📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

কতিপয় হাদীস বিশারদ আবু হারব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে..."(১) আর তাদলীসের ক্ষেত্রে ইরসাল শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এ দুয়ের মাঝে সাধারণ ও বিশেষের নিরঙ্কুশ সম্পর্ক বিদ্যমান। ফলে প্রতিটি তাদলীস-ই ইরসাল, কিন্তু প্রতিটি ইরসাল তাদলীস নয়।
খতীব উল্লেখ করেছেন যে, আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইতিপূর্বে বর্ণিত তিনটি সুরত অনুযায়ী হাদীস বর্ণনা করা—তৃতীয় সুরতটিকে দ্বিতীয় সুরতের অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে—তা মূলত ইরসাল হিসেবে গণ্য(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মা’রিফাহ ওয়াত-তারীখ ২/ ৬৩৩।
(২) আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ পৃষ্ঠা ৫৪৬ - ৫৪৭।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সাহাবীর নাম বাদ পড়ার কারণে ইল্লাল (ত্রুটি) সাব্যস্ত হওয়া.
এর মাধ্যমে ইল্লাল সাব্যস্ত হওয়া 'ইরসালে জালি' (স্পষ্ট বিচ্যুতি) এর মাধ্যমে ইল্লাল হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর এর অধীনে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:

‌প্রথম মাসআলা: সাহাবিয়্যাত (সাহচর্য) এবং ইমাম আহমদের নিকট তা যা দ্বারা সাব্যস্ত হয়.
হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী ও তাঁর শিক্ষক আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁদের অনুসারী মুহাক্কিকগণের নিকট সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও মনোনীত সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে সাহাবী হলেন তিনি, যিনি মুমিন অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন(১).
আবদুস(২) তাঁর মাসায়েলে আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তাঁর সঙ্গে এক বছর, এক মাস, এক দিন, এক ঘণ্টা সাহচর্য বজায় রেখেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। সাহচর্যের সময় অনুযায়ী তাঁর সাহাবিয়্যাত গণ্য হবে... এবং যিনি তাঁকে সচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন, এমনকি এক মুহূর্তের জন্যও হলেও, তিনি সেই সাহচর্যের কারণে তাবেয়ীদের চেয়ে উত্তম; যদিও তারা (তাবেয়ীরা) সমস্ত নেক আমল করেন"(৩)। মাজদ আবু আল-বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: আমাদের (হাম্বলী) সাথীরা এই মতই গ্রহণ করেছেন(৪).
সাহচর্য সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সচক্ষে দেখাকে বিবেচ্য ধরার অন্যতম দলীল হলো ইবনে হানি কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েত, তিনি বলেন: "তাঁকে (অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো সাহাবীর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি সায়িব ইবনে ইয়াযিদ থেকে শুনেছেন; আর সায়িব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সচক্ষে দেখেছেন"(৫)। সুতরাং তিনি সায়িব ইবনে ইয়াযিদের সাহাবিয়্যাতের সপক্ষে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখাকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফী তামীযিস সাহাবাহ ১/৭। ইমাম আহমদের অনুসারীরাও এই সংজ্ঞাটি ইমাম আহমদের দিকে নিসবত করেছেন, দেখুন: আল-কাওয়াকিব আন-নাইয়্যিরাত ২/৪৬৫।
(২) তিনি হলেন আবদুস ইবনে মালিক আবু মুহাম্মদ আল-আত্তার। কাজী আবু ইয়ালা বলেন: আল-খাল্লাল তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহর নিকট হাদিয়া প্রদান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর উচ্চ মর্যাদা ছিল এবং তাঁর সাথে গভীর ঘনিষ্ঠতা ছিল... তিনি আবু আব্দুল্লাহ থেকে এমন কিছু মাসআলা বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ করেননি এবং তার সব কটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি। সমাপ্ত। তাবাকাতুল হানাবিলাহ ১/২৪১।
(৩) তাবাকাতুল হানাবিলাহ ১/২৪৩ - ২৪৪।
(৪) আল-মুসাওয়াদাহ পৃ. ২৬৩।
(৫) মাসায়েলে ইমাম আহমদ — ইবনে হানির বর্ণনা ২/১৯৯, নং ২০৭৭।

এবং 'সাক্ষাৎ' (লিক্বা) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত হয় যার সাহচর্য দীর্ঘ ছিল বা সংক্ষিপ্ত, যে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে বা করেনি, যে তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে বা করেনি, যে তাঁকে সচক্ষে দেখেছে যদিও তাঁর সাথে উঠাবসা করেনি, এবং যে কোনো বাধার কারণে (যেমন অন্ধত্ব) তাঁকে সচক্ষে দেখেনি।(১)
যাঁদের সাহচর্য মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা), প্রসিদ্ধি বা ইস্তিফাযাহ (ব্যাপক প্রচারণা) দ্বারা প্রমাণিত নয়, তাঁদের ক্ষেত্রে সাহচর্য সাব্যস্ত করার পদ্ধতিসমূহ তিনটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:
প্রথম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের প্রমাণ পাওয়া যায় এমন বিষয়ের উপস্থিতি। হাদীস বিশারদগণের কর্মপন্থা এটিই নির্দেশ করে; ইমাম আহমাদসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁদের 'মুসনাদ' গ্রন্থসমূহে এই ধরনের বর্ণনাগুলোকে সাহাবী হিসেবেই সংকলন করেছেন।
ইমাম আহমাদের নিকট এর একটি উদাহরণ হলো তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে দুকাইন ইবনে সাঈদ আল-খাসআমি-এর জন্য স্বতন্ত্র একটি মুসনাদ (অধ্যায়) নির্ধারণ করা। তিনি তাঁর এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের প্রমাণ দেয়। হাদীসটি ওয়াকি, মুহাম্মাদ ও ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি দুকাইন ইবনে সাঈদ আল-খাসআমি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা চারশ চল্লিশজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খাবারের সন্ধানে আসলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বললেন: 'দাঁড়াও এবং তাদেরকে (খাবার) দাও'।"(২)
একইভাবে তিনি মা'ন ইবনে ইয়াযীদ আস-সুলামী-এর মুসনাদ এমন একটি হাদীস দিয়ে শুরু করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের প্রমাণ বহন করে। তিনি বলেছেন: মুসআব ইবনুল মিকদাম ও মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: ইসরাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবুল জুয়াইরিয়াহ থেকে যে মা'ন ইবনে ইয়াযীদ তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি (মা'ন) বলেছেন: [আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বায়আত গ্রহণ করেছি; তিনি আমার বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছেন এবং আমার বিয়ে দিয়েছেন... ] (হাদীস শেষ পর্যন্ত)(৩)--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ, একই স্থান।
(২) আল-মুসনাদ ২৯/১১৭, হাদীস ১৭৫৭৬ - ১৭৫৮০। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'আত-তারিখুল কাবীর' ৩/২৫৫-এ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে শুনেছেন এবং কায়স দুকাইন আল-মুযানী থেকে শুনেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। এখানে ইসমাঈল কায়সের নিকট থেকে এবং কায়স দুকাইনের নিকট থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-মুসনাদ ২৫/১৯১, হাদীস ১৫৮৬০।

