📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

মধ্যবর্তী হামযা আলিফ হিসেবে লেখা হবে যদি তা ফাতহাহর (যবর) পরে ফাতহাহ অবস্থায় থাকে, যেমন: সাআলু।
- এবং ওয়াও হিসেবে লেখা হবে যদি তা ফাতহাহর পরে দাম্মাহ (পেশ) অবস্থায় থাকে, যেমন: রাউফ।
- এবং ওয়াও হিসেবে লেখা হবে যদি তা দাম্মাহর পরে ফাতহাহ অবস্থায় থাকে, যেমন: মুআজ্জালান।
- এবং ইয়া হিসেবে লেখা হবে যদি তা তিন হরকতের যেকোনো একটির পরে কাসরাহ (যের) অবস্থায় থাকে, যেমন: ইয়াইসু, সুইলাত, বারিইকুম।
- অনুরূপভাবে যদি তা কাসরাহর পরে ফাতহাহ অবস্থায় থাকে:
যেমন: ফিআতিন [আল-বাকারা: ২৪৯]।
- অনুরূপভাবে যদি তা কাসরাহর পরে দাম্মাহ অবস্থায় থাকে, যেমন: সানুকারি-উকা [আল-আ'লা: ৬]।
- এবং হামযাতুল কাত' বিলুপ্ত হবে যদি তা ফাতহাহ অবস্থায় থাকে এবং এরপর আলিফ থাকে, যেমন: মাআব [আর-রা'দ: ২৯]।
অথবা দাম্মাহ অবস্থায় থাকে এবং এরপর ওয়াও থাকে, যেমন:
বাদাউকুম [আত-তাওবা: ১৩], রুউসু [আল-বাকারা: ২৭৯]।
অথবা কাসরাহ অবস্থায় থাকে এবং এরপর ইয়া থাকে, যেমন:
বারীসিন [আল-আ'রাফ: ১৬৫]।
এবং তা বিলুপ্ত হবে যদি তার পূর্বের বর্ণটি সাকিন হয়, যেমন:
ইয়াসআমুনা [ফুসসিলাত: ৩৮], সাউআতাহ [আল-মায়িদা: ৩১], নিসা-আকুম।
তবে যদি তা আলিফের পরে কাসরাহ অবস্থায় থাকে তবে তা ইয়া হিসেবে লেখা হবে, যেমন: কায়িমাতুন।
অথবা আলিফের পরে দাম্মাহ অবস্থায় থাকলে তা ওয়াও হিসেবে লেখা হবে, যেমন: হাউমু [আল-হাক্কাহ: ১৯]।
- এবং শব্দের শেষে অবস্থিত হামযা (হামযা মুতাতাররিফাহ) যদি তার পূর্বের বর্ণটি হরকতযুক্ত হয়, তবে তা সেই হরকতের অনুকূল বর্ণ হিসেবে লেখা হবে, যেমন: বাদাআ, কুরিআ, ইয়াস্তাহযিউ।
আর যদি তার পূর্বের বর্ণটি সাকিন হয়, তবে হামযার কোনো স্বতন্ত্র আকৃতি লেখা হবে না, যেমন:
মিল-উ, আল-মার-ই, শাই-ইন, সু-আ।

‌‌নিয়ম ও সুশৃঙ্খল রীতির ব্যতিক্রমসমূহ
: রুইয়া: এটি একটি ইয়া দিয়ে লেখা হয়েছে এবং হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
তু'ই: এটি একটি ওয়াও দিয়ে লেখা হয়েছে।
ফাদরা'তুম: রা-এর পরের আলিফটি লেখা হয়নি।
ইয়াওমাইযিন, হীনা-ইযিন: উভয় ক্ষেত্রে হামযার আকৃতি ইয়া হিসেবে লেখা হয়েছে।
আ-উনাব্বিউকুম: আলিফের পরে ওয়াও দিয়ে লেখা হয়েছে।
লা-ইন, লাইআল্লা: উভয় ক্ষেত্রে হামযাকে ইয়া হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে।
আল-আনা: আলিফ বিলুপ্ত করে লেখা হয়েছে।
মুত্তাকিঈন: এখানে হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
মুস্তাহযিউন: এখানে হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
বাদাউকুম: এখানে হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
আবাআকুম: এখানে হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
আসিন: এখানে হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।
আনিফান: এখানে হামযার আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

