জাহেলিয়াত যুগে, ফলে বানররা একত্রিত হয়ে তাকে পাথর মেরে হত্যা করল। তিনি পঁচাত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠ: আহমদ বিন উসমান বিন হাকিম, ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা যোগে: আল-আওদি আল-কুফি, তিনি দুইশত ষাট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সপ্তম: শুরাইহ, ‘শিন’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণ ‘ইয়া’ সাকিন এবং শেষে ‘হা’ বর্ণ যোগে, ইবনে মাসলামাহ, ‘মিম’ ও ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘সিন’ বর্ণ সাকিন যোগে, আল-কুফি আল-তানুহি, উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ এবং তাশদিদযুক্ত ‘নুন’ ও ‘হা’ বর্ণ যোগে, কেউ কেউ একে ‘খা’ বর্ণ দিয়েও বলেছেন। তিনি দুইশত বাইশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আল-কিরমানি এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন। ‘তানুহ’ শব্দটি তাশদিদযুক্ত ‘নুন’ সহকারে। আল-জাওহারি ‘নাউখ’ মূলধাতুর আলোচনায় বলেছেন: তানুহ হলো ইয়ামেনের একটি গোত্র, এর ‘নুন’ বর্ণে তাশদিদ হবে না। অষ্টম: ইব্রাহিম বিন ইউসুফ বিন ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক আল-সাবিঈ, তিনি একশত আটানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। নবম: তাঁর পিতা উল্লিখিত ইউসুফ। দশম: আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এখানে দুটি সনদ রয়েছে। প্রথমটিতে: এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদান এবং চার স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়টিতে: তিন স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা, দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং দুই স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও আছে যে, এর বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী, কেবল আবদান এবং তাঁর পিতা ব্যতীত, কেননা তাঁরা মারওয়াবাসী। তাঁর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়ের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তিনি আবদানের বর্ণনাকে আহমদ বিন উসমানের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও মূল শব্দ আহমদ বিন উসমানের বর্ণনার; এটি আবদানের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাকে শক্তিশালী করার জন্য। কারণ ইব্রাহিম বিন ইউসুফ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; আইয়াশ ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি উল্লেখযোগ্য কিছু নন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। জুযজানি বলেছেন: দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যায়। এর সূক্ষ্ম বিষয়ের মধ্যে আরও রয়েছে যে: আহমদের বর্ণনা আবু ইসহাক থেকে আমর বিন মাইমুন এবং আমর বিন মাইমুন থেকে আবদুল্লাহ বিন মাসউদের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। আরও একটি বিষয় হলো: তাঁর বর্ণনা আবদানের বর্ণনায় উল্লিখিত ‘ইবনে আবদুল্লাহ’কে সুনির্দিষ্ট করেছে যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ। আরও একটি বিষয় হলো: আবদানের বর্ণনায় ‘আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ উল্লিখিত হয়েছে, আর আহমদের বর্ণনায় ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ উল্লিখিত হয়েছে।

হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি এখানে বর্ণনা করেছেন, এবং ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে আবদান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন বাশার থেকে, এবং এখানে আহমদ বিন উসমান থেকেও বর্ণনা করেছেন। ‘সালাত’ অধ্যায়ে আহমদ বিন ইসহাক থেকে, ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবু শাইবা থেকে, ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে আমর বিন খালিদ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবু শাইবা থেকে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মদ বিন বাশার থেকে, এবং সালামাহ বিন শাবিব থেকে সংক্ষেপে এবং আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আবান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে আহমদ বিন উসমান বিন হাকিম থেকে খালিদ বিন মাখলাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘সিয়ার’ অধ্যায়ে আহমদ বিন সুলাইমান ও ইসমাইল বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি কেবল উল্লিখিত আবু ইসহাকের সনদেই বর্ণিত হয়।