একইভাবে তিনি নুমাইর আল-খুজায়ীর জন্য একটি স্বতন্ত্র মুসনাদ তৈরি করেছেন এবং তাঁর অনুকূলে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর দেখার প্রমাণ দেয়। তিনি এটি ওয়াকি' থেকে বর্ণনা করেছেন: ইসাম ইবনে কুদামা আল-বাজালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে নুমাইর আল-খুজায়ী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাতে তাঁর ডান হাত তাঁর ডান উরুর ওপর রেখে আঙুল দিয়ে ইশারা করতে দেখেছি"(১)।
যখন তাঁর সামনে আরফাজা(২) ইবনে শুরাইহ আল-আশজায়ী-র হাদিস উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি শু'বার বর্ণনাটি উল্লেখ করেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সরাসরি শোনার প্রমাণ দেয় এবং তিনি তা তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন; সেই বর্ণনাটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই(৩)।
হাদিসটি আল-খাল্লাল(৪) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "জাফর আস-সাইগ, হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকা থেকে, তিনি আরফাজা ইবনে শুরাইহ আল-আশজায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমার পরে অনেক অনিষ্ট ও ফিতনা সৃষ্টি হবে—শব্দটি দীর্ঘ করে বলা হয়েছে—সুতরাং তোমরা যাকে দেখবে যে সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত যখন ঐক্যবদ্ধ রয়েছে তখন তাদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করছে, তাকে হত্যা করো, সে মানুষের মধ্যে যেই হোক না কেন'"(৬)। আল-আছরাম বলেন: এই হাদিসটি আবু আব্দুল্লাহর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: আবু নুয়াইম এটি শায়বান থেকে বর্ণনা করতেন, তিনি বলতেন:--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৫/ ২০১ - ২০২, হা: ১৫৮৬৭।
(২) এটি 'ফা' বর্ণ দিয়ে [আরফাজা], ইবনে মাকুলা রচিত আল-ইকমাল ৬/ ১৯৬।
(৩) আল-মুসনাদ ৩০/ ২২৭, হা: ১৮২৯৫।
(৪) আল-খাল্লাল রচিত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল, পৃ. ১৭১, নং ৯২।
(৫) অর্থাৎ মন্দ ও ফাসাদ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তির মাঝে 'হানাত' রয়েছে, অর্থাৎ মন্দের স্বভাব। এর একবচন হলো 'হানতুন'। আবার বলা হয়েছে এটি 'হানাতুন' যা 'হান' এর স্ত্রীলিঙ্গ, আর এটি প্রতিটি জাতিবাচক বিশেষ্যের ইঙ্গিতস্বরূপ। আন-নিহায়া ৫/ ২৭৯।
(৬) ইমাম মুসলিম এটি শায়বানের সূত্রে এবং শু'বা, ইসরাঈল, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুখতার ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই যিয়াদ ইবনে ইলাকা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শু'বার হাদিসে—যা দিয়ে ইমাম মুসলিম অনুচ্ছেদ শুরু করেছেন—আরফাজার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। একইভাবে ইমাম আহমদ কেবল শু'বার সূত্রটি উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সহীহ মুসলিম ৩/ ১৪৭৯, হা: ১৮৫২; মুসনাদে আহমদ, একই স্থান।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী আরফাজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন বলে যে দৃঢ় মত দিয়েছেন, সেক্ষেত্রে তিনি শু'বার এই সূত্রের ওপরই নির্ভর করেছেন। আত-তারীখুল কাবীর ৭/ ৬৪।

ইবনে সুরিহ; কেউ কেউ বলেছেন: শুরাইহ, আবার কেউ কেউ বলেছেন: শুরইহ। আর শু'বাহ তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।"
আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার পিতার কিতাবে পেয়েছেন(১): যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এমন নারীগণ; তিনি তাদের বংশপরিচয় এবং দেশ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। তাদের কারো কারো সাহচর্য (সোহবত) প্রমাণের ক্ষেত্রে তিনি তাদের হাদিসে বর্ণিত এমন বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের সাক্ষাতের প্রমাণ দেয়। যেমন তাঁর উক্তি: আনসারি এক নারী বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি বাম হাতে খাচ্ছিলাম";(২) এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরের দাদী — তাকে কুবাইশাহ বলা হয়, আবার কাবশাহ-ও বলা হয় — (তার বর্ণনা এই যে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট প্রবেশ করলেন তখন তার কাছে একটি ঝুলন্ত মশক ছিল(৩); এবং উম্মে ওয়ারাকাহ বিনতে আবদুল্লাহ ইবনে হারিস (এর বর্ণনা) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি জুমায় তাকে দেখতে আসতেন(৪)।
আর যার সাহচর্য তিনি অস্বীকার করেছেন এবং যার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি, যদিও তার বর্ণনা রয়েছে, তার জন্য তিনি কোনো মুসনাদ উল্লেখ করেননি(৫)। যেমন: দাগফাল ইবনে হানজালাহ; হারব ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "দাগফাল ইবনে হানজালার কি সাহচর্য আছে? তিনি বললেন: আমি তা জানি না।" ইবনে আবি হাতিম বলেন: অর্থাৎ তিনি তার সাহচর্য আছে কি নেই তা জানেন না(৬)।
আল-আছরাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি তার থেকে — অর্থাৎ মুয়াজ ইবনে হিশাম থেকে — দাগফাল ইবনে হানজালার হাদিস শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঁয়ষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন। আমি বললাম--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৪০৬, নম্বর ৫৭৮৪।
(২) একই উৎস ৩/৪০৮।
(৩) একই উৎস ৩/৪০৯।
(৪) একই উৎস ৩/৪১০।
(৫) আর যার বর্ণনা রয়েছে কিন্তু সাহচর্য সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তিনি বিরত থেকেছেন কারণ তা প্রমাণ করার বা অস্বীকার করার মতো কিছু নেই, তাকে তিনি মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেন তা তার সাহচর্য থাকার সম্ভাবনার ভিত্তিতে। এর উদাহরণ হলো আমের ইবনে মাসউদ আল-কুরাশি। তিনি তাকে মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন ৩১/২৯০, হাদিস ১৮৯৫৯ এবং তার হাদিস উল্লেখ করেছেন; আবু দাউদ তাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: তার কি সাহচর্য আছে? তিনি বললেন: আমি জানি না, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ-এর প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ, পৃষ্ঠা ৭৯, নম্বর ১৮৩।
(৬) আল-জারহু ওয়াত তা’দীল ৩/৪৪১।

আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) কাছে জানতে চাওয়া হলো: দাগফাল বিন হানযালা কি সাহাবী ছিলেন? তিনি বললেন: না, তিনি কোত্থেকে সাহাবী হবেন? তিনি তো ছিলেন একজন বংশবিদ। আবু আব্দুল্লাহকে বলা হলো: তাঁর থেকে কি এই হাদীস ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আরেকটি হাদীস আছে যা আবান আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন: "খ্রিস্টানদের ওপর রোজা ছিল।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমার জানামতে এই দুটি ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি(১)।
তাঁর বর্ণিত এই দুটি হাদীসের কোনোটিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের কোনো প্রমাণ নেই, তাই ইমাম আহমাদ তাঁকে তাঁর মুসনাদ-এ উল্লেখ করেননি।
তাঁর মতোই মাতার বিন উকামীস। ইসহাক বিন মনসুর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তাঁর সাহচর্য প্রমাণিত নয়(২)। আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বলেন: আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি: তাঁর কি সাহচর্য আছে? তিনি বললেন: তা পরিচিত নয়। আমি বললাম: তাঁর কি কোনো বর্ণনা আছে? তিনি বললেন: আমি জানি না(৩)। ইমাম আহমাদ তাঁর জন্য মুসনাদে কোনো হাদিস বের করেননি, তবে আব্দুল্লাহ মুসনাদের ওপর তাঁর অতিরিক্ত সংকলনে (যাওয়াইদ) তাঁর হাদীস এনেছেন(৪), আর তাতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের কোনো প্রমাণ নেই।
আর যাঁর সাহচর্য অস্বীকার করার পরও তাঁর হাদীস মুসনাদে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার প্রমাণ পাওয়া যায়। তাঁর সাহচর্য অস্বীকার করার বিষয়টি মূলত শ্রবণ ও বর্ণনার বিশেষ সাহচর্যের ওপর প্রযোজ্য। এর উদাহরণ হলো মাসলামাহ বিন মুখাল্লাদ। আবু তালিব তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তাঁর সাহচর্য নেই। অথচ মুসনাদে তাঁর হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে এবং তাঁর বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা তাঁর সাক্ষাতের প্রমাণ দেয়। আর সেটিই যা আব্দুল্লাহ তাঁর পিতার সামনে পাঠ করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ বিন আব্বাদ এবং ইবনে আবি আদী, ইবনে আউন থেকে, তিনি মাকহুল থেকে যে, উকবা মাসলামাহ বিন মুখাল্লাদের কাছে আসলেন, তখন তাঁর এবং দারোয়ানের মাঝে কিছু একটা হলো, তখন তিনি (মাসলামাহ) তাঁর কণ্ঠ শুনে তাঁকে আসার অনুমতি দিলেন। তিনি (উকবা) বললেন: আমি আপনার কাছে দর্শনার্থী হিসেবে আসিনি, বরং আমি আপনার কাছে একটি প্রয়োজনে এসেছি। আপনার কি সেই দিনের কথা মনে আছে যেদিন তিনি বলেছিলেন--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল কামাল ৮/৪৮৭, এবং দেখুন: আল-মারাসীল ১৯৮।
(২) আল-মারাসীল ৭৩২, এটি তাঁর এবং ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
(৩) ইবনে হাজার এটি আল-ইসাবাহ ৩/৪২৩ - ৪২৪ এ উল্লেখ করেছেন।
(৪) আর সেটি হলো হাদীস: "যখন আল্লাহ কোনো বান্দার মৃত্যু কোনো ভূমিতে নির্ধারণ করেন, তখন সেখানে তাঁর জন্য কোনো প্রয়োজন তৈরি করে দেন" মুসনাদ ৩৬/৩০৮ হা: ২১৯৮৩, ২১৯৮৪।