‌‌একক হামযা
: এটি এমন হামযা যার সাথে এর মতো অন্য কোনো হামযা যুক্ত হয়নি।

১ - নাফে থেকে ওরাশ
: প্রথম নিয়ম
: ওরাশ সাকিন (যযমযুক্ত) হামযাকে তার পূর্ববর্তী হরকতের সমগোত্রীয় মদের হরফে পরিবর্তন করে পড়েন, শর্ত হলো হামযাটি শব্দের 'ফা-কালিমা' (মূলশব্দের প্রথম বর্ণ) হতে হবে। যেমন: 'ইউ’মিনুনা' [আল-বাকারা: ৩], এখানে সাকিন হামযাটি পেশের পরে আসার কারণে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'ইউমিনুনা' হবে।
'তা’লামুনা' [আন-নিসা: ১০৪] এখানে সাকিন হামযাটি যবরের পরে আসার কারণে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'তালামুনা' হবে।
'আল্লাযি’তুনিমা' [আল-বাকারা: ২৮৩] এখানে সাকিন হামযাটি যেরের পরে আসার কারণে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'আল্লাযীতুনিমা' হবে।
তবে ওরাশ এই মূল নিয়মের বিপরীতে 'ইওয়া' (আশ্রয় দান) শব্দ থেকে উৎপন্ন সাতটি শব্দের ক্ষেত্রে হামযাকে অবিকৃত রাখেন এবং পরিবর্তন করেন না। সেগুলো হলো: 'মা’ওয়াহুম' [আল-ইমরান: ১৯৭], 'মা’ওয়াকুম' [আল-হাদীদ: ১৫], 'ফাউউ' [আল-কাহফ: ১৬], 'তু’ওয়ী' [আল-আহযাব: ৫১], 'তু’ওয়ীহি' [আল-মাআরিজ: ১৩], 'ওয়ামা’ওয়াহু' [আল-ইমরান: ১৬৩] এবং 'আল-মা’ওয়া' [আস-সাজদাহ: ১৯]।

দ্বিতীয় নিয়ম
: ওরাশ যবরযুক্ত হামযাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করেন, যদি হামযাটি পেশের পরে আসে এবং সেটি শব্দের 'ফা-কালিমা' হয়। যেমন:
(মুআজ্জালান - মুওয়াজ্জালান, ইউআইয়িদু - ইউওয়াইয়িদু, মুআযযিন - মুওয়াযযিন)।
তবে 'ফুয়াদাকা' [হুদ: ১২০] শব্দে হামযাটি পরিবর্তিত হবে না, কারণ এটি শব্দের 'আইন-কালিমা' (মূলশব্দের মধ্যবর্ণ), ফা-কালিমা নয়।
এবং 'তাউযযুহুম' [মারইয়াম: ৮৩] শব্দে হামযাটি পরিবর্তিত হবে না, কারণ এটি যবরের পরে পেশযুক্ত অবস্থায় এসেছে।

একক শব্দসমূহ
: ওরাশ 'ওয়া বি’রিন মুয়াত্তলাতিন' [আল-হাজ্জ: ৪৫] আয়াতে হামযাকে পরিবর্তন করে 'ওয়া বীরিন' পড়েন। অনুরূপভাবে 'বি’সা' [আল-জুমুআ: ৫] শব্দটি কুরআনে যেখানেই এসেছে, সেখানে তিনি হামযাকে পরিবর্তন করে 'বীসা' পড়েন। এছাড়া 'আয-যি’বু' [ইউসুফ: ১৩] শব্দটিকে তিনি 'আয-যীবু' পড়েন।
ওরাশ 'লি-আল্লা' শব্দটির হামযাকে যবরযুক্ত 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে 'লি-য়াল্লা' পড়েন এই আয়াতগুলোতে:
'লি-য়াল্লা ইয়াকুনা লিন-নাসি আলাইকুম হুজ্জাতুন' [আল-বাকারা: ১৫০], 'লি-য়াল্লা ইয়াকুনা লিন-নাসি আলাল্লাহি হুজ্জাতুন' [আন-নিসা: ১৬৫], 'লি-য়াল্লা ইয়ালামা আহলুল কিতাবি' [আল-হাদীদ: ২৯]।
ওরাশ 'আন-নাসীউ' [আত-তাওবাহ: ৩৭] শব্দের হামযাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করেন এবং তার পূর্বের 'ইয়া' এর সাথে তাশদীদ দিয়ে মিলিয়ে দেন (ইদগাম করেন), ফলে এটি একটি তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' হয়ে যায়, এভাবে: (আন-নাসীয়্যু)।

