৫০৬৩), বাহজ বিন আসাদ (আল-মুসনাদ হা: ২৫৮৩৭), আবু কামিল (আল-মুসনাদ হা: ২৫৮৯৯), ইয়াজিদ বিন হারুন (আল-মুসনাদ হা: ২৬০২৭), আসাদ বিন মুসা (শারহু মাআনিল আসার ৪/২৩৪), ইয়াহইয়া বিন ইসহাক (সুনানে দারাকুতনি ১/৬০), আবু দাউদ তায়ালিসি (মুসনাদ পৃ: ২১৭, হা: ১৫৪১) এবং হাজ্জাজ বিন মিনহাল (আল-আওসাত ১/৩২৬, হা: ২৬১)।
আর যিনি হাম্মাদ বিন সালামা থেকে 'শোনার' (সামা') কথা উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন মুসা বিন ইসমাইল (আত-তারিখুল কাবীর ৩/১৫৬)। আর খালিদ আল-হাদ্দা থেকে আলি বিন আসিম তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, যা দারাকুতনির সুনানে (১/৬০) বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দেখুন: সহিহ মুসলিম ১/৮০ হা: ৬২, আত-তারিখুল আওসাত ১/৯১।
(৪) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ১৯/৫৪৮-৫৪৯।
(৫) দেখুন: সহিহ মুসলিম ৪/২০২৭ হা: ২৬৩০, তবে এটি মূল বর্ণনায় নয়, কারণ তিনি এটিকে উরওয়ার বর্ণনার সমর্থক (মুতাবি') হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনাই ছিল উরওয়ার মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে।
ইবনে আম্মার আশ-শাহিদ এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মুসলিমের সমালোচনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদের এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এটিকে 'মুরসাল' হিসেবে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। অনুরূপভাবে হাফেজ মুসা বিন হারুনের উক্তি: "ইরাক বিন মালিকের আয়েশা (রা.) থেকে শোনার কোনো বিষয় আমাদের জানা নেই।" (ইলালুল আহাদিস ফি কিতাবি সহিহ মুসলিম পৃ: ১২৫-১২৭)।

নিরবচ্ছিন্ন ধারায় সাক্ষাৎ।
৩. আবু দাউদ বলেন: "আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কাতাদাহ কি আবু রাফে(১) থেকে শুনেছেন? তিনি উত্তর দিলেন: বিষয়টি তেমন মনে হয় না, কারণ তিনি তাঁদের উভয়ের মাঝে দুইজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেন: হাসান এবং খিলাস"(২)।
এবং এই বর্ণনাটি আবদুল্লাহর নিকট হতে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: শু'বাহ বলেছেন: কাতাদাহ আবু রাফে থেকে কিছুই শোনেননি। আমার পিতা বলেন: তিনি তাঁর এবং আবু রাফের মাঝে খিলাস এবং হাসানকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমার পিতা বলেন: আর কাতাদাহ খিলাস থেকে শুনেছেন। শু'বাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: (কাতাদাহ বলেন) ‘আমি খিলাস থেকে শুনেছি’। আবান কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘খিলাস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’। হাম্মাম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘খিলাস আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’"(৩)।
সুতরাং আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদাহ কর্তৃক মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করা শু'বাহর সেই উক্তির সঠিকতাকে প্রমাণ করে যে, কাতাদাহ আবু রাফে থেকে শোনেননি। বরং মাইমুনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শু'বাহ বলেছেন: কাতাদাহ আবু রাফের সাথে সাক্ষাৎ করেননি, বরং তিনি কেবল খিলাসের মাধ্যমে তাঁর থেকে লিখেছেন(৪)। আর সরাসরি শোনার (সামাউ) বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে(৫), ইমাম আহমাদ এর নিকট তা সঠিক নয় বলে বিবেচিত, যেহেতু এখানে বর্ণিত বাধাটি বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন নুফায় ইবনে রাফে আস-সায়িগ আবু রাফে আল-মাদানি, তিনি বসরার বাসিন্দা ছিলেন। তিনি জাহিলিয়াত কাল পেয়েছেন কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি। ইবনে সাদ তাকে বসরার প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাহজিবুল কামাল ৩০/১৪, তাবকাতে ইবনে সাদ ৭/১২২।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ৪৫২, নম্বর ২০৫৯।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনায়, ১/৫২৮, নম্বর ১২৪১।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আল-মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনায়, পৃষ্ঠা ১৯৭, নম্বর ৩৫০। শু'বাহ আবু রাফের হাদিস কাতাদাহর সূত্রে খিলাস হয়ে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করতেন, অথবা কাতাদাহর সূত্রে হাসান হয়ে আবু রাফে থেকে। দেখুন: সুনানে আবু দাউদ হা/২১৬, আস-সুনানুল কুবরা লিন-নাসায়ি হা/১৯৭, সহিহ ইবনে খুজাইমাহ হা/১৫৫৫, মুস্তাখরাজ আবু নুয়াইম আলা সহিহ মুসলিম হা/৯৭৬, আস-সুনানুল কুবরা লিল-বায়হাকি ১/১৬৩। আমি কাতাদাহ কর্তৃক সরাসরি আবু রাফে থেকে বর্ণনার কোনো বর্ণনা পাইনি।
(৫) এটি বুখারিতে এসেছে, সহিহ বুখারি ১৩/৫২২ হা/৭৫৫৪ ফাতহুল বারিসহ, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি সামিনাহর সূত্রে, মু'তামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, (তিনি বলেন) কাতাদাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে আবু রাফে তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টির পূর্বে একটি কিতাব লিখেছেন যে, আমার রহমত আমার ক্রোধের অগ্রগামী হয়েছে…" হাদিসটি। যাহাবি আবু দাউদের উক্তি (যে কাতাদাহ আবু রাফে থেকে শোনেননি) খণ্ডন করার ক্ষেত্রে একে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/২৮২।
মু'তামির ইবনে সুলাইমান থেকে কাতাদাহর আবু রাফে থেকে শোনার বিষয়টি উল্লেখ করা এবং না করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। যারা শোনার বিষয়টি উল্লেখ করেননি তারা হলেন: খলিফা ইবনে খাইয়াত (বুখারি হা/৭৫৫৩), আলি ইবনে বাহর (আহমাদ আল-মুসনাদ ১৪/৫১৯ হা/৮৯৫৮), আসিম ইবনে নাজর (তাবারানি আল-আওসাত ৩/১৮৯ হা/২৮৮৯) এবং ইয়াহইয়া ইবনে খালাফ (ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ ১/২৭০ হা/৬০৮)।
আমি ইবনে আবি সামিনাহর সাথে সরাসরি শোনার বিষয়টি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অন্য কাউকে একমত হতে দেখিনি।

ঘ. ইবনে হানি বলেন: "আমি আহমদকে বললাম: আবুল বাখতারি কি আলী থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তাদের মাঝে উবায়দাহ রয়েছেন"(১)।
অতএব, তিনি আলী থেকে তার সরাসরি শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন, যেহেতু তার থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনার অস্তিত্ব রয়েছে।
আর আবুল বাখতারি হলেন সাঈদ ইবনে ফাইরুজ আত-তায়ি(২), এবং শু’বাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলীর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাকে দেখেননি(৩)। আহমদ তার হাদিস আমাশের সূত্রে, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারি থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামেনে পাঠালেন যখন আমি অল্পবয়সী ছিলাম..."(৪), অতঃপর শু’বাহ এটি আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আবুল বাখতারি আত-তায়িকে বলতে শুনেছি: তিনি বলেন, আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি আলী থেকে শুনেছেন, এরপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন(৫)।
ঙ. ইমাম আহমদকে হুমাইদ ইবনে হিলাল(৬) হিশাম ইবনে আমের(৭) থেকে শুনেছেন কি না সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — ইবনে হানির বর্ণনা ২/ ২১৭, নং ২১৮৮ - ২১৮৯।
(২) ইমামগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন: ইবনে মাঈন, আবু যুরআহ এবং আবু হাতিম। ইবনে সাদ বলেন: তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করতেন, তিনি হাদিস মুরসাল করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করতেন কিন্তু প্রধান কারো থেকে শুনেননি; সুতরাং তার যে হাদিসগুলোতে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ আছে সেগুলো উত্তম, আর যা 'আন' শব্দযোগে বর্ণিত তা দুর্বল। তাহযিবুল কামাল ১১/ ৩৩, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ২৯৩।
(৩) আল-মারাসিল ২৭০।
(৪) আল-মুসনাদ ২/ ৬৮, হাদিস নং ৬৩৬।
(৫) একই উৎস ২/ ৩৫৬, হাদিস নং ১১৪৫, এবং দেখুন: আন-নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ১১৬, এবং আল-বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১০/ ৮৬।
(৬) আল-বাসরি। একাধিক ইমাম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে সাদ তাকে কাতাদাহর সাথে বসরার অধিবাসীদের দ্বিতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন। তাহযিবুল কামাল ৭/ ৪০৫, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/ ২৩১।
(৭) ইবনে সাদ তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সব সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যারা বসরায় বসবাস করেছিলেন। আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/ ২৬।

আমি মনে করি না তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন, আর তা এই কারণে যে তাঁদের দুইজনের মাঝে একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেন: তিনি হলেন আবু আদ-দাহমা(১) (২)।
ইবনে সাদ হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে, আইয়ুব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেন যে হিশাম ইবনে আমির বলেছেন: "তোমরা আমাকে অতিক্রম করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন একদল সাহাবীর নিকট যাও, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার চেয়ে বেশি সংলগ্ন ছিলেন না এবং আমার চেয়ে বেশি স্মৃতিধরও ছিলেন না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আদম সৃষ্টি এবং কিয়ামতের মধ্যবর্তী সময়ে দাজ্জালের চেয়ে বড় কোনো ফিতনা নেই'(৩)।
ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন(৪) আব্দুল আজিজ ইবনুল মুখতার-এর সূত্রে, তিনি বলেন আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি একদল লোক থেকে যাদের মাঝে আবু আদ-দাহমা ও আবু কাতাদাহ ছিলেন, তাঁরা বলেন: আমরা হিশাম ইবনে আমিরের কাছ দিয়ে অতিক্রম করে ইমরান ইবনে হুসাইনের নিকট আসতাম। একদিন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে অতিক্রম করে এমন সব ব্যক্তিদের নিকট যাও যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার চেয়ে বেশি উপস্থিত ছিলেন না এবং তাঁর হাদিস সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানীও ছিলেন না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আদম সৃষ্টি থেকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত দাজ্জালের চেয়ে বড় কোনো সৃষ্টি নেই'।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "দাজ্জালের চেয়ে বড় কোনো বিষয় নেই।"
আর ইমাম আহমাদ হিশাম থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণিত তাঁর এই বর্ণনার দ্বারা তাঁর থেকে (সরাসরি) না শোনার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।
এই মর্মে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত বর্ণনা অনেক।
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে কাতাদাহর সরাসরি শোনার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে বিরত থাকার (তাওয়াক্কুফ) কথা বর্ণিত হয়েছে। যখন তাঁকে কাতাদাহর শ্রবণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: "আমি জানি না; তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার তাঁর থেকে অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন"(৫)। আর এখানে যে দলিলের উল্লেখ করা হয়েছে তার দাবি হলো ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে সরাসরি শোনাকে অস্বীকার করবেন, যেহেতু সেখানে মধ্যস্থতাকারী বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) তাঁর নাম কিরফাহ ইবনে বাহিস আল-আদাভি আল-বাসরি। ইবনে মাইন ও ইবনে সাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁকে বসরার তাবেয়ীদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন। তাহযীবুল কামাল ২৩/৫৬৭, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/১৩০।
(২) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ৪৫২, নম্বর ২০৫৬।
(৩) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/২৬।
(৪) সহীহ মুসলিম ৪/২২৬৬, হাদিস ২৯৪৬ - ১২৬, ১২৭।
(৫) আল-মারাসিল ৬২৬।