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কোনো মন্দ কাজ সম্পর্কে জানতে পারল এবং তা গোপন রাখল, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: একারণেই আমি এসেছি। ইবনে আবি আদি তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: উকবা ইবনে আমির মিসরের আমির মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদের কাছে আরোহণ করে গিয়েছিলেন।(১)
সেখানে আরও একটি হাদিস রয়েছে যা নির্দেশ করে যে তাঁর (রাসুলের) দর্শন লাভ হয়েছিল, যা ইবনে আবি আসিম(২) এবং তাবারানি(৩) ওয়াকি-এর সূত্রে মুসা ইবনে আলি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ (রাজিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করেন তখন আমি জন্মগ্রহণ করি এবং তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর।" তবে আবদুর রহমান ইবনে মাহদি একই সনদে মুসা ইবনে আলি থেকে এর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর শব্দে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আগমন করেন তখন আমি...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৮/ ১৬০, হাদিস ১৬৯৬০। এই সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে: মাকহুল উকবা ইবনে আমিরের সাথে সাক্ষাৎ করেননি; তাহজিবুল কামাল ২০/ ২০৩।
ইমাম আহমাদ এটি উকবা ইবনে আমিরের মুসনাদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আবু সাঈদকে আতার নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব উকবা ইবনে আমিরের নিকট সফরের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদের কাছে আসলেন। এতে আছে: আমাদের কাছে বর্ণনা করুন যা আপনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন এবং তা শোনার মতো কেউ অবশিষ্ট নেই। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; আল-মুসনাদ ২৮/ ৬১৩, হাদিস ১৭৩৯১। আর আবু সাঈদ হলেন মক্কি আল-আমা, তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল); তাকরিবুত তাহজিব ৮১৮১।
আল-হুমায়দি এর বিরোধিতা করেছেন এবং সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাদ আল-আমা-কে আতা ইবনে আবি রাবাহর নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব মিসরে উকবা ইবনে আমিরের কাছে বের হলেন এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য যা তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন এবং তিনি ও উকবা ছাড়া এটি সরাসরি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার মতো আর কেউ অবশিষ্ট নেই। যখন তিনি মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ আনসারি—যিনি তখন মিসরের আমির ছিলেন—এর নিকট আসলেন, তখন তাকে বিষয়টি জানানো হলো। তিনি তাড়াহুড়ো করে তাঁর কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং তাঁকে আলিঙ্গন করলেন, অতঃপর বললেন: হে আবু আইয়ুব! কিসে আপনাকে এখানে নিয়ে এসেছে? তিনি বললেন: একটি হাদিস যা আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি এবং আমি ও উকবা ব্যতীত এটি সরাসরি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার মতো আর কেউ অবশিষ্ট নেই... মুসনাদে হুমায়দি ১/ ১৮৯, হাদিস ৩৮৪। মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না রুয়ানি-এর নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন, মুসনাদে রুয়ানি ১/ ১৪৯, হাদিস ১৫৯। সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী, মাসলামাহ এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনেননি, বরং তা উকবা ইবনে আমির শুনেছিলেন এবং যাঁর কাছে সফর করে যাওয়া হয়েছিল তিনি হলেন আবু আইয়ুব আনসারি।
এটিকে সমর্থন করে যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন আল-মুসনাদ ২৮/ ৬৫৬, হাদিস ১৭৪৫৪; আল-বুরসানি থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে: আবু আইয়ুব মিসরে উকবা ইবনে আমিরের কাছে আরোহণ করে গেলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে যারা ছিল তাদের মধ্যে আমি আর আপনি ছাড়া কেউ অবশিষ্ট নেই... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর এতে মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদের কোনো উল্লেখ নেই। এটি ইবনে জুরাইজ এবং আবু আইয়ুবের মাঝে মুদাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন), তবে এটি প্রমাণ করে যে প্রথম বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত (মালুল)।
আর আবু হাতিম হাদিসটির ব্যাপারে ইজতিরাব (অসংগতি)-এর হুকুম দিয়েছেন; ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/ ১৬৪, হাদিস ১৯৮৪। আর এটিই এর জন্য যথাযথ।
(২) আল-আহাদ ওয়াল মাসানি ৫/ ৩২৪, হাদিস ২৮৬৫।
(৩) আল-মুজামুল কাবির ১৯/ ৪৩৭, হাদিস ১০৬০।

"চার বছর বয়স এবং তিনি মারা গেছেন যখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর।" এটি আহমাদ(১) ও তাবারানি(২) বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেন: "আবদুর রহমান ইবনে মাহদির হাদিসটি আমার কাছে সঠিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।"
ইমাম আহমাদ তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, অথচ তিনি এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) দেখেছিলেন। এই বিষয়টিই হাফেজ ইবনে হাজারকে এই ব্যাখ্যা করতে প্ররোচিত করেছে যে, এখানে যে সাহচর্য অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো 'বিশেষ সাহচর্য'(৩), সাহচর্যের মূল ভিত্তি নয়।
কখনও কখনও তিনি কোনো ব্যক্তির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেন, এরপরও তাকে তাঁর মুসনাদে স্থান দেন এবং তাঁর সম্পর্কে এমন হাদিস উল্লেখ করেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পাওয়ার (ইদরাক) কারণে বর্ণিত। যেমন আবদুর রহমান ইবনে গানাম আল-আশআরি; ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন(৪) এবং তাঁর থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যার একটিতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শোনার সরাসরি স্বীকৃতি বা সাক্ষাতের প্রমাণ নেই। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছেন, তবে তিনি নবীকে পেয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন। হারব ইবনে ইসমাইল বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: 'আবদুর রহমান ইবনে গানাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন, কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শোনেননি'"(৫)।
অন্য একটি উদাহরণ হলো তারিক ইবনে শিহাব; তিনি তাকে তাঁর মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁর থেকে এমন বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তাঁর সাক্ষাতের প্রমাণ দেয়। তা হলো শু'বাহর হাদিস, কাইস ইবনে মুসলিম থেকে, তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং আবু বকরের খিলাফতকালে যুদ্ধ করেছি...--------------------------------------------
(১) খতিব তাঁর সূত্রে আল-কিফায়াহ ফী ইলমি-র রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ১০৮-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মু'জামুল কাবীর ১৯/৪৩৮, হাদিস নং ১০৬১।
(৩) আল-ইসাবাহ ৩/৪১৮।
(৪) আল-মুসনাদ ২৯/৫১২-৫২১। যাহাবি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে সেগুলো মুরসাল। এটি সম্ভব যে তাঁর সাহচর্যের মর্যাদা রয়েছে; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর লাইস ও ইবনে লাহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবদুর রহমান একজন সাহাবী ছিলেন এবং তিরমিজি বলেছেন যে তিনি নবীকে দেখেছিলেন; সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৪/৪৫।
এবং ইবনে হাজার তাঁকে প্রথম ভাগে উল্লেখ করেছেন, যারা প্রমাণিত সাহাবী; এরপর তিনি তাঁকে পুনরায় তৃতীয় ভাগে উল্লেখ করেছেন, যারা 'মুখাদরাম'—যারা জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন কিন্তু কোনো বর্ণনায় আসেনি যে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একত্রিত হয়েছিলেন। আল-ইসাবাহ ২/৪১৭, ৩/৯৭।
(৫) আল-মারাসীল ৪৪৩।

এবং তিনি চল্লিশোর্ধ্ব বা ত্রিশোর্ধ্ব সংখ্যক যুদ্ধ ও অভিযানে অংশগ্রহণ করেছেন(১)। একাধিক (মুহাদ্দিস) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি(২), আর ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর একটিতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই।
দ্বিতীয়: সাহাবীত্ব সাব্যস্ত হওয়ার একটি পদ্ধতি হলো, কোনো একজন সাহাবী বা কোনো একজন তাবিঈর এই সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, অমুক ব্যক্তি সাহাবী ছিলেন। এটি ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, একজনের পক্ষ থেকে প্রশংসাপত্র বা সাক্ষ্য (তাযকিয়াহ) গ্রহণের ওপর ভিত্তি করে এবং এটিই বিশুদ্ধতর মত। এর একটি উদাহরণ হলো সিনান বিন সিননাহ, ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁকে উল্লেখ করেছেন। তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন হাকীম বিন আবু হুররাহ(৩), তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী সিনান বিন সিননাহ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তৃপ্ত আহারকারী কৃতজ্ঞ ব্যক্তি ধৈর্যশীল রোযাদারের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবেন"(৪)।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলেন শুরাহবিল বিন আওস(৫), তিনি তাঁর জন্য একটি স্বতন্ত্র মুসনাদ বরাদ্দ করেছেন। আর তা হলো এই যে, নিমরান ইবনে মুখাম্মার(৬) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: শুরাহবিল বিন আওস থেকে বর্ণিত, আর তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৩১/ ১২৫, হাদীস নং ১৮৮২৯।
(২) তাঁদের মধ্যে আবু দাউদ রয়েছেন; তিনি বলেন: তারিক বিন শিহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শোনেননি। সুনানে আবু দাউদ ১/ ৬৪৪।
এবং আবু হাতিম বলেন: তারিক বিন শিহাবের (রাসূলের সাথে) সাক্ষাৎ রয়েছে কিন্তু তাঁর সাহাবীত্ব নেই (অর্থাৎ তিনি পরিভাষাগত সাহাবী নন), আর তিনি যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শ্রেষ্ঠ জিহাদ কোনটি? তিনি বলেছিলেন: "অত্যাচারী শাসকের সামনে হকের কথা বলা", তিনি (আবু হাতিম) বলেন, এটি মুরসাল হাদীস। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি তাঁকে 'মুসনাদুল উহদান' (একক বর্ণনাকারীদের মুসনাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি বর্ণিত হওয়ার কারণেই কেবল আমি তাঁকে 'উহদান'-এর অন্তর্ভুক্ত করেছি। আল-মারাসিল ৩৫১।
ইবনে হাজার বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তবে বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী তিনি একজন সাহাবী। আর যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, তবে তাঁর থেকে করা বর্ণনাটি 'মুরসালে সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে এবং এটি বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী গ্রহণযোগ্য। আল-ইসাবাহ ২/ ২২০।
(৩) তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটি সহীহুল বুখারীতে রয়েছে। তাহযিবুল কামাল ৭/ ১৬৯। ইবনে হিব্বান তাঁকে আস-সিকাত ৪/ ১৬১-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'সাদুক' (সত্যবাদী)। আত-তাকরিব ১৪৭৭।
(৪) আল-মুসনাদ ৩১/ ৩৫৪, হাদীস নং ১৯০১৪।
(৫) ইবনে সাদ তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে শাম দেশে বসবাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/ ৪৩১। ইবনে হাজার বুখারী ও আবু হাতিম থেকে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর সাহাবীত্ব রয়েছে এবং আবু যুরআ তাঁকে মুসনাদুশ শামিয়্যীন-এ উল্লেখ করেছেন। আল-ইসাবাহ ২/ ১৪৩।
(৬) এবং বলা হয়: ইবনে মুখবির। বুখারী তাঁকে তারীখুল কাবীর ৮/ ১২০-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আস-সিকাত ৭/ ৫৪৫-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে হারীয বিন উসমান বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ বলেছেন: হারীযের সকল উস্তাদই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাজিলুল মানফায়াহ পৃষ্ঠা ২৭৮।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ(১)।
তেমনিভাবে তিনি হাবিস ইবনে সাদ আত-তাঈ-এর(২) জন্য একটি স্বতন্ত্র মুসনাদ পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে গাবির আল-আলহানি-এর(৩) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "হাবিস ইবনে সাদ আত-তাঈ শেষ রাতে প্রবেশ করেছেন — আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন।"
তবে তিনি তার কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি(৪)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক সাহাবী হওয়ার প্রমাণ হিসেবে এই পদ্ধতিটিকে গ্রহণযোগ্য গণ্য করার একটি প্রমাণ হলো একজন তাবেয়ীর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা যে: "আমাকে সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি হাদিস বর্ণনা করেছেন।" আল-আছরাম বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে — অর্থাৎ আহমাদ বিন হাম্বলকে — জিজ্ঞাসা করলাম, যদি কোনো তাবেয়ী বলেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন', তবে কি সেই হাদিসটি সহীহ? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'"(৫)। সুতরাং যখন তিনি সাহাবীর নাম নির্দিষ্ট ও পরিচিত না থাকা সত্ত্বেও তার কথাকে সহীহ বলছেন, তবে সাহাবীর নাম নির্দিষ্ট ও পরিচিত থাকলে তা সহীহ বলা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
তৃতীয়: কোনো ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যে তিনি একজন সাহাবী। এর উদাহরণ হলো আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উম্মে হারাম(৬), ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে তাকে উল্লেখ করেছেন(৭) এবং তার সেই হাদিসে এসেছে যা--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৯/ ৫৯১।
(২) তিনি হলেন হাবিস আল-ইয়ামানী। ইবনে সাদ তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা শামে বসবাস করেছেন, আত-তাবাকাত আল-কুবরা ৭/ ৪৩১। বুখারী এবং ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন, আত-তারিখ আল-কাবীর ৩/ ১০৮, আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৩/ ২৯২। পক্ষান্তরে ইয়াকুব আল-ফাসাবী তাকে শামের তাবেয়ীদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন, আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ ২/ ৩০৮। তিনি তার একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা তিনি আবু বকর আস-সিদ্দিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সম্ভবত এটিই তাকে তাবেয়ী গণ্য করার কারণ। আরও দেখুন: তাহযিব আত-তাহযিব ২/ ১২৭।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে গাবির। ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাকরীব আত-তাহযিব ৩৫৪৯।
(৪) আল-মুসনাদ ২৮/ ১৭৬ হাদিস নং ১৬৯৭২।
(৫) আল-কিফায়াহ ফী ইলমি আর-রাভী পৃ. ৫৮৫।
(৬) তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে কায়স আল-আনসারী আল-খাজরাজী, উবাদাহ ইবনে আস-সামিতের স্ত্রীর পুত্র। ইবনে সাদ তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা শামে বসবাস করেছেন, আত-তাবাকাত আল-কুবরা ৭/ ৪০২।
(৭) আল-মুসনাদ ২৯/ ৫৮৫।

তিনি এটি তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে আবি আবলা(১) বলেছেন: [আমি আবু উবাই আল-আনসারিকে—যিনি ইবনে আবি হারাম আল-আনসারি—দেখেছি। তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উভয় কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন, আর তখন তাঁর গায়ে একটি ধূলি ধূসরিত রেশমি চাদর ছিল।] তাঁর নিজের সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উভয় কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছেন, তা তাঁর সাহাবিয়্যাত (সাহাবি হওয়া) প্রমাণ করে। ইমাম আহমদ এটিকেই নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন এবং তাঁর মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন। যা প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁকে একজন সাহাবি হিসেবে গণ্য করেন। তিনি তাঁর সাহাবিয়্যাত প্রমাণকারী এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো মুসনাদ হাদিস উল্লেখ করেননি।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: যা সাহাবিয়্যাত সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক বা ত্রুটিপূর্ণ.
কখনও কখনও কোনো বর্ণনাকারীর সাহাবি হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়, তবুও ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে তাঁর সাহাবি হওয়া সাব্যস্ত না হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা আসে। যা থেকে বোঝা যায় যে, সেই দলিলে এমন কিছু রয়েছে যা তাকে ত্রুটিযুক্ত করে। ইমাম আহমদের নিকট সাহাবিয়্যাত সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে যেসব বিষয় ত্রুটি বা প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হতে পারে, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম ত্রুটি: ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) পথে সাহাবিয়্যাত সাব্যস্ত হওয়ার বর্ণনা আসা।
এর উদাহরণ হলো যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি আহমদকে বললাম: কুদাইর আদ-দাব্বি কি সাহাবি ছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: যুহাইর তো বলছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন, অথবা একজন গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন—অর্থাৎ যুহাইরের হাদিসে আবু ইসহাক থেকে, তিনি কুদাইর আদ-দাব্বি থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি (আহমদ) বললেন: যুহাইর আবু ইসহাকের শেষ বয়সে তাঁর থেকে শুনেছেন(২)।
কুদাইর আদ-দাব্বির সাহাবিয়্যাত নির্দেশকারী হাদিসটি হলো যা যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফি(৩) আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ি থেকে এবং তিনি কুদাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন, এরপর এক গ্রাম্য ব্যক্তি তাঁর নিকট এল--------------------------------------------
(১) এক বিশাল জামাত তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাঈন, আলি ইবনুল মাদিনি, দুহাইম, আল-ফাসাবি, আন-নাসায়ি এবং আদ-দারা কুতনি। ইমাম বুখারি ইকরিমা থেকে এবং ইমাম মুসলিম উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন। তাহজিবুল কামাল ২/১৪৩।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪১০, নম্বর ১৯২৫। এটি 'স্মৃতিভ্রমজনিত ত্রুটি' (ইলাল বিল ইখতিলাত) সম্পর্কিত আলোচনায় পৃষ্ঠা ৩৩৭-এ অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) ইমাম আহমদ বলেছেন: যুহাইর যখন তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি সুদৃঢ়, চমৎকার! তবে আবু ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে। আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৩/৫৮৮; আরও দেখুন: মাসায়িলু সালিহ ২/৪৫৭, নম্বর ১১৫৮।
আবু জুরআ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি আবু ইসহাকের স্মৃতিভ্রম ঘটার পর তাঁর থেকে শুনেছেন। আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৫/৫৮৯।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তিনি বললেন: "তুমি ন্যায় কথা বলবে এবং অতিরিক্ত সম্পদ দান করবে।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তা করতে সক্ষম না হই? তিনি বললেন: "তোমার কি উট আছে?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাহলে তোমার উটগুলোর মধ্য থেকে একটি উট ও একটি পানিপাত্র প্রস্তুত করো, তারপর এমন এক পরিবারের সন্ধান করো যারা একদিন অন্তর একদিন পানি পান করতে পায়। তোমার উটটি বিনষ্ট হবে না এবং তোমার পানিপাত্রটিও ছিঁড়ে যাবে না (তথা আমলটি শেষ হবে না) যতক্ষণ না তোমার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়"(১)।
তা সত্ত্বেও ইমাম আহমাদ কুদাইর আদ-দাব্বির সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেননি, কারণ এই বর্ণনার বিশুদ্ধতায় একটি ত্রুটি রয়েছে। আর এই ত্রুটিটি হলো আবু ইসহাক থেকে যুহাইরের শেষ বয়সে হাদিস শ্রবণ করা, যখন আবু ইসহাকের স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। আল-মায়মুনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞেস করলাম: আবু ইসহাকের ক্ষেত্রে কার বর্ণনা আপনার কাছে সবচেয়ে বড় (নির্ভরযোগ্য)? তিনি বললেন: আমার দৃষ্টিতে তাঁর ক্ষেত্রে শু'বার চেয়ে বড় আর কেউ নেই, এরপর সাওরি। তিনি আরও বলেন: সুফিয়ানের চেয়ে শু'বার শ্রবণ অধিক প্রাচীন। আমি বললাম: আবু ইসহাক কি শেষ বয়সে দুর্বল হয়ে গিয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ আল্লাহর কসম! এই ছোটরা—যুহাইর ও ইসমাইল—সনদ ও বক্তব্যে অতিরিক্ত কিছু যুক্ত করে ফেলে"(২)।
এই ত্রুটির যথার্থতার প্রমাণ হলো যে, শু'বা ও আ'মাশ আবু ইসহাক থেকে, তিনি কুদাইর আদ-দাব্বি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে: একজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল... এরপর তাঁরা সেটি উল্লেখ করেছেন(৩) এবং ফিতর বিন খলিফা(৪), মা'মার(৫) ও ইসরাঈল বিন ইউনুস তাঁদের অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি তাঁর 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' ৫/১৬৪-এ, এবং তাঁর সূত্রে ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' ২/৭৮৪-এ হাসান বিন মুসা আল-আশিব-এর সূত্রে যুহাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমের 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' ৫/২০০-এ নুফাইলি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন নুফাইলও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
(২) ইবনে রজব কৃত 'শারহ ইলালিল হাদিস' ২/৭১০।
(৩) শু'বার হাদিসটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর 'মুসনাদ'-এর ১৯৪ পৃষ্ঠা, হাদিস নং ৩৬১-এ বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' ৫/২০০-এ ও আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' ৫/২৪১২-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' ৫/১৯৯-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আ'মাশের হাদিসটি ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহিহ' ৪/১২৫, হাদিস নং ২৫০৩-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা বলেন: কুদাইর থেকে আবু ইসহাকের এই সংবাদটি শোনার বিষয়ে আমি নিশ্চিত নই। সমাপ্ত। আর শু'বার হাদিসে এর স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়।
(৪) তাঁর বর্ণিত হাদিসটি হান্নাদ বিন আস-সাররি-এর 'আজ-জুহদ' ১/২৪৯ ও ২/৫১৫-তে রয়েছে।
(৫) যেমনটি তাঁর 'জামে'-এর ৪৫৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে; এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-কাবির' ১৯/৪৮৭-এ এবং বায়হাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৪/১৮৬-তে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি ইসহাক(১), জায়েদ ইবনে আবি আনিসা(২) এবং সুফিয়ান সাওরি(৩)। তাদের বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যিনি এসেছিলেন তিনি অন্য এক ব্যক্তি, কুদাইর আদ-দাব্বি নন। সুতরাং সাহচর্য (সাহাবিয়াত) সেই ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হবে, কুদাইরের জন্য নয়।
এই ত্রুটির (ইল্লাত) ব্যাপারে আপত্তি তোলা হতে পারে যে, শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করেছেন যা তিনি আবু ইসহাক(৪) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাহলে কেন তাঁর এই বর্ণনাটিকে গ্রহণ করা হবে না? এর উত্তর হলো, তাঁর এই বর্ণনাটি আবু ইসহাকের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীত হয়েছে। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরাও আছেন যারা আবু ইসহাকের স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) আগেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, যেমন শু'বা এবং সুফিয়ান। আর শায়খাইন আবু ইসহাক থেকে তাঁর যে বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেছেন, সেগুলোর প্রত্যেকটিরই সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে(৫)।
যারা সাহচর্য প্রমাণের ক্ষেত্রে এই দোষটিকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু হাতিম আর-রাজি অন্যতম। তাঁর পুত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনে কাইসার আল-হাদরামি আশ-শামির হাদিস কোনো সূত্রেই এমনভাবে প্রমাণিত নয় যা দ্বারা তাঁর সাহচর্য উল্লেখ করা সঠিক হবে। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি বলেছি: আর তা এজন্য যে, ইবনে লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন যাব্বান ইবনে ফায়িদ থেকে, তিনি লাহিয়াহ ইবনে উকবা থেকে, তিনি আমর ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কাইসার থেকে। তিনি বলেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একদিন রোজা রাখবে … "(৬)। এই হাদিসটি প্রমাণিত হয়নি কারণ এটি ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনা থেকে এসেছে। ফলে তাঁর সাহচর্যও প্রমাণিত হয়নি, কারণ যে সূত্রটি তা নির্দেশ করে তা ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল)।
দ্বিতীয় ত্রুটি: সাহচর্য অস্বীকারের পক্ষে কোনো বাহ্যিক আলামত বিদ্যমান থাকা। আর তা তখন হয় যখন সাহচর্য প্রমাণের দলিলের ক্ষেত্রে এমন মতভেদ ঘটে যা তা প্রমাণ বা অস্বীকার করার দাবি রাখে। উদাহরণস্বরূপ:--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণিত হাদিস বায়হাকির শুআবুল ঈমান ৩/২১৯, হাদিস নং ৩৩৭৪-এ রয়েছে।
(২) তাঁর বর্ণিত হাদিস তারিখু বাগদাদ ১৩/৪৫৬-এ রয়েছে।
(৩) মুগলতাই এটি 'আল-ইনাবাহ ইলা মা'রিফাতিল মুখতালাফি ফিহিম মিনাস সাহাবাহ' ২/১৮৫-এ এবং ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' ৩/২৮৯-এ উল্লেখ করেছেন।
(৪) দেখুন: আল-কাওয়াকিবুন্নাইয়্যিরাত, পৃষ্ঠা ৩৫১।
(৫) আমি এগুলোর সব বিশ্লেষণ করেছি এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি।
(৬) আল-মারাসিল, পৃষ্ঠা ২৩৩।

হাকাম ইবন সুফিয়ান আস-সাকাফীর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া), ইমাম আহমাদ বলেছেন:
জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবুল হাকাম অথবা হাকাম ইবন সুফিয়ান আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি প্রস্রাব করলেন, এরপর ওযু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন।"
আসোয়াদ ইবন আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক বলেছেন: আমি হাকাম ইবন সুফিয়ানের পরিবারের লোকজনকে জিজ্ঞেস করেছি, তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি(১)।
এই হাদীসটিই তারা দলীল হিসেবে পেশ করেন যারা হাকাম ইবন সুফিয়ানের সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল মুসনাদে এই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: শু'বাহ এবং উহাইব এটি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম ইবন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন। এবং তাঁরা ব্যতীত অন্যরা বলেছেন: মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম ইবন সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (হাকাম) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... সমাপ্ত(২)। ফলে সাহাবী হওয়ার বিষয়টি তাঁর (হাকামের) জন্য নাকি তাঁর পিতার জন্য—এ নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং যারা তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাকাম ইবন সুফিয়ানের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৪/ ১০৪ - ১০৬, হা. ১৫৩৮৪, ১৫৩৮৫। এবং আবদুল্লাহ এটি আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী — ৩/ ২৪৮, নং ৫০৯৬, ৫০৯৭-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) আল-মুসনাদ ২৯/ ১৫৭।
(৩) অনেক বর্ণনাকারী এটি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউই "তাঁর পিতা থেকে" কথাটি উল্লেখ করেননি, তাঁরা হলেন:
১. সুফিয়ান আস-সাওরী; তাঁর হাদীসটি রয়েছে আবু দাউদ, আস-সুনান ১/ ১১৭, হা. ১৬৬; নাসায়ী, আস-সুনান ১/ ৯৩, হা. ১৩৫; বুখারী, আত-তারীখুল কাবীর ২/ ৩২৯ - ৩৩০; আবদুর রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ ১/ ১৫২, হা. ৫৮৭; আহমাদ ২৯/ ১৫৭, হা. ১৭৬২০, ২৯/ ৩৯৭, হা. ১৭৮৫৪, ৩৮/ ৪৫৫, হা. ২৩৪৬৯, ২৩৪৭০, ২৩৪৭২, ২৩৪৭৩; হাকেম, আল-মুসতাদরাক ১/ ১৭১ এবং আবু নুআইম, মু'জামুস সাহাবা ২/ ৭১৮, হা. ১৯১৯। তাঁর থেকে এটি একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পিতার কথা উল্লেখ না করার ক্ষেত্রে তাঁর ওপর কোনো দ্বিমত পাওয়া যায়নি, কেবল মুআম্মাল ইবন ইসমাঈল তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া, যাতে তিনি "তাঁর পিতা থেকে" উল্লেখ করেছেন। আল-মিযযী এটি তুহফাতুল আশরাফ ৩/ ৭১-এ উল্লেখ করেছেন। আর মুআম্মাল ইবন ইসমাঈল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হলেও অধিক ভুলকারী যেমনটি একাধিক ব্যক্তি বলেছেন, এমনকি বুখারী তাঁকে 'মুনকারুল হাদীস' হিসেবে অভিহিত করেছেন। মুহাম্মদ ইবন নাসর আল-মারওয়াযী বলেছেন: যখন তিনি কোনো হাদীস এককভাবে বর্ণনা করবেন, তখন থামতে হবে এবং যাচাই করতে হবে, কারণ তিনি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে দুর্বল এবং অধিক ভুলকারী ছিলেন (তাহযীবুল কামাল ২৮/ ১৭৮, তাহযীবুত তাহযীব ১০/ ৩৮১)। তিনি এককভাবে এই দিকটি বর্ণনা করেছেন এবং সাওরীর থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের সবার বিপরীত করেছেন, যাঁদের মধ্যে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণও রয়েছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবন মাহদী, ওয়াকী এবং আবু নুআইম।

এবং যারা তার সাহাবী হওয়া অস্বীকার করেছেন, তারা হাকাম বিন সুফিয়ান, তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন(১).--------------------------------------------
= ২. জারীর বিন আব্দুল হামিদ আদ-দাব্বী — তিনি, সাওরী এবং শু'বাহ হলেন মানসুরের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য যেমনটি দারাকুতনী 'শারহু ইলালিত তিরমিযী' ২/৭২১-এ বলেছেন — এবং তার বর্ণিত হাদিস রয়েছে আহমাদ 'আল-মুসনাদ' ২৪/১০৪ হা: ১৫৩৮৪, বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' ২/৩২৯, বাগাভী 'মু'জামুস সাহাবাহ' ২/১০৫ হা: ৪৮১, তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৬ হা: ৩১৭৯।
৩. আবু আওয়ানাহ ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকারী, এবং তার হাদিস রয়েছে বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' ২/৩২৯, ইবনে কানি' 'মু'জামুস সাহাবাহ' ১/২০৫ এবং তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৬ হা: ৩১৮৪।
৪. যাকারিয়া বিন আবি যাইদাহ, এবং তার হাদিস রয়েছে ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' ১/১৫৫ হা: ১৭৮১ এবং তার সূত্রে ইবনে মাজাহ 'আস-সুনান' ১/১৫৭ হা: ৪৬১, তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৭ হা: ৩১৮০, ৩১৮১।
৫. উবাইদাহ বিন হুমাইদ, এবং তার হাদিস রয়েছে বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' ২/৩২৯।
৬. কাইস বিন আর-রাবী', এবং তার হাদিস রয়েছে তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৭ হা: ৩১৮৩।
৭. সাল্লাম বিন আবি মুতী', এবং তার হাদিস রয়েছে বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর'-এর একই স্থানে, ইবনে কানি' 'মু'জামুস সাহাবাহ' ১/২০৬ এবং তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৬ হা: ৩১৭৫।
৮. আম্মার বিন রুযাইক 'সুনানুন নাসায়ী' ১/৯৩ হা: ১৩৫।
৯. মুফাদ্দাল বিন মুহালহিল, এবং তার হাদিস রয়েছে তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৭ হা: ৩১৮১।
১০. মা'মার বিন রাশিদ, এবং তার হাদিস রয়েছে আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' ১/১৫২ এবং আব্দ বিন হুমাইদ তার মুসনাদে ১৭৬ হা: ৪৮৬।
১১. যাইদাহ বিন কুদামাহ, আব্দুর রহমান বিন মাহদীর বর্ণনায় যা ইমাম আহমাদ বিন হানবালের 'মুসনাদ' ২৯/১৫৭ হা: ১৭৬২০-এ রয়েছে এবং আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসী যা ইবনে কানি'র 'মু'জামুস সাহাবাহ' ১/২০৬-এ রয়েছে এবং ইয়াহইয়া
ইবনে আবি বুকাইর যা আবু নুআইমের 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' ২/৭১৭ হা: ১৯১৮-তে রয়েছে; তারা সবাই তার থেকে পিতার উল্লেখ ব্যতীত বর্ণনা করেছেন।
(১) এটি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন:
১. শু'বাহ, তার অনেক সঙ্গীর বর্ণনায় তার পক্ষ থেকে এবং তার হাদিস নাসায়ী 'আস-সুনান' ১/৯৩ হা: ১৩৪, 'আস-সুনানুল কুবরা' ১/৯৩ হা: ১৩৫, তায়ালিসী তার মুসনাদ ১/১৭৯, বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' ১/৩৩০, তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' ৩/২১৬ হা: ৩১৭৬, ৩১৭৭, ইবনে কানি' 'মু'জামুস সাহাবাহ' ১/২০৫ এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' ১/১৬১-তে রয়েছে। আলী বিন আল-জা'দ তাদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে 'তার পিতা থেকে' অংশটি উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণিত হাদিসটি ইবনুল জা'দের মুসনাদ ১/৪৬৪ হা: ৮৪৫-এ এবং তার থেকে বাগাভী 'মু'জামুস সাহাবাহ' ২/১০৫ হা: ৪৮০-এ উদ্ধৃত করেছেন। আর আলী বিন আল-জা'দ =

