আমার শায়খের শায়খ বলেছেন: এতে এই অতিশয়োক্তি রয়েছে যে, তিনি একে মহান হিসেবে অভিহিত করেছেন, অতঃপর 'জুরুমান' (অপরাধ) শব্দ দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এটি খোদ একটি বড় অপরাধ। তাঁর উক্তি: 'মুসলিমদের মধ্যে' অর্থাৎ তাদের অধিকারে। তাঁর উক্তি: 'কোনো বিষয় সম্পর্কে', এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: 'কোনো নির্দেশ সম্পর্কে'। তাঁর উক্তি: 'হারাম করা হয়নি' এটি হারাম করা থেকে কর্মবাচ্যের (মাজহুল) শব্দরূপে 'কোনো বিষয়' এর গুণ বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর হারাম করা হয়েছে' এটিও হারাম করা থেকে কর্মবাচ্যের শব্দরূপে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের ওপর', এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: 'তাদের ওপর'। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: হাদীসের বাহ্যিক দিকটি ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় এই দলীলে আঁকড়ে ধরে যে, আল্লাহ কোনো কিছুর কারণে কোনো কিছু করেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনিই কারণ এবং কারণের ফলাফল (সাবাব ও মুসাব্বাব) উভয়েরই কর্তা, এবং এর সবকিছুই তাঁর তাকদীরের মাধ্যমে হয়। তবে হাদীসটিকে উল্লিখিত বিষয় থেকে সতর্কীকরণের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। ফলে যারা সেই কাজ করবে তাদের অপরাধ বড় বলে গণ্য হবে, কারণ সেই কাজের প্রতি অপছন্দ পোষণকারীর সংখ্যা অনেক। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: আহলে সুন্নাত কারণ সাব্যস্ত করার (তালীলের) সম্ভাবনাকে অস্বীকার করেন না, বরং তারা এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করেন। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, কোনো নির্দিষ্ট বিষয় হারাম হওয়াটি তার সম্পর্কে প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে—যদি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়—এবং এ সংক্রান্ত ফয়সালা পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে থাকে। তবে প্রশ্নটি হারাম হওয়ার মূল কারণ (ইল্লত) নয়। আপনি যদি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার পূর্বে আমি পুরুষদেরই প্রেরণ করেছি, যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম। সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো।}—এটি প্রশ্ন করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আমি বলব: এটি তাঁর অপর বাণী: 'তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না...' দ্বারা বিরোধপূর্ণ। এর প্রকৃত নির্যাস হলো এই যে, যে বিষয়ে প্রশ্ন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো যার বিধান (ওয়াজিব হওয়া বা অনুরূপ) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করতে বলেননি এবং যার বিধান সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি। আপনি যদি বলেন: প্রশ্নের সাথে কোনো হারাম সংশ্লিষ্ট নয়, আর যদি সংশ্লিষ্ট হয়ও তবে তা কবিরা গুনাহ নয়, আর যদি হয়ও তবে তা কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে বড় নয়। আমি বলব: কোনো বিষয় সম্পর্কে এমনভাবে প্রশ্ন করা যা একটি হালাল বিষয় হারাম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তা হলো সর্ববৃহৎ অপরাধগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি সকল মুসলিমের ওপর বিষয়টি সংকীর্ণ করে দেওয়ার কারণ হয়। উদাহরণস্বরূপ, হত্যার ক্ষতি কেবল মقتুল বা নিহতের ওপরই বর্তায়, কিন্তু এর (প্রশ্নের মাধ্যমে হারাম হওয়ার) ক্ষতি সকলের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক।

