ইসমাঈলের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: (সে পশুর নাড়িভুঁড়ি, রক্ত এবং গর্ভফুলের দিকে সংকল্প করল, তারপর তাঁর সিজদাহ করা পর্যন্ত অবকাশ নিল)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি উঠে দাঁড়াল)। আল-কুশমিহানি এবং আস-সারখাসির বর্ণনায় (হতভাগা এক ব্যক্তি) অনির্দিষ্টবাচক শব্দে এসেছে। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, আতিশয্যবাচক বিশেষ্য যখন 'মিন' শব্দ থেকে পৃথক হয়, তখন তা নির্দিষ্টবাচক করা হয় আলিফ-লাম অথবা ইজাফাতের (সম্বন্ধ) মাধ্যমে। যদি প্রশ্ন করেন: নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্টবাচক বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে অর্থের কী পার্থক্য? আমি বলব: নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে পরিচয় ও বিশেষত্ব স্পষ্ট হয়। পক্ষান্তর, অনির্দিষ্টবাচকতার মাঝে ব্যাপকতা রয়েছে। এর অর্থ হলো: কোনো এক হতভাগা ব্যক্তি, অর্থাৎ যে কোনো সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে যে চরম হতভাগা, এখানে এমন এক অতিরঞ্জন রয়েছে যা নির্দিষ্টবাচক শব্দের মধ্যে নেই। কেউ কেউ বলেছেন: প্রেক্ষিত প্রথমটিকেই দাবি করে, অর্থাৎ (সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তি) নির্দিষ্টবাচক হিসেবে; কারণ এখানে হতভাগা হওয়া কেবল ওই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের সাপেক্ষেই। আমি বলব: অনির্দিষ্টবাচক শব্দই অধিক উত্তম, আমরা অতিরঞ্জনের যে কারণ উল্লেখ করেছি সেজন্য। কারণ এটি প্রথম প্রবেশের পর এখানে দ্বিতীয়বার প্রবেশ করবে। এই মন্তব্যকারী এই সূক্ষ্ম বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি। আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এই হাদিসটি শু’বাহ-এর সূত্রে ইউসুফের বর্ণিত রিওয়ায়েতের মতো বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: (অতঃপর উকবা বিন আবি মুআইত এসে সেটি তাঁর পিঠের ওপর নিক্ষেপ করল)। তাঁর উক্তি: (আমি কোনো উপকারে আসব না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই আছে। আল-কুশমিহানি এবং আল-মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: (আমি পরিবর্তন করতে পারব না)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা হাসতে লাগল)। এক বর্ণনায় আছে: (এমনকি হাসির চোটে তারা একে অপরের ওপর ঢলে পড়ল)। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা; ইসরাঈল এতে বৃদ্ধি করেছেন) (তিনি ছিলেন একজন বালিকা, তিনি দৌড়ে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাহ অবস্থায় স্থির থাকলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা ছুঁড়ে ফেললেন)। অধিকাংশের বর্ণনায় এখানে কর্মবাচক সর্বনাম যুক্ত আছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই আছে। ইসরাঈল আরও বর্ণনা করেছেন: (তিনি তাদের দিকে এগিয়ে গিয়ে তাদের তিরস্কার করতে লাগলেন)। আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন: (তারা তাঁর কথার কোনো উত্তর দেয়নি)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন)। আল-বাযযার যায়িদ বিন আবি আনাইসাহ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর): হে আল্লাহ...)। আল-বাযযার বলেন: 'আম্মা বাদ' কথাটি কেবল যায়িদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তারপর বললেন)। এখানে 'তারপর' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা মাথা তোলা এবং দুআর মাঝখানে কিছুটা বিলম্বের ইঙ্গিত দেয়। আল-বাযযারের নিকট আল-আযলাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাঁর মাথা তুললেন যেভাবে তিনি সিজদাহ শেষ করে মাথা তুলতেন)। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ...)। মুসলিম ও নাসায়ির বর্ণনাও অনুরূপ। এর দ্বারা স্পষ্ট বোঝা যায় যে, তাঁর এই দুআ সালাতের বাইরে ছিল। তবে এটি কিবলার দিকে মুখ করা অবস্থায় ছিল, যেমনটি বুখারি ও মুসলিমে আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের বর্ণনায় প্রমাণিত। তাঁর উক্তি: (তিনবার)। ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় এটি শব্দগতভাবে পুনরাবৃত্তি করেছেন, সংখ্যাগতভাবে নয়। মুসলিম জাকারিয়ার বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: (তিনি যখন দুআ করতেন তিনবার করতেন এবং যখন কিছু চাইতেন তিনবার চাইতেন)। তাঁর উক্তি: (এটি তাদের ওপর ভারী মনে হলো)। মুসলিমের নিকট জাকারিয়ার বর্ণনায় আছে: (যখন তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেল, তখন তাদের হাসি চলে গেল এবং তারা তাঁর দুআকে ভয় পেতে লাগল)। তাঁর উক্তি: (তারা মনে করত)। এটি ইয়া বর্ণে ফাতাহ দিয়ে এবং পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সেই শহরে)। শহর বলতে মক্কা উদ্দেশ্য। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে বুখারির দ্বিতীয় সনদের বর্ণনায় (সেই শহরে) কথাটির পরিবর্তে অন্য শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: (আবু জাহেলের ব্যাপারে)। ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: (আমর বিন হিশামের ব্যাপারে), এটিই আবু জাহেলের নাম। তাঁর উক্তি: (এবং ওয়ালিদ বিন উতবাহ)। আইন বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে সুকুন, এরপর ইয়া। বর্ণনাসমূহে এতে কোনো মতভেদ নেই, তবে মুসলিমের বর্ণনায় জাকারিয়ার সূত্রে কাফ ও তা সহ এসেছে, যা একটি ভুল। মুসলিমের বর্ণনাকারী ইবনে সুফিয়ান এটি স্পষ্ট করেছেন। আল-ইসমাঈলি মুসলিমের শায়খের সূত্রে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং উমাইয়াহ বিন খালাফ)। শু’বাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: (অথবা উবাই বিন খালাফ)। শু’বাহ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। তবে সঠিক হলো উমাইয়াহ, কারণ উমাইয়াহ বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল এবং যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞরা এ ব্যাপারে একমত। তার ভাই উবাই বিন খালাফ উহুদ যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (আমি তা মুখস্থ রাখতে পারিনি)। এটি উত্তম পুরুষ একবচনের নুন দিয়ে বর্ণিত, আবার শেষ বর্ণ ইয়া দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ)। অর্থাৎ ইবনে মাসউদ এটি বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (যিনি মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ)। নাসায়ির বর্ণনায় আছে: (যিনি তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন তাঁর শপথ)। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ)। তাঁর উক্তি: (কূপের মাঝে মৃত অবস্থায়)। ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (আমি অবশ্যই তাদের বদরের দিন মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি, অতঃপর তাদের টেনে নিয়ে কূপের মধ্যে ফেলা হলো, যা বদরের কূপ ছিল)।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ। তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এর মূল হলো 'বাইন', আলিফটি ফাতাহ-এর আধিক্য বোঝাতে যুক্ত হয়েছে। এটি পরের বাক্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর আমিল (ক্রিয়া সংগঠক) হলো 'ইজ', যা কেউ কেউ হাদিসের দ্বিতীয় সনদে পরিবর্তনের পর উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলো মুবতাদা এবং তাঁর উক্তি (সিজদাহরত) হলো খবর। তাঁর উক্তি: (এবং আবু জাহেল) হলো মুবতাদা এবং (তার সঙ্গীরা) এর ওপর সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (উপবিষ্ট) হলো এর খবর। এই বাক্যটি 'হাল' হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। 'তার জন্য' কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ: আবু জাহেলের জন্য উপস্থিত সঙ্গীরা। আবার এমনটিও হতে পারে যে, 'উপবিষ্ট' শব্দটি 'সঙ্গীরা' এর খবর এবং আবু জাহেলের খবর উহ্য, যেমনটি কবি বলেছেন:
(আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা এবং আপনার কাছে যা আছে তা নিয়ে আপনি … সন্তুষ্ট, অথচ মতাদর্শ ভিন্ন)

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা সন্তুষ্ট। তাঁর উক্তি: (আমি তাদের দেখলাম)। এখানে কর্ম উহ্য আছে অর্থাৎ তাদের গণনা করলেন। এটি একবচনেও বর্ণিত হয়েছে, যা অনুমোদিত যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং তোমরা লিপ্ত হয়েছ তাদের মতো যারা লিপ্ত হয়েছিল} (সূরা আত-তাওবাহ: ৬৯)। তাঁর উক্তি: (মৃত অবস্থায়)। এটি 'দেখেছি' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। তাঁর উক্তি: (বদরের কূপ)। এটি জের অবস্থায় পূর্ববর্তী 'কূপের মধ্যে' কথাটি থেকে বদল হিসেবে এসেছে। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি পেশ এবং যবর হওয়াও সম্ভব। পেশ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি।