২৪২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহরী আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে কোনো পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে, তা হারাম।
এই হাদীসের সাথে শিরোনামের মিল গভীর সংযোগের মাধ্যমে। এর উপযুক্ত স্থান ছিল পানীয় অধ্যায়। এর কারণ হলো, পানীয় যখন নেশাজাতীয় হয় তখন তা পান করা হারাম হয়, তেমনিভাবে তা দ্বারা ওযু করাও বৈধ নয়। আল-কিরমানী বলেন: কারণ এটি আভিধানিক ও শরয়ী অর্থে পানির সংজ্ঞা থেকে বেরিয়ে গেছে। একইভাবে অ-নেশাজাতীয় নাবীযও নেশার গুণের অর্থের অন্তর্ভুক্ত এই দিক থেকে যে, সেটির ওপর পানির নাম প্রযোজ্য হয় না। আর যদি নাবীযকে পানি বলা জায়েজ হতো এই যুক্তিতে যে তাতে পানি আছে, তবে সিরকাকেও পানি বলা জায়েজ হতো, কারণ তাতেও পানি আছে। (আল-কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি বলি: অ-নেশাজাতীয় নাবীযকে নেশাজাতীয়ের অর্থে ধরা সঠিক নয়। কারণ যে নাবীয নেশা তৈরি করে না এবং যা পাতলা, যাতে কেবল কিছু খেজুর নিক্ষেপ করা হয়েছে যাতে তার মিষ্টি স্বাদ পানিতে মিশে যায়, তা কোনোভাবেই নেশাজাতীয়ের অর্থে পড়ে না। আর ইবনে মাসউদের সাথে থাকা নাবীয যে নেশাজাতীয় নাবীযের অর্থে ছিল এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়, আর কেউ এমনটি বলেনওনি। সিরকাকে পানি বলা জায়েজ না হওয়ার কারণে ইবনে মাসউদ বর্ণিত নাবীযকে পানি বলা নাজায়েজ হওয়াও আবশ্যক নয়। আপনি কি দেখেন না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে মাসউদকে যখন জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার পাত্রে কী আছে?" তিনি বললেন: "নাবীয"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে বললেন: "পবিত্র খেজুর এবং বিশুদ্ধ পানি", তিনি এর ওপর পানি শব্দের প্রয়োগ করেছেন এবং একে পবিত্রকারী হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। আল-কিরমানী কীভাবে এ বিষয়ে অসতর্ক হলেন এবং নিজের মতের সপক্ষে এসব কথা বললেন! অথচ সত্যই অনুসরণযোগ্য।
ইদাওয়া (الاداوة) - হামজার নিচে কাসরা দিয়ে; এটি চামড়া দিয়ে তৈরি পানির একটি ছোট পাত্র, যেমন সাতিহা বা অনুরূপ। এর বহুবচন হলো আদাবি। এরপর আল-কিরমানী বলেন: ভাষাবিদদের ইমাম আবু উবাইদাহ বলেছেন, নাবীয পবিত্র হতে পারে না, কারণ মহান আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনের শর্ত দিয়েছেন পানি অথবা মাটির সাথে, এবং এ দুটির কোনো তৃতীয় বিকল্প রাখেননি; আর নাবীয এ দুটির কোনোটিই নয়। আমি বলি: আবু উবাইদাহর সাথে বিতর্কের অবকাশ আছে; কারণ তিনি যদি ঢালাওভাবে নাবীয বুঝিয়ে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি নববী হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। আর তিনি যদি বিশেষ নাবীয অর্থাৎ ঘন ও নেশাজাতীয় নাবীয বুঝিয়ে থাকেন, তবে আমরাও তার মতের সাথে একমত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-مدিনী, তাঁর উল্লেখ এর আগে একাধিকবার হয়েছে। দ্বিতীয়: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, তাঁর উল্লেখও একাধিকবার হয়েছে। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। চতুর্থ: আবু সালামা; লাম বর্ণে ফাতহা সহ, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তাঁর উল্লেখ ওহী অধ্যায়ে হয়েছে। পঞ্চম: সিদ্দীকা আয়েশা, মুমিনদের জননী, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
ইসনাদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে দুটি স্থানে আনআনা রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা মদীনা ও মক্কার অধিবাসী। এতে তাবেয়ী কর্তৃক তাবেয়ী থেকে বর্ণিত হওয়ার উদাহরণ রয়েছে।
এর একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে আলী থেকে সুফিয়ান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। পানীয় অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে মালিক সূত্রে, এবং আবুল ইয়ামান থেকে শুআইব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পানীয় অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে মালিক সূত্রে, এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, আমর আন-নাকিদ, যুহায়ের ইবনে হারব ও সাঈদ ইবনে মানসুর—এই পাঁচজন থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে আবু ওয়াহব সূত্রে ইউনুস থেকে এবং হাসান আল-হুলওয়ানি ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে—তাঁরা উভয়ই ইয়াকুব থেকে এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ উভয়ই আবদুর রাজ্জাক থেকে মা'মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মারের হাদীসে আছে: "সব নেশাজাতীয় পানীয় হারাম"। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কা'নাবি থেকে মালিক সূত্রে এবং ইয়াযীদ ইবনে আবদু রাব্বিহি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী এটি ইসহাক ইবনে মুসা থেকে মা'ন সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াযীদ ইবনে আবদু রাব্বিহি থেকেও। তিরমিযী এটি ইসহাক ইবনে মুসা থেকে মা'ন সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সুয়াইদ ইবনে নাসর থেকে ইবনুল মুবারক সূত্রে এবং কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ থেকে মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুতাইবাহ থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে মাইমুনাহ থেকে বিশর ইবনে আস-সাররি থেকে আবদুর রাজ্জাক সূত্রে। ওলীমা অধ্যায়ে সুয়াইদ ইবনে নাসর থেকে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে মা'মার সূত্রে। ইবনে মাজাহ এটি পানীয় অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও বিধানের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (সব পানীয়) অর্থাৎ নেশাজাতীয় পানীয়ের প্রতিটি প্রকারই হারাম। এর কারণ হলো, "কুল্লু" (সব) শব্দটি যখন নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা এর প্রতিটি একককে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন মারেফা (নির্দিষ্ট বিশেষ্য) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তখন তা সামগ্রিকতার অংশসমূহকে বুঝায়। কেউ কেউ বলেন: তাঁর বাণী: (সব পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে) অর্থাৎ যার স্বভাব হলো নেশা উদ্রেক করা, চাই তা পান করার ফলে নেশা হোক বা না হোক। আমি বলি: এর অর্থ এমনটি নয়, কারণ শরীয়ত প্রণেতা নেশার গুণের উপস্থিতিতেই পানীয়কে হারাম হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে না যে নেশা হওয়ার সম্ভাবনাময় অবস্থায় তা হারাম হবে। এরপর আল-খাত্তাবী থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: আল-খাত্তাবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে নেশাজাতীয় বস্তুর অল্প এবং বেশি উভয়ই হারাম, তা যে প্রকারেরই হোক না কেন। কারণ এটি একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা সেই জাতীয় পানীয়কে নির্দেশ করা হয়েছে যা থেকে নেশা তৈরি হয়। এটি অনেকটা তাঁর এই বাণীর মতো: "যে কোনো খাবার যা তৃপ্তি দেয় তা হালাল", এটি এমন প্রতিটি খাবারকে নির্দেশ করে যার স্বভাব হলো তৃপ্তি দেওয়া, যদিও কারো কারো ক্ষেত্রে তৃপ্তি না ঘটে। আমি বলি: "নেশাজাতীয় বস্তুর অল্প ও বেশি হারাম তা যে প্রকারেরই হোক"—এই কথাটি সব পানীয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং এটি কেবল মদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।