৭২৯০ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আফফান, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওহাইব, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা, তিনি বলেছেন আমি আবু নাযরকে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে চাটাই দিয়ে একটি কক্ষ তৈরি করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে কয়েক রাত সালাত আদায় করলেন, এমনকি তাঁর কাছে অনেক মানুষ একত্রিত হলো। অতঃপর এক রাতে তারা তাঁর কণ্ঠস্বর পেলেন না। তারা ধারণা করলেন যে তিনি হয়তো ঘুমিয়ে পড়েছেন। তাই তাদের কেউ কেউ গলা খাকারি দিতে লাগল যেন তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কর্মকাণ্ড দেখে আমি যা বুঝলাম তা তোমাদের মধ্যে লেগেই আছে, এমনকি আমি ভয় পেলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হবে। আর যদি এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হতো, তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, কারণ ফরয সালাত ছাড়া মানুষের শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরে।
হাদীস নম্বর ৭৩১ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে, আর তা হলো তাদের সেই কাজের অস্বীকৃতি জানানো যা তারা কষ্ট করে এমন বিষয়ে করেছিল যার অনুমতি তাদের দেওয়া হয়নি, আর তা হলো রাতের সালাতে মসজিদে জামাতবদ্ধ হওয়া।
তাঁর উস্তাদ ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর। আল-জাইয়্যানী বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইবনে মানসুর অথবা ইবনে রাহওয়াইহ। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার। ওহাইব হলেন ইবনে খালিদ। আবু নাযর (নুনের ওপর ফাতহা এবং মুজামার ওপর সুকুন সহ) হলেন সালেম ইবনে আবু উমাইয়া। বুসর (বা-এর ওপর যম্মাহ এবং সীন-এর ওপর সুকুন সহ) হলেন ইবনে সাঈদ, যিনি আল-হাযরামীর মুক্তদাস এবং মদিনার অধিবাসী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে আবদুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'তিনি একটি কক্ষ (হুজরা) গ্রহণ করলেন'—এটি 'রা' অক্ষর দিয়ে, আর মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'যায়' অক্ষর দিয়ে (হুযযা) এসেছে। উভয়টির অর্থ একই। আল-কিরমানী বলেছেন: 'তিনি কক্ষ গ্রহণ করলেন' অর্থাৎ তিনি মসজিদে চাটাই দিয়ে একটি স্থান ঘিরে নিলেন যা তাকে মানুষ থেকে আড়াল করে রাখত যেন তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন। তাঁর উক্তি: 'কয়েক রাত' অর্থাৎ রমজানের রাতসমূহে, আর তা ছিল তারাবিহর সালাতে। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের কর্মকাণ্ড (সানিইকুম)'—এটি সাদের ওপর ফাতহা এবং নুনের নিচে কাসরা দিয়ে। আস-সারাকসী'র বর্ণনায় 'সুনইকুম'—সাদের ওপর যম্মাহ এবং নুনের ওপর সুকুন দিয়ে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'লি-ইউকতাৰা' অর্থাৎ ফরয করে দেওয়া হবে। তাঁর উক্তি: 'মাকতুবাহ' অর্থাৎ ফরয সালাত। আপনি যদি বলেন: ঈদের সালাত ও এই জাতীয় সালাতে তো মসজিদে জামাতের বিধান রয়েছে? আমি বলব: এগুলোর বিধান ফরযের মতো, কারণ এগুলো শরীয়তের নিদর্শনের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত। আপনি যদি বলেন: তাহিয়্যাতুল মসজিদ এবং তওয়াফের দুই রাকাত সালাতের ক্ষেত্রে তো ঘর উত্তম নয়। আমি বলব: সাধারণ বিধান অনেক সময় বাহ্যিক দলীলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট (খাস) হয়ে থাকে। আর তাহিয়্যাতুল মসজিদ হলো মসজিদের সম্মানের জন্য, তাই এটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও শুদ্ধ হবে না। আসলে এমন কোনো সাধারণ বিধান (আম) নেই যা নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়নি, তবে আল্লাহর এই বাণীটি ব্যতিক্রম: {যারা সুদ খায়, তারা সেই ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়। তা এই কারণে যে, তারা বলে: ক্রয়-বিক্রয় তো সুদেরই মতো। অথচ আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন। যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, অতীতে যা হয়েছে তা তার জন্যই। আর তার বিষয় আল্লাহর এখতিয়ারে। আর যারা পুনরায় তা করবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} এবং এর অনুরূপ কিছু আয়াত।

৭২৯১ - আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, তিনি বুরাইদ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করা হলো যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তারা তাঁকে অতিমাত্রায় প্রশ্ন করতে লাগল, তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমাকে জিজ্ঞেস করো। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফা। অতঃপর আরেকজন দাঁড়িয়ে বলল: