এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ তাঁর থুথু মোবারক থেকে বরকত গ্রহণের প্রমাণ।


২৪১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড়ে থুথু ফেললেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, ইবনে মারইয়াম এটি দীর্ঘায়িতভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছি...

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় নিম্নরূপ, তাঁরা সাতজন। প্রথমজন: মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি; 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের) ও 'রা' বর্ণে সুকুন এবং আলিফ এর পূর্বে শেষ অক্ষর হিসেবে 'ইয়া' এবং শেষে 'বা' যুক্ত, যার আলোচনা পূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান আল-সাওরি, যেমনটি দারা কুতনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি যখন এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: এটি সুফিয়ান বিন সাঈদ (সাওরি) হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ-র কথা উল্লেখ করেননি। আল-ফিরইয়াবি সুফিয়ান আল-সাওরির দীর্ঘদিনের সহচর ছিলেন। আর যখন জিয়ানি ও অন্যান্যরা মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-বাইকান্দি কর্তৃক ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁরা এই হাদিসটিকে তার অন্তর্ভুক্ত করেননি। ইবনে উয়াইনাহ হুমাইদ থেকে খুব কমই বর্ণনা করেছেন, এমনকি বুখারি তাঁর থেকে একটি মাত্র হাদিস গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো মোহরের ক্ষেত্রে খেজুরের আঁটি সংক্রান্ত হাদিস। শেখ কুতুবুদ্দিন আল-হালাবিও তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তৃতীয়জন: হুমাইদ, যার লকব 'আত-তবিল' (দীর্ঘকায়)। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: এমনটি কি বলা যায় না যে এই হুমাইদ হলেন হুমাইদ বিন হিলাল? কারণ তিনি হুমাইদ আত-তবিলের সমসাময়িক। এর উত্তরে আমি বলব: ফিরইয়াবি হুমাইদ বিন হিলাল থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি। চতুর্থজন: আবু আবদুল্লাহ, তিনি স্বয়ং ইমাম বুখারি। পঞ্চমজন: সাঈদ বিন আল-হাকাম বিন মুহাম্মদ বিন আবি মারইয়াম আল-মিসরি, তিনি ইমাম বুখারির অন্যতম উস্তাদ। তাঁর একটি 'মুয়াত্তা' রয়েছে যা তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠজন: ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি, উমর বিন আল-হাকাম বিন মারওয়ানের আযাদকৃত দাস, আবু আব্বাস উপনাম; ১৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর বর্ণনায় কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন যে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। সপ্তমজন: আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।

এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বর্ণনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা এবং দুই স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হুমাইদের সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে; যা ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কর্তৃক হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: থুথু সংক্রান্ত আনাস থেকে হুমাইদের হাদিসটি মূলত তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আবু নাযরাহ থেকে শুনেছেন। সুতরাং সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি এখানে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করেননি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এ বিষয়ে আর কিছু বলেননি, কারণ কাতাদাহ-ও আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো হাম্মাদ বিন সালামাহ-র বক্তব্য, কারণ কাতাদাহ আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন বিষয়, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মসজিদে থুথু ফেলা পাপ এবং এর কাফফারা হলো তা দাফন করা বা মিটিয়ে দেওয়া। এই সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মক্কি, বসরি এবং মিসরি রাবিদের সমন্বয় ঘটেছে।

এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড়ে থুথু ফেললেন" অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কাপড়ে, এটাই স্পষ্ট অর্থ। কিরমানি বলেছেন: সর্বনামটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি বলব: এর দূরবর্তী হওয়ার কারণ হলো—যদিও এতে সম্ভাবনা আছে—আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফিরইয়াবির সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি তখন নামাজে ছিলেন"। ইমাম বুখারির উক্তি: "তওল্লাহু" (এটি দীর্ঘায়িত করেছেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ সাঈদ বিন আল-হাকাম বিন আবি মারইয়াম এই হাদিসটিকে দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ তিনি 'মসজিদ থেকে হাত দিয়ে থুথু ঘষে তোলা' পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: "আমি আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছি" অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসের অনুরূপ, আর এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল) যা জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।


৭১ - ‌‌(অধ্যায়: নাবীজ বা নেশাজাতীয় দ্রব্য দ্বারা অজু করা জায়েজ নয়)


অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে নাবীজ দ্বারা অজু করা জায়েজ না হওয়ার বিবরণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং নেশাজাতীয় দ্রব্য দ্বারাও নয়" অর্থাৎ নেশাজাতীয় দ্রব্য দ্বারাও অজু করা জায়েজ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বিশেষের পর সাধারণকে সংযুক্ত (আতফ) করার উদাহরণ। আমি বলব: এটি তখনই হবে যখন নাবীজ দ্বারা এমন পানীয় উদ্দেশ্য হবে যা নেশার পর্যায়ে পৌঁছেনি। কিন্তু যদি তা নেশার পর্যায়ে পৌঁছে যায় তবে তা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। নেশাজাতীয় দ্রব্যগুলোর মধ্য থেকে নাবীজকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, এটি দ্বারা অজু করার বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে সিদাহ বলেন: 'নাবয' অর্থ কোনো বস্তু নিক্ষেপ করা, আর প্রতিটি নিক্ষেপই হলো 'নাবয'। আর 'নাবীজ' হলো নিক্ষিপ্ত বস্তু। রস বা এই জাতীয় কিছু থেকে যা তৈরি করা হয় তাকে 'নাবীজ' বলা হয়। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ-র 'শরহ' গ্রন্থ ও 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে যে সাধারণ মানুষ 'আন্বাযতু' (أَنْبَذْتُ) বলে থাকে। লেহইয়ানি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে 'হামাযাতুল হামিয' থেকে 'আন্বাযতু' একটি ভাষাগত রীতি হলেও তা বিরল। সালাব তাঁর 'ফাআলতু ওয়া আফআলতু' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কায্যাযের 'জামে' গ্রন্থে আছে: অধিকাংশ মানুষ আলিফ ছাড়া 'নাবাযতু' (نَبَذْتُ) বলে থাকে। আল-ফাররা দুসি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তিনি 'আন্বাযতু' বলতেন, তবে আমি আরবদের থেকে তা শুনিনি। আমি বলব: 'নাবীজ' শব্দটি 'মাফউল' (কর্ম) অর্থে 'ফাইল' ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি এমন পানি যাতে খেজুর নিক্ষেপ করা হয় যাতে এর মিষ্টতা পানিতে মিশে যায়। ইবনুল আসিরের 'নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে: নাবীজ পানীয় থেকে যা তৈরি করা হয়...