২ - আবু আমর আল-বসরী থেকে আস-সূসী
: আস-সূসী প্রতিটি সাকিন হামযাকেই পরিবর্তন করে পড়েন, সেটি শব্দের 'ফা-কালিমা' হোক (যেমনটি ওরাশের নিয়মে বর্ণিত হয়েছে) অথবা 'আইন-কালিমা' হোক, যেমন: 'আল-বা’সা' [আল-আহযাব: ১৮], 'আর-রা’সু' [মারইয়াম: ৪], 'আল-বা’সায়ি' [আল-বাকারা: ১৭৭], 'ওয়া বি’রিন' [আল-হাজ্জ: ৪৫], অথবা সেটি শব্দের 'লাম-কালিমা' হোক, যেমন:

তোমরা একে অপরকে অভিযুক্ত করেছিলে [আল-বাকারা: ৭২], তুমি নিয়ে এসেছ [আল-বাকারা: ৭১]।
সুসীর জন্য সাকিন হামযাহকে পরিবর্তন (ইবদাল) করার নিয়ম থেকে পাঁচটি প্রকারকে বাদ দেওয়া হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - যার সুকুন (জযম) হয়েছে জযম হওয়ার চিহ্ন হিসেবে, এটি ছয়টি শব্দে রয়েছে, সেগুলো হলো:
তাসু (কষ্ট দেওয়া), যেমন: যদি তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হয় তবে তা তোমাদের কষ্ট দেবে [আল-মায়িদাহ: ১০১]।
ইয়াশা (ইচ্ছা করা), যেমন: আমি যদি ইচ্ছা করি তবে নাযিল করব [আশ-শুআরা: ৪]।
ইয়াশা (ইচ্ছা করা), যেমন: তিনি যদি ইচ্ছা করেন তবে বাতাসকে স্থির করে দেবেন [আশ-শূরা: ৩৩]।
ইউহায়্যি (প্রস্তুত করা), যেমন: এবং তিনি তোমাদের জন্য প্রস্তুত করবেন [আল-কাহফ: ১৬]।
নুনসা’হা (আমি তা ভুলিয়ে দেই), যেমন: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে [আল-বাকারা: ১০৬]; কারণ সুসী এখানে সাকিন হামযাহ যোগে পাঠ করেন।
ইউনাব্বা (সংবাদ দেওয়া), যেমন: অথবা তাকে কি জানানো হয়নি যা মূসার সহীফাসমূহে ছিল [আন-নাজম: ৩৬]।
এই শব্দগুলোতে তাঁর নিয়ম হলো কেবল হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা (তাহকীক)।
২ - যার সুকুন হয়েছে গঠনগত কারণে (মাবনী হওয়ার কারণে), এটি এগারোটি শব্দে রয়েছে, যার সবগুলোই সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া (ফে’লে আমর)।
এবং আমাদের জন্য প্রস্তুত করে দিন [আল-কাহফ: ১০], আপনি তাদের সেগুলোর নাম জানিয়ে দিন [আল-বাকারা: ৩৩], আমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন [ইউসুফ: ৩৬], আমার বান্দাদের সংবাদ দিন [আল-হিজর: ৪৯], এবং তাদের ইব্রাহীমের মেহমানদের কথা সংবাদ দিন [আল-হিজর: ৫১], এবং তাদের সংবাদ দিন যে পানি... [আল-কামার: ২৮], তাকে অবকাশ দিন [আল-আরাফ: ১১১, আশ-শুআরা: ৩৬], তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো [আল-ইসরা: ১৪], পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন [আল-আলাক: ১], পাঠ করো আর তোমার রব পরম দয়ালু [আল-আলাক: ৩]।
৩ - যেখানে হামযাহ উচ্চারণ করা এর পরিবর্তনের (ইবদাল) চেয়ে সহজতর:
এটি দুটি শব্দে রয়েছে, সেগুলো হলো: এবং আপনি যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন [আল-আহযাব: ৫১], এবং তার গোষ্ঠী যারা তাকে আশ্রয় দিত [আল-মাআরিজ: ১৩]।
৪ - যদি হামযাহ পরিবর্তন করার ফলে অর্থের মাঝে অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ (তাহকীক) করা হবে।
এটি 'রি’ইয়া' [মারইয়াম: ৭৪] শব্দটিতে প্রযোজ্য, কারণ হামযাহকে সাকিন 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে অতঃপর পরবর্তী 'ইয়া'র সাথে ইদগাম করলে অর্থের অস্পষ্টতা তৈরি হয়, ফলে তা 'রাই' শব্দের মতো মনে হয় যা দ্বারা তৃপ্তি বা পূর্ণতা বোঝায়, অথচ এখানে তা উদ্দেশ্য নয়; বরং 'রি’ইয়া' শব্দটি 'রুইয়াহ' (দর্শন/দৃশ্য) থেকে আগত, 'রাই' (তৃপ্তি) থেকে নয়।
৫ - যা পরিবর্তনের (ইবদাল) ফলে এক ভাষা (উপভাষা) থেকে অন্য ভাষায় রূপান্তরিত হয়ে যায়:
সুসী 'মু’সাদাহ' [আল-বালাদ: ২০] শব্দটিতে হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ (তাহকীক) করেছেন। কারণ এর মূল রূপ ছিল 'আ’সাদাত', যেখানে দ্বিতীয় হামযাহটি আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'আসাদাত' হয়েছে, তাই সুসী এখানে তাহকীক করেছেন। আর যদি হামযাহ পরিবর্তন করা হতো তবে ধারণা করা হতো যে এটি 'আওসাদাত' থেকে নির্গত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। অনুরূপভাবে সুসী 'বারিয়িকুম' [আল-বাকারা: ৫৪] শব্দটিতেও হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন।
সুসী সূরা আল-হুজুরাতে 'ইয়ালিতকুম' [আল-হুজুরাত: ১৪] শব্দটিতে সাকিন হামযাহকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, কারণ সুসী 'ইয়ালিতকুম' শব্দটিকে 'ইয়া’লাতকুম' (সাকিন হামযাহ যোগে) পাঠ করেন।

