(আল-বাদায়ি) ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি অনুযায়ী খেজুরের নাবীজ দ্বারা গোসল করার বৈধতা সম্পর্কে মাশায়েখগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি বৈধ নয়, কারণ বৈধতা কেবল দলিলের (নস) মাধ্যমে জানা যায় এবং দলিলে অজুর কথা এসেছে, গোসলের কথা নয়। অতএব, দলিলের শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক। অন্যরা বলেছেন: এটি বৈধ, কারণ অর্থগতভাবে উভয়ই (অজু ও গোসল) অভিন্ন।
এরপর খেজুরের নাবীজের ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যার মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তা হলো, পানিতে কিছু খেজুর নিক্ষেপ করা যাতে এর মিষ্টতা পানিতে চলে আসে। ইবনে মাসউদ (রা.) এভাবেই নাবীজের ব্যাখ্যা করেছেন যা দ্বারা নবী (সা.) অজু করেছিলেন। তিনি বলেছেন: কিছু খেজুর যা আমি পানিতে ফেলেছিলাম। কারণ আরবদের অভ্যাস ছিল তারা পানিতে খেজুর ফেলত যাতে তা মিষ্টি হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত তা পাতলা ও মিষ্টি থাকবে অথবা টক হবে, আবু হানিফার মতে তা দিয়ে অজু করা যাবে। কিন্তু যদি তা ঘন নির্যাস এর মতো ঘন হয়ে যায়, তবে তা দিয়ে অজু করা জায়েজ নয়। একইভাবে, যদি তা পাতলা হয় কিন্তু টগবগ করে ফুটে ওঠে, তীব্র হয় এবং ফেনা তুলে দেয়, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ তা মাদকদ্রব্যে পরিণত হয়েছে, আর মাদক হারাম। অতএব তা দিয়ে অজু জায়েজ নয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) যে নাবীজ দ্বারা অজু করেছিলেন তা ছিল পাতলা ও মিষ্টি। সুতরাং ঘন নাবীজকে এর অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না। নাবীজ কাঁচা হোক বা সামান্য সিদ্ধ করা হোক, যতক্ষণ তা টক বা মিষ্টি থাকবে ততক্ষণ পর্যন্ত তা নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান। কিন্তু যদি তা ফুটে ওঠে, তীব্র হয় এবং ফেনা তুলে দেয়, তবে তা বৈধ নয়। কুদুরি তার 'শরহে মুখতাসারুল কারখি'-তে এ বিষয়ে কারখি ও আবু তাহির আদ-দাব্বাসের মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করেছেন। কারখির মতে তা জায়েজ এবং আবু তাহির আদ-দাব্বাসের মতে তা না-জায়েজ। যারা অজু জায়েজ বলেছেন তারা ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবী (সা.) জিনদের রাতে তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: (তোমার পাত্রে কী আছে? তিনি বললেন: নাবীজ। তিনি বললেন: পবিত্র খেজুর এবং স্বচ্ছ পানি।) এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। এতে আরও যুক্ত হয়েছে, (তিনি তা দিয়ে অজু করলেন এবং ফজরের নামাজ আদায় করলেন)। কেউ কেউ বলেছেন: পূর্বসূরি আলেমগণ এই হাদিসটিকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি বলি: তারা এটিকে দুর্বল বলেছেন কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু জায়েদ নামক এক ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অপরিচিত, এই হাদিসটি ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনা জানা নেই—একথা তিরমিজি বলেছেন। ইবনে আল-আরাবি 'শরহে তিরমিজি'-তে বলেছেন: আবু জায়েদ হলেন আমর ইবনুল হুরাইসের মুক্তদাস, তার থেকে রাশিদ ইবনে কায়সান ও আবু রাওক বর্ণনা করেছেন; আর এটি তাকে অজ্ঞাত পরিচয় হওয়ার সীমা থেকে বের করে আনে। তবে তার নাম জানা যায়নি। সম্ভবত তিরমিজি তাকে 'অপরিচিত' বলে তার নাম অপরিচিত হওয়া বুঝিয়েছেন।
তা সত্ত্বেও এই হাদিসটি আবু জায়েদের মতো ইবনে মাসউদ থেকে চৌদ্দজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। প্রথম: আবু রাফি, তাহাবি ও হাকিমের নিকট। দ্বিতীয়: রাবাহ আবু আলী, তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ। তৃতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবু মুসা আল-আসফাহানির 'কিতাবুস সাহাবা'-তে। চতুর্থ: আমর আল-বিকালি, আবু আহমদের 'আল-কুনা'-তে সহিহ সনদে। পঞ্চম: আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ। ষষ্ঠ: আবু আল-আহওয়াস। তাদের উভয়ের হাদিস মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মাদাইনির নিকট