ইবনে খালাফ, উকবা বিন আবি মুআইত, এবং উমারা বিন আল-ওয়ালিদ বিন আল-মুগিরা। আবু জাহলকে হত্যা করেছিলেন মুয়ায বিন আমর বিন আল-জামুহ এবং মুয়ায বিন আফরা, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। (ইবনে মাসউদ তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে মৃতপ্রায় অবস্থায় পড়ে ছিল, তিনি তার মাথা কেটে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে এলেন। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর শত্রুর মাথা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার তলোয়ার দিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তোমাকে অপদস্থ করেছেন হে আল্লাহর শত্রু, সে ছিল এই উম্মতের ফেরাউন এবং কুফরের ইমামদের মূল।) বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাবনত হলেন)। উতবা বিন রাবিয়াকে হত্যা করেছিলেন হামযা রাযিয়াল্লাহু আনহু। বলা হয়: তার হত্যায় হামযা ও আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা উভয়েই শরিক ছিলেন। আর উতবা বিন রাবিয়ার ভাই শাইবা বিন রাবিয়া বিন আবদ শামসকে হামযা হত্যা করেছিলেন। ওয়ালিদ বিন উতবাকে উবায়দা বিন আল-হারিস হত্যা করেছিলেন, মতান্তরে আলী অথবা হামযা, আবার কারো মতে তারা সকলে শরিক ছিলেন। উমাইয়া বিন খালাফ বিন সাফওয়ান বিন উমাইয়ার হত্যার ব্যাপারে ইতিহাসবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মুসা বিন উকবা উল্লেখ করেছেন যে, তাকে বনু মাযিনের একজন আনসারী ব্যক্তি হত্যা করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন যে, মুয়ায বিন আফরা, খারিজা বিন যায়েদ এবং হাবিব বিন আসাফ তাকে হত্যা করার কাজে শরিক ছিলেন। ইবনে আল-জাওযি দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা করেছিলেন। সীরাত গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর হাদিস থেকে জানা যায় যে, বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহু একদল আনসার নিয়ে তার দিকে বেরিয়ে যান এবং তাকে হত্যা করেন। যখন তাকে হত্যা করা হলো তখন সে ফুলে গেল, তাই তারা তার উপর মাটি চাপা দিল যতক্ষণ না সে অদৃশ্য হয়। এরপর তাকে কূপে টেনে নেওয়া হয়েছিল কিন্তু পৌঁছানোর আগেই সে ছিন্নবিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সে ছিল বিদ্রূপকারীদের একজন, এবং তার ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {ধ্বংস প্রত্যেকের জন্য যে সামনে ও পশ্চাতে নিন্দা করে} (সুরা আল-হুমাযাহ: ১)। এই ব্যক্তিই মক্কায় বিলালকে নির্যাতন করত। উকবা বিন আবি মুআইতকে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু হত্যা করেছিলেন, মতান্তরে আসিম বিন সাবিত। তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ‘ইরকুয যাবিয়া’ নামক স্থানে হত্যা করেছিলেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। উমারা বিন আল-ওয়ালিদ সম্পর্কে নাজ্জাশির সাথে তার ঘটনার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি ওমর বিন আল-খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে মৃত্যুবরণ করেন।

এখান থেকে প্রাপ্ত ফায়দা ও বিধানসমূহের বর্ণনা: মক্কায় কাফেরদের নিকট দোয়ার গুরুত্ব অনেক ছিল, আর মুসলমানদের নিকট তা অধিকতর গুরুত্ব ও মহিমা লাভ করেছে। এর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা সম্পর্কে কাফেরদের জ্ঞান, কারণ তারা তাঁর বদদোয়াকে ভয় পেত। কিন্তু তাদের চিরস্থায়ী দুর্ভাগ্যের কারণে হিংসা ও হঠকারিতা তাদেরকে তাঁর আনুগত্য করা থেকে বিরত রেখেছে। এর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ধৈর্য ও সহনশীলতা সেই ব্যক্তিদের প্রতি যারা তাঁকে কষ্ট দিয়েছিল। তায়ালিসির বর্ণনায় শু'বা থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি তাঁকে সেই দিন ব্যতীত অন্য কখনো তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখিনি। আর তারা তখন এই বদদোয়ার যোগ্য হয়েছিল যখন তারা তাঁর ইবাদতের অবস্থায় তাঁকে উপহাস করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে: তিনবার দোয়া করা মুস্তাহাব। এর মধ্যে রয়েছে: জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা জায়েজ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল কাফেরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে মুমিনের ক্ষেত্রে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা এবং তাওবার দোয়া করা মুস্তাহাব। এর মধ্যে রয়েছে: সরাসরি কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া কারণ হওয়ার চেয়ে শক্তিশালী ও অধিকতর প্রভাব বিস্তারকারী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকবার ব্যাপারে বলেছিলেন: 'লোকদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা', যদিও তাদের মধ্যে আবু জাহল ছিল এবং সে তার চেয়েও বড় কাফের ছিল, কিন্তু উকবা ছিল সরাসরি অপকর্মে লিপ্ত ব্যক্তি, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: ইমাম বুখারী এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যার সালাত শুরু করার সময় এমন কিছু ঘটে যা সালাত শুরু হতে বাধা দেয়, তার সালাত বাতিল হবে না যদিও তা দীর্ঘস্থায়ী হয়। আল-খাত্তাবি এর জবাবে বলেছেন যে, অধিকাংশ আলেম উটের নাড়িভুঁড়ি নাপাক হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তারা হাদিসের অর্থ এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন নাপাকি হারাম হওয়ার বিধানপ্রাপ্ত হননি, যেমন মদ্যপানের বিধান ছিল; তারা সালাতে লিপ্ত হতেন অথচ তা তাদের কাপড় ও শরীরে লাগত, হারাম হওয়ার বিধান নাজিল হওয়ার পূর্বে। যখন তা হারাম হলো তখন আর তাতে সালাত জায়েজ থাকল না। ইবনে বাত্তাল এর উপর আপত্তি করেছেন যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি {তোমার পোশাক পবিত্র করো} (সুরা আল-মুদ্দাসসির: ৪) আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত ফরজ হওয়ার আগে প্রথম দিকে নাজিল হওয়া কুরআনের অংশ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নাড়িভুঁড়ির ভেতরের আবর্জনা এবং শরীরের আর্দ্রতা পবিত্র, আর পশুর গর্ভফুলও তারই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী বলেন: এটি দুর্বল মত, কারণ যে প্রাণীর মাংস খাওয়া হয় তার গোবর বা বিষ্ঠা পবিত্র নয়। তদুপরি এটি নাপাকিকে অন্তর্ভুক্ত করে কারণ সাধারণত এটি রক্তমুক্ত থাকে না, আর যেহেতু এটি মূর্তিপূজকদের জবেহ করা পশুর অংশ তাই এটি নাপাক। এর উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিঠের ওপর কী রাখা হয়েছিল তা জানতেন না, তাই তিনি পবিত্রতার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাঁর সিজদা চালিয়ে যান। আর জানা নেই যে এই সালাত কি ফরজ ছিল (যাতে বিশুদ্ধ মতানুসারে পুনরায় পড়া ওয়াজিব হতো) নাকি অন্য কিছু? আর যদি পুনরায় পড়া ওয়াজিব হয়েও থাকে তবে সেটির সময় বিস্তৃত ছিল, হয়তো তিনি তা পুনরায় পড়েছিলেন। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যদি তিনি পুনরায় পড়তেন তবে তা বর্ণিত হতো কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি। আমি বলি: কোনো কিছু বর্ণিত না হওয়া মানেই বাস্তবে তা ঘটেনি এমন নয়। আপনি যদি বলেন: তাঁর পিঠের ওপর কী রাখা হয়েছে তা তিনি কীভাবে জানতেন না যখন ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহা তিনি মাথা তোলার আগেই তা সরিয়ে দিয়েছিলেন? আমি বলি: ফাতিমা তাঁর পিঠ থেকে তা সরিয়ে দিলেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুভব করবেন এমন কোনো আবশ্যকতা নেই, কারণ তিনি যখন সালাতে প্রবেশ করতেন তখন আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন থাকতেন। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি তা অনুভব করেছিলেন, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এর নাপাকি সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না। এর প্রমাণ হলো তাঁর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে তিনি শরীরে নাপাকি নিয়ে সালাত চালিয়ে যাবেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: গোবর ও রক্ত তো নাড়িভুঁড়ির ভেতরে ছিল, আর এর বাইরের চামড়াটি পবিত্র ছিল, ফলে এটি সিসা দ্বারা বন্ধ করা শিশি বহন করার মতো ছিল। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি তো একজন মূর্তিপূজকের জবেহ করা পশু ছিল, ফলে এর সমস্ত অংশই নাপাক কারণ এটি মৃত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল তাদের জবেহ করা পশু হারাম হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এর জন্য সময়ের সুনির্দিষ্ট প্রমাণের প্রয়োজন, কেবল সম্ভাবনাই যথেষ্ট নয়। আমি বলি: দলিলের ভিত্তিতে উৎপন্ন হওয়া সম্ভাবনা যথেষ্ট। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই অবস্থায় সালাত চালিয়ে যাওয়া একটি বড় নিদর্শন যে এটি তাদের জবেহ করা পশু হারাম হওয়ার আগের ঘটনা ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো শরীয়ত বিরোধী কাজের ওপর অটল থাকেন না এবং অন্যকেও তার ওপর থাকতে দেন না।