৩ - আল-কিসায়ি
: আল-কিসায়ি 'আয-যিবু' [ইউসুফ: ১৩] শব্দে হামযাকে পরিবর্তন করেছেন, ফলে তিনি একে (আয-যিব) পাঠ করেছেন।

‌৪ - শু'বাহ
: তিনি 'আল-লু'লু'উ' শব্দের প্রথম সাকিন হামযাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, নির্দিষ্ট (আলিফ-লাম যুক্ত) শব্দের ক্ষেত্রে, যেমন: 'তাঁদের উভয় থেকে মুক্তা ও প্রবাল বের হয়' [আর-রাহমান: ২২] এবং অনির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রেও, যেমন: 'তারা যেন সুরক্ষিত মুক্তা' [আত-তূর: ২৪]।

‌৫ - খালাফ (তাঁর ইখতিয়ারে)
: তিনি সূরা ইউসুফে 'আয-যিবু' শব্দের হামযাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন।

‌৬ - আবু জাফর
: তিনি হামযাকে হয় 'ইবদাল' (পরিবর্তন) অথবা 'হাজফ' (বিলোপ) এর মাধ্যমে পরিবর্তন করেন:

‌১ - ইবদাল (পরিবর্তন)
: তিনি প্রতিটি সাকিন হামযাকে তার পূর্ববর্তী হরকতের অনুরূপ মাদ্দ বর্ণে পরিবর্তন করে পাঠ করেন, তা কালিমার ফা, আঈন বা লাম যে স্থানেই হোক না কেন, এবং তা আবশ্যকীয় হোক বা জযমের কারণে হোক কিংবা আদেশের জন্য হোক। যেমন: 'তারা ব্যথিত হয়' [আন-নিসা: ১০৪], 'তোমরা আমার কাছে নিয়ে এসো' [ইউনুস: ৭৯], 'মাথা' [মারইয়াম: ৪], 'মুক্তা' [আত-তূর: ২৪], 'নেকড়ে' [ইউসুফ: ১৩], 'যদি আমরা চাই' [আশ-শুআরা: ৪], 'এবং প্রস্তুত করুন' [আল-কাহফ: ১০]; তবে 'তাদেরকে সংবাদ দিন' [আল-বাকারা: ৩] এবং 'তাদেরকে সংবাদ দিন' [আল-হিজর: ৫১, আল-কামার: ২৮] এর ব্যতিক্রম।
- তিনি 'রি’ইয়ান' [মারইয়াম: ৭৪] শব্দে হামযাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে পরবর্তী 'ইয়া'র সাথে ইদগাম করে পাঠ করেছেন, ফলে তিনি পাঠ করেন (রিয়্যা)।
- তিনি 'রু’ইয়াকা' [ইউসুফ: ৫], 'রু’ইয়া-ইয়া' [ইউসুফ: ৪৩], 'আর-রু’ইয়া' [আল-ইসরা: ৬০] শব্দগুলোতে হামযাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করে ইদগাম করে পাঠ করেছেন।
- তিনি পেশের পরবর্তী ফাতহা (যবর) যুক্ত হামজা যদি কালিমার 'ফা' স্থানে থাকে তবে তাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করে পাঠ করেন, যেমন: 'নির্ধারিত' [আলে ইমরান: ১৪৫]। এটি 'ফুয়াদ' [আল-কাসাস: ১০] এবং 'সুয়াল' ব্যতীত।
