আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, মাওকুফ এবং মারফু উভয় সূত্রে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই মদের সত্ত্বাকেই হারাম করা হয়েছে এবং প্রত্যেক পানীয়ের নেশাজাতীয় অংশকে)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে মদের অল্প এবং বেশি উভয়ই হারাম, তা নেশা সৃষ্টি করুক বা না করুক। আর এটিও প্রমাণ করে যে অন্যান্য পানীয় কেবলমাত্র নেশা সৃষ্টি করার সময়ই হারাম হয় এবং এটিই সুস্পষ্ট। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম)। আমি বলছি: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বর্ণনার সমালোচনা করেছেন, আর যদি তা কবুল করাও হয়, তবুও বিশুদ্ধতম মত হলো এটি ইবনে উমরের উপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য)। এ কারণেই ইমাম মুসলিম এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটিকে মারফু ব্যতীত অন্য কিছু জানি না। আর যদি তা মেনেও নেয়া হয়, তবে এর অর্থ হলো যার অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে তার বিধান মদের বিধানের অনুরূপ।

৭২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মেয়ের পক্ষ থেকে তার পিতার মুখমণ্ডল হতে রক্ত ধৌত করা)

অর্থাৎ: এটি নারীর তার পিতার মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধৌত করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: (আবাহা - পিতাকে) শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি মাসদার অর্থাৎ 'নারীর ধৌত করা' এর মাফউল (কর্মপদ), আর মাসদারটি তার ফায়িল (কর্তা)-এর দিকে ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আদ-দামা - রক্ত) শব্দটি 'আবাহা' থেকে বদলে ইশতিমাল হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এটি ইখতিসাসের কারণেও মানসুব হতে পারে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: অর্থাৎ আমি রক্তকে উদ্দেশ্য করছি। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'নারীর তার পিতার মুখমণ্ডল থেকে ধৌত করার পরিচ্ছেদ', আর এটিই অধিকতর সাবলীল। তাঁর উক্তি: (আন ওয়াজহিহি - তার মুখমণ্ডল হতে), আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (মিন ওয়াজহিহি)। বর্ণনায় 'আন' অব্যয়টি হয় 'মিন' (হতে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, নতুবা ধৌত করা শব্দটি এখানে দূর করার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করছে। আর 'মিন' এর অর্থে 'আন' এর ব্যবহার আল্লাহ তাআলার কালামেও এসেছে: {এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের নিকট হতে তওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন} (সূরা আশ-শুরা: ২৫)। এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে: প্রথমটি: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক কোনটি? দ্বিতীয়টি: এই পরিচ্ছেদটিকে অজু অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ কী? আমি বলি: প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, উভয়েই একটি শরয়ী বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমটির ক্ষেত্রে: নবীজ (খেজুরের পানীয়) ব্যবহার জায়েজ নয়। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: শরীরে নাপাকি বা অপবিত্রতা রেখে দেওয়া জায়েজ নয়। সুতরাং তারা উভয়েই না-জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান, আর এটুকু সামঞ্জস্যই যথেষ্ট। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: যদি পাণ্ডুলিপিতে 'অজু অধ্যায়' এর স্থলে 'পবিত্রতা অধ্যায়' থাকতো, তবে বিষয়টি স্পষ্ট ছিল। কিন্তু যদি এটি 'অজু অধ্যায়'ই হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় এর আভিধানিক অর্থ, কারণ এটি 'ওয়াদায়াত' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা; তখন এটি অপবিত্রতা দূর করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর পারিভাষিক অর্থের ক্ষেত্রে, এই অধ্যায়ে অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের বিষয়টি হাদাছ (অজুহীনতা) থেকে পবিত্রতা অর্জনের অনুগামী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো তারা উভয়েই সালাতের শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং উভয়েই পরিচ্ছন্নতা ও অন্যান্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটিই কিরমানি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ, তবে তিনি এতে সুন্দর আলোচনা করেছেন, যদিও তা কিছু কষ্টকল্পনা মুক্ত নয়।
এবং আবু আলিয়া বলেছেন, তোমরা আমার পায়ের উপর মাসাহ করে দাও কারণ এটি অসুস্থ।
এই আসার (বর্ণনা) এর সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এটি অজুর ক্ষেত্রে সাহায্য প্রার্থনা এবং নাপাকি দূর করার বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর আবু আলিয়া হলেন রফি ইবনে মিহরান আর-রাবাহী।
ইতিপূর্বে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবদুর রাজ্জাক মা'মার এর সূত্রে আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা আবু আলিয়ার কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি ব্যথায় আক্রান্ত ছিলেন, এরপর তাঁকে ওজু করানো হলো। যখন তাঁর একটি পা ধৌত করা বাকি রইল, তিনি বললেন: এটির উপর মাসাহ করে দাও কারণ এটি অসুস্থ। আর সেখানে একটি ক্ষত বা ফোড়া ছিল)। ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ বলেছেন যে ইবনে আবি শায়বা এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে এটি পট্টি দিয়ে বাঁধা ছিল। আমি বলছি: ইবনে আবি শায়বার বর্ণনাটি এমন নয়, বরং তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া আসিম ও দাউদ থেকে এবং তাঁরা আবু আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর পায়ে ব্যথার অভিযোগ করলেন, অতঃপর তিনি এতে পট্টি বাঁধলেন এবং ওজু করলেন ও তার উপর মাসাহ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এটি অসুস্থ। আর এটি ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ভিন্ন, যা স্পষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

২৪৩ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদীকে বলতে শুনেছেন— এমতাবস্থায় যে লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিল এবং আমার ও তাঁর মাঝে কেউ ছিল না— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ক্ষত কীসের দ্বারা চিকিৎসা করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ এখন আর অবশিষ্ট নেই। আলী তাঁর ঢাল নিয়ে আসতেন যাতে পানি থাকত এবং ফাতিমা তাঁর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধৌত করতেন, অতঃপর একটি মাদুর নিয়ে সেটি পোড়ানো হলো এবং তার ছাই তাঁর ক্ষতে লাগিয়ে দেওয়া হলো।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা হলেন চারজন: প্রথমজন: মুহাম্মাদ, তিনি হলেন ইবনে সালাম আল-বিকান্দি, আর কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে। আবু আলী আল-জায়ানি বলেন: বর্ণনাকারীদের কেউই তাঁর বংশসূত্র স্পষ্ট করেননি, তবে আমার নিকট তিনি ইবনে সালাম। আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ ও হিশাম ইবনে আম্মার থেকে তাঁরা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলিও এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা। তৃতীয়জন: আবু হাযিম, নুকতাহীন 'হা' এবং যেরযুক্ত 'যা' সহযোগে, সালামা ইবনে দিনার আল-মাদানি আল-আরাজ আল-যাহিদ আল-মাখযুমি, তিনি একশত পঁয়ত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থজন: সাহল ইবনে সাদ।