রয়েছে। যদি আপনি বলেন: বায়হাকি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মাদায়িনি হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল এবং হাদিসটি বাতিল। আমি বলব: বারকানি বলেছেন, তার মধ্যে বিশ্বস্ততা রয়েছে এবং তাতে কোনো সমস্যা নেই। লালকায়ি বলেছেন, তিনি সৎ, তার শ্রবণযোগ্যতা অস্বীকার করা যায় না। সপ্তম: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, হাফেজ আবু আল-হাসান ইবনুল মুজাফফরের 'গারায়িবে শু'বা' কিতাবে। অষ্টম: কাবুস ইবনে জাবিয়ান তার পিতা থেকে, ইবনুল মুজাফফরের নিকটও নির্ভরযোগ্য সনদে। নবম: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে গায়লান আস-সাকাফি, ইসমাইলির সংকলনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে। দশম: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, ইবনে মাজাহ ও তাহাবির নিকট। একাদশ: আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ, দারাকুতনির নিকট। দ্বাদশ: ইবনে আবদুল্লাহ, এটি আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ত্বলহা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তার পিতা তাকে হাদীসটি বলেছেন। ত্রয়োদশ: আবু উসমান ইবনে সানা, আবু হাফস ইবনে শাহিনের 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' কিতাবে উত্তম সূত্রে, এবং হাকিম তার 'মুস্তাদরাক'-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। চতুর্দশ: আবু উসমান আন-নাহদি, দাওরাকির 'মুসনাদ'-এ নির্ভরযোগ্য সূত্রে। যদি আপনি বলেন: আবদুল্লাহ থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন, আমি জিনদের রাতে নবী (সা.) এর সাথে ছিলাম না। আমি বলব: হতে পারে তিনি রাতের কিছু অংশে তার সাথে ছিলেন এবং বাকি সময় তাকে কোথাও দাঁড় করিয়ে রেখেছিলেন, তারপর আবার তার কাছে ফিরে এসেছিলেন। সুতরাং জিনদের উপস্থিতিকালীন সময়ে তিনি সাথে ছিলেন না—একথাটি সঠিক, কিন্তু পুরো বের হওয়ার সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন না এমনটি নয়।
বলা হয়ে থাকে যে, জিনদের রাত দুইবার ছিল। প্রথমবার যখন তিনি তাদের নিকট বের হয়েছিলেন তখন ইবনে মাসউদ বা অন্য কেউ নবী (সা.) এর সাথে ছিলেন না, যেমনটি মুসলিমের হাদিসে স্পষ্ট। এরপর অন্য এক রাতে তিনি যখন তাদের নিকট বের হন তখন ইবনে মাসউদ সাথে ছিলেন, যেমনটি আবু হাতেম তার তাফসিরে সুরা জিনের শুরুতে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে ওমর বলেছেন: যারা নাখলায় তার সাথে দেখা করেছিল তারা ছিল নিনাওয়ার জিন, আর যারা মক্কায় দেখা করেছিল তারা ছিল নাসিবিন এর জিন। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসটি যদি সহিহও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা রহিত। কারণ সেই ঘটনা ছিল মক্কায়, আর মহান আল্লাহর বাণী—"যদি পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো" (সুরা নিসা: ৪৩)—নাজিল হয়েছে মদিনায়, এতে কোনো দ্বিমত নেই। আমি বলি: এই বক্তা এটি মালেকিদের মধ্যে ইবনুল কাসসার এবং জাহিরিদের মধ্যে ইবনে হাজম থেকে বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য জানা সত্ত্বেও তা বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে নিশ্চুপ থেকেছেন। এর প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো যা তাবারানি 'আল-কাবির'-এ এবং দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন: জিবরাইল (আ.) মক্কার উচ্চভূমিতে রাসুলুল্লাহ (সা.) এর নিকট অবতরণ করেন এবং নিজের গোড়ালি দিয়ে আঘাত করেন, ফলে পানি প্রবাহিত হতে থাকে এবং তিনি তাকে অজু শিক্ষা দেন। সুহায়লি বলেছেন: অজু মক্কি বিধান, তবে এর তিলাওয়াত মাদানি। আয়েশা (রা.) 'তায়াম্মুমের আয়াত' বলেছেন কিন্তু 'অজুর আয়াত' বলেননি; কারণ অজু পূর্বেই ফরজ ছিল, তবে তা তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন ছিল না যতক্ষণ না তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হয়। আয়াজ, আবু জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অজু সুন্নাহ হিসেবে বিদ্যমান ছিল যতক্ষণ না মদিনায় এ সংক্রান্ত কুরআন নাজিল হয়।