এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এতে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে বহুবচনবাচক শব্দে বর্ণনা দুই স্থানে এবং 'আন' (عنعنة) শব্দযোগে বর্ণনা তিন স্থানে এসেছে। এতে আরও আছে যে, এর বর্ণনাকারীদের একদল মারভ ও অপর দল কুফার অধিবাসী। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান মানসুরের শাগরিদদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মানসুর ও সা'দের মাঝখানে হাকাম ইবনে উতাইবাকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর আল-ফারিইয়াবি একা সাওরি ও মানসুরের মাঝে আমাশকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এর পুনরুক্তি এবং অন্যদের বর্ণনা করার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি এখানে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আদ-দু'আ অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, এবং ইবনুল মুসান্না ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আল-আদাব অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আল-ইয়াউম ওয়াল লায়লাহ অধ্যায়ে বুন্দার, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আলা, মুহাম্মদ ইবনে রাফি', আমর ইবনে আলী, কুতাইবা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর কথা— (যখন তুমি তোমার বিছানায় আসো), এখানে 'জীম' অক্ষরে জবর হবে, যা 'যগা-ইয়ামনাউ' বাব থেকে এসেছে। আবার 'মাদ্জাকা' ও বর্ণিত হয়েছে, যা মূলত 'মুদতাজাকা', 'ইফতি'আল' বাব থেকে। তবে 'তা' বর্ণটি 'ত' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন তুমি বিছানায় যাওয়ার ইচ্ছা করবে তখন ওযু করে নাও, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে— {যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও} (সূরা আন-নাহল: ৯৮), অর্থাৎ যখন তুমি পাঠ করার ইচ্ছা করবে। তাঁর কথা— (আমি আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে ফিরালাম), অর্থাৎ আমি আত্মসমর্পণ করলাম; এভাবেই এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তবে এটিই একমাত্র ব্যাখ্যা নয়। এর অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা হলো: আমি আমার সত্তাকে তোমার কাছে অনুগত ও তোমার হুকুমের অনুসারী হিসেবে সঁপে দিলাম। কারণ 'মুখমণ্ডল' দ্বারা এখানে 'সত্তা' উদ্দেশ্য। তাঁর কথা— (এবং আমি অর্পণ করলাম), এটি 'তাফউয়ীয' থেকে নির্গত যার অর্থ হলো সমর্পণ। তাঁর কথা— (এবং আমার পিঠকে তোমার দিকে সঁপে দিলাম) অর্থাৎ আমি হেলান দিলাম। বলা হয়: 'লাজাআ ইলাইহি' (লজঅ) জবরযোগে এবং 'মালজা'। আর 'আলজাতুহু ইলাশ শাইয়ি' এর অর্থ হলো আমি তাকে কোনো কিছুর দিকে বাধ্য করলাম। এখানে অর্থ হলো: আমি আমার বিষয়ে তোমার ওপর ভরসা করেছি এবং তোমার ওপর নির্ভর করেছি, যেমন মানুষ কোনো কিছুর ওপর পিঠ ঠেকিয়ে নির্ভর করে। তাঁর কথা— (আকাঙ্ক্ষা নিয়ে), অর্থাৎ তোমার সওয়াবের লোভে। তাঁর কথা— (এবং ভয় নিয়ে), অর্থাৎ তোমার শাস্তির ভয়ে। তাঁর কথা— (কোনো আশ্রয়স্থল নেই), এটি হামযাসহ বা সহজভাবেও পড়া যায়। তাঁর কথা— (এবং মুক্তি পাওয়ার কোনো স্থান নেই), এটি 'নাজা-ইয়ানজু' থেকে মাকসুর, এবং 'মানজা' তার 'মাফ'আল' রূপ। একে ছন্দ মিলানোর জন্য হামযাযোগেও পড়া যায়। তাঁর কথা— (ফিতরাতের ওপর), অর্থাৎ ইসলাম ধর্মের ওপর। কখনও 'ফিতরাত' সৃষ্টি বা প্রকৃতি অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— {আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} (সূরা আর-রূম: ৩০)। আবার এটি সুন্নাহ অর্থেও আসে যেমন রাসূলুল্লাহ (সা.) এর বাণী— (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত)। তাইয়িবী বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি সুদৃঢ় দ্বীন তথা ইব্রাহিম (আ.) এর মিল্লাতের ওপর মৃত্যুবরণ করলে। কেননা ইব্রাহিম (আ.) ইসলাম কবুল করেছিলেন ও আত্মসমর্পণ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন— {আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম} (সূরা আল-বাকারা: ১৩১) এবং {তিনি তাঁর রবের কাছে এক প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন} (সূরা আস-সাফফাত: ৮৪)।