এর ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (অমুক বংশের উটের সালা) ‘সালা’ শব্দটি ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা এবং সংক্ষিপ্ত আলিফ সহকারে: এটি হলো সেই চামড়া বা ঝিল্লি যার ভেতর ভ্রূণ থাকে, এর বহুবচন হলো ‘আসলা’। আসমায়ি ‘সালা’ শব্দটিকে গবাদি পশুর ক্ষেত্রে এবং মানুষের ক্ষেত্রে ‘মাশিমা’ (গর্ভফুল) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘সালা’ মানুষ, ঘোড়া এবং উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। জাওহারি বলেছেন: এটি একটি পাতলা চামড়া যা যদি সদ্যজাত উটের বাচ্চার মুখ থেকে অক্ষত অবস্থায় সরিয়ে ফেলা হয় তবে বাচ্চাটি বেঁচে যায়, অন্যথায় এটি তাকে মেরে ফেলে; অনুরূপভাবে যদি ‘সালা’ জরায়ুর ভেতরে ছিঁড়ে যায়। তৃতীয় মতানুসারে: ‘সালা’র আলিফটি ‘ইয়া’ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, আবু উবাইদ বর্ণিত উক্তি একে শক্তিশালী করে যে, কেউ কেউ বলেন: ‘আমি ছাগলের সালা বের করেছি’, যখন তার সালা বের করা হয়। ‘জাযুর’ শব্দটি ‘জিম’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘যা’ বর্ণে পেশ সহকারে উটকে বোঝায়, যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ, এর বহুবচন হলো ‘জুজুর’। আপনি যখন বলবেন ‘আমি উটটি কাটলাম’, ‘যা’ বর্ণে পেশ দিয়ে, তখন তার অর্থ হবে আমি এটি জবাই করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: উটের মধ্যে যা জবাই করা বা কাটা হয় তাকেই ‘জাযুর’ বলা হয়। আমি বলি: এটি কোন স্থান থেকে উদ্ধৃত হয়েছে তা জানা নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে দ্রুত এগিয়ে এল) অর্থাৎ সে দ্রুত গেল; এটি প্রেরণ করার বিপরীতে দ্রুত গমনের অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (মানআহ) ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা সহকারে, কেউ কেউ একে সাকিন করেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এটি বিরল ও দুর্বল। আমি বলি: তাঁর এই উক্তির প্রতিবাদ করে যা তিনি তাঁর ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ‘মানআহ’, ‘মানুআহ’ এবং ‘মানাহ’। ইয়াকুব ‘আল-আলফাজ’ গ্রন্থে ‘মানআহ’ এবং ‘মানুআহ’ উল্লেখ করেছেন। কায্যার বলেছেন: অমুক ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের ‘মানআহ’ অর্থাৎ শক্তি বা সম্মানের মধ্যে আছে। ইবনুল কুতিয়্যাহ ও ইবনে তারিফের কিতাবে আছে: দুর্গটি সুরক্ষিত হয়েছে। এটি লক্ষ্যচ্যুত হয়নি। ‘আল-গারিবাইন’ গ্রন্থে আছে: অমুক ব্যক্তি সুরক্ষার মধ্যে আছে, অর্থাৎ যে তাকে আক্রমণ করতে চায় তার থেকে সে সুরক্ষিত। অমুক ব্যক্তি এমন এক সম্প্রদায়ের মধ্যে আছে যারা তাকে শত্রুদের থেকে রক্ষা করে। তাঁর উক্তি: (নিপতিত বা নিহত) এটি ‘সারি’-এর বহুবচন, যেমন ‘জারহি’ শব্দটি ‘জারিহ’-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (কূপের মধ্যে) ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘লাম’ বর্ণে কাসরা সহকারে: এটি হলো সংস্কার করার পূর্বের প্রাচীন কূপ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি হলো অতি প্রাচীন কূপ। এর স্বল্পতাবোধক বহুবচন হলো ‘আকলিবাহ’ এবং আধিক্যবোধক বহুবচন হলো ‘কুলুব’।

শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদারত ছিলেন) এর অবশিষ্ট অংশ আবদানের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে (এবং তাঁর চারপাশে কুরাইশদের মুশরিক একদল লোক ছিল)। এরপর তিনি সংক্ষেপে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ) এবং কুশমিহানির বর্ণনায় আছে (আবদুল্লাহ থেকে)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা রাখলেন)।