ইমাম আহমাদ একটি বাহ্যিক নিদর্শনের (কারিনা) দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সাহাবী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার মতটিকে প্রাধান্য দেয়। আর এটি তিনি শুরাইক আল-কাজী থেকে আহলুল হাকাম-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পাননি। আমি ইমাম আহমাদ থেকে হাকাম-এর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য পাইনি, যদিও হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করেছেন(১)। আর ইমাম আহমাদের সেই বাহ্যিক নিদর্শনের উল্লেখ করার বিষয়টি হাফিজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন তাকেই সমর্থন করে। এবং ইমাম বুখারীও--------------------------------------------
ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শু'বা থেকে বর্ণনাকারী বাগদাদীদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়; তাহযীবুল কামাল ২০/ ৩৪৯। কিন্তু ইবনে আল-মাদীনী তাঁকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের শু'বা থেকে বর্ণিত হাদীস বর্জন করা হয়েছে এবং বলেছেন: আমি শু'বা থেকে তাঁর বর্ণিত শব্দগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন হতে দেখেছি; আল-উয়াকায়লীর আদ্ব-দ্বুয়াফা ৩/ ৯৫৪।
২. উহাইয়াব ইবনে খালিদ, এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস রয়েছে বুখারীর আত-তারীখুল কাবীর ২/ ৩২৯ এবং তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীর ৩/ ২১৬, হা: ৩১৭৮-এ।
৩. যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ, যা মুয়াবিয়া ইবনে আমর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন — তিনি অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং যায়িদাহ থেকে তাঁর কিতাব ও সংকলনগুলো বর্ণনা করেছেন; আত-তবাকাতুল কুবরা ৭/ ৩৪১, তাহযীবুত তাহযীব ১০/ ২১৬ — এবং তাঁর হাদীসটি আবু দাউদের সুনানে রয়েছে ১/ ১১৮, হা: ১৬৮।
আলী ইবনে আল-মাদীনী ইবনে উয়াইনা থেকে উভয় দিক (রিওয়ায়েত) বর্ণনা করেছেন, এবং এ বিষয়ে তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলে বলা হলো: মানসুরও কি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, উভয়েই তাঁদের পিতা থেকে; আত-তারীখুল কাবীর ২/ ৩৩০। মানসুর-এর সমর্থক হিসেবে তাঁর পিতার বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজহী: তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; একই স্থান। এটি শু'বা ও উহাইয়াব-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেয় যা হাকাম ইবনে সুফিয়ান-এর সাহাবী না হওয়ার ফয়সালা দেয়।
এই হাদীসের বর্ণনার ক্ষেত্রে যেটি প্রাধান্য পায় তা হলো, এটি মানসুর-এর নিকট উভয় পদ্ধতিতেই ছিল, আর তা দুটি কারণে:
১. মানসুর থেকে ইবনে উয়াইনার উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা এবং তাঁর এই নিশ্চয়তা প্রদান যে, হাদীসটি মানসুর উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ থেকেও উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা পাওয়া যায়।
২. উভয় পদ্ধতির মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিধা, কারণ প্রতিটি পদ্ধতির বর্ণনায় বেশ কিছু অত্যন্ত দক্ষ হাফিজ বিদ্যমান — যদিও প্রথম পদ্ধতির বর্ণনায় তাঁদের সংখ্যা বেশি। ইবনে মাহদী বলেছেন: কুফায় চারজন ব্যক্তি এমন আছেন যাদের হাদীসে কোনো মতভেদ হয় না, সুতরাং যাদের বর্ণনায় তাদের বিপরীতে মতভেদ দেখা যায় তারা ভুল করে, তারা (ঐ চারজন) নয়। মানসুর ইবনুল মুতামির তাঁদেরই একজন; আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৮/ ১৭৭।
এটি এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে, বর্ণনার এই ভিন্নতা মানসুর-এর ক্ষেত্রে কোনো ভুল বা মতভেদ ছিল না, বরং তিনি উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ যাহাবী এবং ইবনে হাজার এই হাদীসটিকে অসংগতিপূর্ণ (মুদতারিব) বলে রায় দিয়েছেন; মীযানুল ইতিদাল ২/ ৯৩, তাহযীবুত তাহযীব ২/ ৪২৬। তাঁদের পূর্বে ইবনে আব্দুল বার-ও অনুরূপ বলেছেন, কিন্তু সামনে এমন কিছুর ইঙ্গিত আসবে যা থেকে বোঝা যায় যে তিনি তাঁর সেই মত থেকে ফিরে এসেছেন এবং তিনি তাঁর পিতার উল্লেখ ছাড়া সাওরী-র বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
সম্ভবত এই অসংগতির (ইযতিরাব) কারণেই ইমাম আহমাদ হাকাম-এর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার জন্য একটি বাহ্যিক নিদর্শনের (কারিনা) দিকে ফিরে গেছেন।
(১) দেখুন: আল-ইসাবাহ ১/ ৩৪৫।

তিনি এই একই অনুষঙ্গ দ্বারা হাকাম ইবন সুফিয়ানের সাহাবিত্ব অস্বীকার করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন(১)। অনুরূপভাবে হাফিজ ইবন হাজার আল-খলাল থেকে এবং তিনি ইবন উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাকামের সাহাবিত্ব নেই(২)। আর আবু হাতিম আর-রাযী বলেন: সঠিক হলো—মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন হাকাম ইবন সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; আর তার পিতার সাহাবিত্ব রয়েছে(৩)।
আবু যুরআহ আর-রাযী তার সাহাবিত্ব সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো—মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন হাকাম ইবন সুফিয়ান থেকে এবং তার সাহাবিত্ব রয়েছে(৪)। অনুরূপভাবে ইব্রাহীম আল-হারবী(৫), ইবন হিব্বান(৬) এবং ইবন আব্দুল বারর(৭) (তা সাব্যস্ত করেছেন)।
তৃতীয় ত্রুটি: বর্ণনাকারী সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত হওয়া।
সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হওয়া, আর তাবিঈর বর্ণনা হলো সাহাবীদের থেকে। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীদের থেকে বর্ণনার জন্য পরিচিত, তার ক্ষেত্রে এই প্রবল ধারণা তৈরি হয় যে তিনি তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাই যাকে এ জন্য চেনা যায়, তার সাহাবিত্ব নাকচ করার ক্ষেত্রে একে একটি আলামত বা অনুষঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হয়। ইমাম আহমাদ কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তির সাহাবিত্ব নাকচ করার জন্য এই অনুষঙ্গটি ব্যবহার করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন:
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: আমর ইবনুল হারিস, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালক, তার কি সাহাবিত্ব আছে? তিনি বললেন: না, তিনি হলেন ইবনুল মুস্তালিক, তিনি ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন(৮)।
এই বর্ণনায় ইমাম আহমাদ আমর ইবনুল হারিসের সাহাবিত্ব অস্বীকার করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনার জন্য পরিচিত। আর আমর ইবনুল হারিস হলেন ইবন আবু জিরার-এর পুত্র এবং...--------------------------------------------
(১) আত-তারিখুল কাবির ২/৩৩০, ইলালুত তিরমিযিল কাবির ১/১২৫-১২৬।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ২/৪২৬।
(৩) ইলালুল হাদিস, ইবন আবি হাতিম ১/৪৬।
(৪) একই উৎস।
(৫) হাফিজ ইবন হাজার এটি তার দিকে আল-ইসাবাহ ১/৩৪৫-এ নিসবত করেছেন।
(৬) মাশাহিরু উলামাইল আমসার ১/৫৮, আস-সিকাত ৩/৮৫।
(৭) আল-ইস্তিয়াব ১/৩৬১, যদিও তিনি হাদিসটিকে 'মুদতারিবুল ইসনাদ' (সনদে অসংলগ্নতা রয়েছে) বলে হুকুম দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন, কারণ তিনি তার সাহাবিত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি মানসুর থেকে আস-সাওরীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে স্থাপন করেছেন, যা মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৮) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৪৫১, নম্বর ২০৫০।

উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিস। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁকে উল্লেখ করেছেন(১), এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে এমন দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর কোনোটিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের প্রমাণ পাওয়া যায় না। তাঁর ইবনে মাসউদ এবং ইবনে মাসউদের স্ত্রী জাইনাব থেকে বর্ণনা রয়েছে; আর এই আলামতটিই ইমাম আহমাদ তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছেন। এটি সম্ভব যে, যে সাহাবী হওয়াটি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো সরাসরি শ্রবণ সংশ্লিষ্ট সাহাবী হওয়া, কিন্তু এ ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়, কারণ আমি এমন কোনো বিষয়ের সন্ধান পাইনি যা তাঁর সমসাময়িক হওয়ার প্রমাণ দেয়।
ইবনে সাদ কুফাবাসীদের প্রথম স্তরে আমর বিন আল-হারিসকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পরবর্তী সেই স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। ইমাম বুখারী তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন(৩), এবং যখন আবু হাতিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁর কি সাহাবী হওয়ার মর্যাদা আছে? তিনি বললেন: তিনি মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত হন(৪)। আর এই বাক্যটি আবু হাতিম সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন যার সাক্ষাত সাব্যস্ত হয়েছে কিন্তু শ্রবণ সাব্যস্ত হয়নি।
সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই আলামতটিকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছেন এমন ইমামদের অন্যতম হলেন আবু হাতিম আর-রাজি। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হাজ্জাজ বিন হাজ্জাজ সাহাবী নন, এবং এর প্রমাণ হলো যে তিনি আবু হুরাইরা এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন"(৫)।
তিনি আরও বলেন: "আমি আমার পিতাকে খালিদ বিন কাসীর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই। আমি বললাম: আহমাদ বিন সিনান তাঁকে তাঁর 'মুসনাদ'-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন! তখন আমার পিতা বললেন: খালিদ বিন কাসীর দাহহাক এবং আবু ইসহাক আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ৩০/ ৪০০, হাদিস ১৮৪৫৭, ১৮৪৫৮।
(২) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ১৯৬।
(৩) আত-তারিখুল কাবীর ৬/ ৩০৮ এবং তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন ৫/ ৩৫৬, হাদিস ২৭৩৯।
(৪) আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ৬/ ২২৫।
(৫) আল-মারাসীল ১৫৯।
(৬) একই উৎস ১৮৯।

‌তৃতীয় মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণযুক্ত সাহচর্য এবং শ্রবণহীন সাহচর্যের মধ্যে পার্থক্যকরণ.
ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দর্শন করাই তাঁর নিকট দর্শনকারীর সাহচর্য (সাহাবিয়াত) সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখে। কিন্তু তাঁর থেকে এমন কিছু ব্যক্তির সাহচর্য অস্বীকার করার বর্ণনাও এসেছে যাদের দর্শন সাব্যস্ত ছিল। এটি উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধনের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে। যাদের ব্যাপারে সাহচর্য সাব্যস্ত করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণকে অস্বীকার করা হয়েছে, তাদের অন্যতম উদাহরণ হলো:
১. আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী আল-খাতমি(১)।
আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ—অর্থাৎ আল-খাতমি, যিনি কুফার গভর্নর ছিলেন—তখন আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তারা বলে তার কেবল দর্শন রয়েছে(২)।
আল-আছরাম বলেন: "আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলা হলো: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের কি সঠিক সাহচর্য নেই? তিনি বললেন: সঠিক সাহচর্য বলতে যা বোঝায়, তা নেই। এরপর তিনি বললেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ একটি বর্ণনা পেশ করেছেন, যা তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবদুল্লাহ) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। কিন্তু আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) এই বর্ণনাটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটিকে নির্ভরযোগ্য মনে করি না"(৩)।
ইমাম আহমাদের প্রতি আবু দাউদের প্রশ্নটি নির্দেশ করে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পাওয়া (ইদরেক) সাব্যস্ত করতেন, কিন্তু সরাসরি শ্রবণ নয়। তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট করে যুগ পাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার একটি প্রমাণ হলো তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়াত, যেখানে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) খ বর্ণে ফাতহাহ এবং ত বর্ণে সুকুনসহ, তাকরিবুত তাহজিব, পৃ. ৫৫২।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৪৫১, নম্বর ২০৪৯।
(৩) আল-মারাসিল, ৩৬৬।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা, ৩/ ৪৪০, নম্বর ৫৮৭১।

আবু কামিল এবং হাসান ইবনে মুসা বলেছেন: আমাদের কাছে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন(১)। আর এই উভয় সনদই সহিহ।
এটি নির্দেশ করে যে, ইমাম আহমদের নিকট কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পাওয়া বা তাঁকে দেখা তাঁর থেকে হাদিস শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়; বিশেষ করে যখন এমন কোনো আলামত পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, ওই সান্নিধ্যের সময় তাঁর থেকে সঠিকভাবে শোনা সম্ভব ছিল না, যেমন শৈশবকালে দেখা পাওয়া।
সম্ভবত আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমীর ক্ষেত্রে সেই আলামতটি হলো যা মুসআব আয-যুবাইরি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হলেন সেই ব্যক্তি যার অন্ধ পিতা তার মাকে হত্যা করেছিলেন, আর সেই মা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিত; আর তিনি (আব্দুল্লাহ) ছিলেন সেই শিশু যে তার মায়ের দুই পায়ের মাঝখানে পড়ে গিয়েছিল(২)।
আল-ওয়াকিদি তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই অন্ধ ব্যক্তি ছিলেন উমাইর ইবনে আদি, আর তিনি আসমা বিনতে মারওয়ানকে হত্যা করেছিলেন, যিনি ইয়াজিদ ইবনে হিসনের অধীনে ছিলেন—আর তিনি (ইয়াজিদ) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমীর পিতা। সেই নারী মুসলমানদের বিরুদ্ধে উস্কানি দিত এবং তাদের কষ্ট দিত। ফলে উমাইর ইবনে আদি মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ যদি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বদর থেকে সহিহ-সালামতে ফিরিয়ে আনেন তবে তিনি অবশ্যই তাকে হত্যা করবেন। এরপর তিনি তার সন্তানকে হত্যার কাহিনী উল্লেখ করেন(৩), এবং তার ছিল...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ৩/৪৪০, নম্বর ৫৮৭৩।
(২) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল বিষয়ক আবু উবাইদ আল-আজুরি কর্তৃক আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে করা প্রশ্নাবলি, ১/৩৩৩-৩৩৪, নম্বর ৫৭১।
এই কাহিনীটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে (হাদিস ৪৩৬১) এবং নাসায়ি তাঁর সুনানে (৭/১০৭, হাদিস ৪০৮১) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক অন্ধ ব্যক্তির একজন উম্মে ওয়ালাদ (দাসী যে সন্তানের জননী হয়েছে) ছিল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর কুৎসা রটাত। তিনি তাকে নিষেধ করতেন কিন্তু সে বিরত হতো না এবং ধমক দিতেন কিন্তু সে কর্ণপাত করত না। তিনি বলেন: এক রাতে যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা রটাতে লাগল এবং তাঁকে গালি দিল, তখন তিনি একটি ছোট কুড়াল নিয়ে তার পেটে চেপে ধরলেন এবং সেটির ওপর ভর দিলেন। তখন তার দুই পায়ের মাঝখানে একটি শিশু ভূমিষ্ঠ হলো এবং রক্তে চারপাশ ভিজে গেল। যখন সকাল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি লোকজনকে সমবেত করে বললেন: "আমি আল্লাহর কসম দিয়ে সেই ব্যক্তিকে বলছি যে একাজটি করেছে, তার ওপর যদি আমার কোনো হক থাকে তবে সে যেন দাঁড়িয়ে যায়।" তখন সেই অন্ধ ব্যক্তিটি লোকজনকে টপকে কাঁপতে কাঁপতে দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এসে বসলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তার হত্যাকারী। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার কুৎসা রটাত। আমি তাকে নিষেধ করতাম কিন্তু সে বিরত হতো না এবং ধমক দিতাম কিন্তু সে কর্ণপাত করত না। তার গর্ভজাত আমার দুটি মুক্তোর মতো সুন্দর সন্তান রয়েছে এবং সে আমার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিল। কিন্তু গত রাতে সে যখন আপনাকে গালি দিতে শুরু করল এবং আপনার কুৎসা রটাল, তখন আমি কুড়ালটি নিয়ে তার পেটে স্থাপন করলাম এবং তার ওপর ভর দিয়ে তাকে হত্যা করলাম।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান! তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তার রক্ত বৃথা (অর্থাৎ এর কোনো দিয়াত বা প্রতিশোধ নেই)।"
অন্ধ ব্যক্তি এবং তার সন্তানকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে মুসআব আয-যুবাইরির দলিলের বিষয়ে আমি অবগত হতে পারিনি।
(৩) দেখুন: মুসনাদুশ শিহাব ২/৪৮, এবং আত-তবাকাতুল কুবরা ২/২৭-২৮।