এর অর্থগত আলোচনার উল্লেখ: তাঁর কথা— (অতঃপর ওযু করো), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই হাদিসটি বারা ইবনে আযিব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু কেবল এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্যগুলোতে ওযুর কথা উল্লেখ নেই; তিরমিযীও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর কথা— (আমি আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে সঁপে দিলাম), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আমি আমার নফস তোমার দিকে সঁপে দিলাম)। এখানে মুখমণ্ডল ও নফস দ্বারা সত্তা উদ্দেশ্য। ইবনুল জাওযী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে মুখমণ্ডল বলতে প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, আবার উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা হওয়াও সম্ভব। যেন তিনি বলছেন: আমার নিরাপত্তার সন্ধানে আমি তোমার দিকেই মুখ করেছি। কুরতুবী বলেন: বলা হয়েছে যে মুখমণ্ডল অর্থ হলো উদ্দেশ্য এবং নেক আমল। একইভাবে এক বর্ণনায় এসেছে: (আমি আমার নফস তোমার কাছে সঁপে দিলাম এবং আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে ফিরালাম)। এখানে উভয় শব্দ একত্রে ব্যবহার করা হয়েছে, যা তাদের ভিন্নতাকে প্রমাণ করে। 'আসলামতু' এর অর্থ হলো: আমি সমর্পণ ও আত্মসমর্পণ করলাম, অর্থাৎ আমি একে তোমার কাছে সঁপে দিলাম। কারণ উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার কোনো ক্ষমতা বা পরিকল্পনা আমার নেই। তাই এর বিষয়াদি তোমার কাছে অর্পিত হলো, তুমি এর সাথে যা ইচ্ছা তা-ই করো; আর তুমি যা করবে আমি তাতে আত্মসমর্পণ করলাম, তাতে আমার কোনো আপত্তি নেই। তাঁর কথা— (এবং আমার যাবতীয় বিষয় তোমার কাছে সঁপে দিলাম), অর্থাৎ আমি আমার সকল বিষয় তোমার দিকে ফিরিয়ে দিলাম এবং তুমি ছাড়া অন্য সকল শক্তি ও সামর্থ্য থেকে নিজেকে মুক্ত করলাম; সুতরাং তুমি আমার দুশ্চিন্তার জন্য যথেষ্ট হও এবং এর প্রতিকার করো। আল-তাইয়িবী (রহ.) বলেন: এই বিন্যাসে কিছু বিরল ও বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে যা কেবল অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ সূক্ষ্মদর্শী আলেমরাই বুঝতে পারেন। তাঁর কথা— (আমি আমার নফস সঁপে দিলাম), এটি নির্দেশ করে যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের অনুগত। তাঁর কথা— (আমি আমার মুখমণ্ডল তোমার দিকে ফিরালাম), অর্থাৎ তার সত্তা ও স্বরূপ খাঁটিভাবে তাঁর জন্য নিবেদিত এবং নিফাক থেকে মুক্ত। তাঁর কথা— (আমি আমার বিষয়াদি তোমার কাছে সঁপে দিলাম), এটি ইশারা করে যে তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় আল্লাহর কাছে সমর্পিত, তিনি ছাড়া আর কোনো পরিচালক নেই। তাঁর কথা— (আমি তোমার আশ্রয় নিলাম), যা 'আমি আমার বিষয় সঁপে দিলাম'—এর পরে এসেছে, তা নির্দেশ করে যে তার জীবন ও জীবিকার জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয় এবং যা কিছু তার ক্ষতি বা কষ্ট দিতে পারে এমন বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় থেকে তিনি আল্লাহর দিকেই আশ্রয় প্রার্থনা করেন। তাঁর কথা— (সর্বশেষ কথা যা তিনি বলতেন), এখানে একটি 'তা' উহ্য রয়েছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (যেসব কথা তিনি বলতেন তার মধ্যে সর্বশেষ)। তাঁর কথা— (অতঃপর আমি তা ফিরিয়ে বললাম), অর্থাৎ আমি এই শব্দগুলো মুখস্থ করার জন্য পুনরাবৃত্তি করলাম। তাঁর কথা— (তিনি বললেন: না), অর্থাৎ কবুল হবে না: 'এবং তোমার রাসূল', বরং বলো: 'এবং তোমার নবী যাকে তুমি প্রেরণ করেছ'। এ ব্যাপারে আলেমগণ কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তিনি তাকে তাঁর নবী ও রাসূল—এই উভয় গুণকে স্পষ্টভাবে একত্রে উল্লেখ করার আদেশ দিয়েছেন, যদিও রিসালাতের গুণের মধ্যে নবুওয়াতের গুণটি অন্তর্ভুক্ত থাকে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে: যিকিরের শব্দসমূহ নির্ধারিত (তাওকীফী), এর মাধ্যমে সওয়াব নিরূপিত হয়। হয়তো এই শব্দের মধ্যে এমন কোনো অতিরিক্ত স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যা অন্যটিতে নেই।