তাদের উভয়ের মধ্যকার বর্ণনার ক্ষেত্রে, ফাদল বিন যিয়াদ ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (কাতাদাহ) তাঁর (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর) থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি(১)। আর বিষয়টি এই তথ্য দ্বারাও সমর্থিত হয় যে কাতাদাহ তাদলীস করেন(২); সুতরাং যার থেকে তিনি মাঝে মাঝে মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেন, তার থেকে মাধ্যমসহ তাঁর বর্ণনা করাটি তাঁর পক্ষ থেকে ইরসাল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনার প্রতি নির্দেশ করে। আর শ্রবণ (সামা') অস্বীকার করার ব্যাপারে তাঁর বিরত থাকার বিষয়টি সম্ভবত উভয়ের মধ্যে সাক্ষাতের প্রবল সম্ভাবনার কারণে হতে পারে, যা শ্রবণ করার সম্ভাবনাকে জোরালো করে। আর তা একারণে যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর ছিলেন একজন বসরী এবং তিনি সেখান থেকে তখনই বের হয়েছিলেন যখন হাজ্জাজ বিন ইউসুফ তাকে খোরাসানে নির্বাসিত করেছিলেন(৩)। আর প্রবল ধারণা এই যে, এটি ৭৮ হিজরীর পরের ঘটনা, যে বছর আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান খোরাসানের শাসনভার হাজ্জাজের অধীনে ন্যস্ত করেছিলেন(৪); তখন কাতাদাহর বয়স অন্তত ১৮ বছর হওয়ার কথা(৫)। ফলে খোরাসানে যাওয়ার আগে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের সাথে তাঁর সাক্ষাতের সম্ভাবনা জোরালো।
আর এই পাঠ্যের মূল বক্তব্য হলো, যদি দুইজন বর্ণনাকারীর মধ্যে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয় অথবা সাক্ষাতের সম্ভাবনা জোরালো হয়, তবে এই আলামত (কারীনা) অনুযায়ী আমল করা দুর্বল হয়ে পড়তে পারে।--------------------------------------------
(১) তিনি আহমদ থেকে বলেছেন: কাতাদাহ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে কিছুই শোনেননি, আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/১৪১।
(২) অথবা আরও সূক্ষ্ম ভাষায় বললে 'ইরসাল' করেন, কারণ ইমাম আহমদের কথায় কাতাদাহর প্রতি 'তাদলীস' আরোপ করার বিষয়টি আমি পাইনি, তবে তাঁর হাদীসের সনদ উল্লেখ না করার বিষয়টি প্রসিদ্ধ। শু'বাহ বর্ণনা করেছেন: আমি কাতাদাহর হাদীসের মধ্যে কোনটি তিনি শুনেছেন আর কোনটি শোনেননি তা চিনতে পারতাম। যখন তিনি যা শুনেছেন তা আসত, তখন বলতেন: আমাদের নিকট আনাস বিন মালিক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাসান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন। আর যখন তিনি যা শোনেননি তা আসত, তখন বলতেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন, আবু কিলাবাহ বলেছেন। আত-তবাকাতুল কুবরা ৭/২২৯। আহমদ ওয়াকী'র সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি যখন কাতাদাহকে সনদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসাবাদ করতাম তখন তিনি রাগান্বিত হতেন। শু'বাহ বলেন: আমি একদিন তাঁকে একটি হাদীস শুনালাম যা তাঁর পছন্দ হলো, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনার নিকট কে বর্ণনা করেছে? আমি বললাম: অমুক অমুকের সূত্রে। তিনি বলেন: এরপর থেকে তিনি সনদ উল্লেখ করতেন। আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/২৮০। আরও দেখুন শেখ নাসের বিন মুহাম্মদ আল-ফাহাদের বক্তব্য "মানহাজুল মুতাকাদ্দিমীন ফিত তাদলীস" পৃষ্ঠা ৭৪-৮৩।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/৪৪২, আরও দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১২/৫২৯।
(৪) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১২/২৮০ - ২৮১।
(৫) আয-যাহাবী বলেন: তাঁর জন্ম ষাট হিজরীতে, সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/২৭০।
ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' ৮/৩১১-এ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে কাতাদাহর শ্রবণ (সামা') সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে কিংবা 'জুযউল কিরাআত' অথবা দলীলের জন্য রচিত তাঁর অন্য কোনো কিতাবে তাঁর থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৩২/৫৪।