ইবনে ওয়ারদানের বর্ণনা থেকে 'আর আল্লাহ শক্তিশালী করেন' [আলে ইমরান: ১৩] শব্দটিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে।
- একইভাবে তিনি নিম্নলিখিত শব্দগুলোতে হরকতযুক্ত হামযাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে পাঠ করেছেন: 'আর যখন পাঠ করা হয়' [আল-আরাফ: ২০৪, আল-ইনশিকাক: ২১], 'অবশ্যই উপহাস করা হয়েছে' [আল-আনআম: ১০, আর-রাদ: ৩২, আল-আম্বিয়া: ৪১], 'রাতের শেষ অংশ' [আল-মুযযাম্মিল: ৬], 'লোকদের দেখানোর জন্য' [আল-বাকারা: ২৬৪, আন-নিসা: ৩৮, আল-আনফাল: ৪৭], 'অবশ্যই আমরা তাদেরকে স্থান দেব' [আন-নাহল: ৪১, আল-আনকাবুত: ৫৮], 'অবশ্যই সে বিলম্ব করবে' [আন-নিসা: ৭২], 'আপনার শত্রু' [আল-কাওসার: ৩], 'লাঞ্ছিত অবস্থায়' [আল-মুলক: ৪], 'প্রহরী দ্বারা পূর্ণ' [আল-জিন: ৮], 'পাপী' [আল-আলাক: ১৬], 'পাপের কারণে' [আল-আলাক: ৯], 'একশত', 'এতে', 'দুইশত', 'দুই দল' - যেখানেই এই চারটি শব্দ এসেছে।
তাঁর থেকে 'মাওতিআন' [আত-তাওবা: ১২০] শব্দে দ্বিমত বর্ণিত হয়েছে।

‌২ - হাজফ (বিলোপ)
:- আবু জাফর হামজা বিলোপ করে পাঠ করেছেন যেমন:

'মুস্তাহজিউন' [আল-বাকারা: ১৪] এটি এমন শব্দ যেখানে হামজাহ-টি কাসরার (জের) পরে পেশযুক্ত এবং এরপর একটি ওয়াও রয়েছে।
হামজাহ বিলুপ্ত করার ফলে ওয়াও-এর কারণে তার পূর্বের বর্ণে পেশ প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, ফলে তা 'মুস্তাহজুন'-এ পরিণত হয়।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ('আস-সাবিউন' থেকে 'আস-সাবুন', আল-মায়িদাহ; 'মুত্তাকিউন' থেকে 'মুত্তাকুন', ইয়াসিন; 'ফা-মালিউন' থেকে 'মালুন', আস-সাফফাত; 'লি-ইউওয়াতিউ' থেকে 'লি-ইউওয়াতু', আত-তাওবাহ; 'ইসতাহজিউ' থেকে 'ইসতাহজু', আত-তাওবাহ)।
- এবং তিনি তিনটি স্থানে জবরের পরে পেশযুক্ত হামজাহ বিলুপ্ত করে পড়েছেন, সেগুলো হলো: 'ওয়া লা ইয়াতাউন' ('ওয়া লা ইয়াতুন') আত-তাওবাহ, 'তাতাউহা' ('তাতুহা') আল-আহজাব, ('আন তাতাউহুম' ('তাতুহুম') আল-ফাতহ)।
- তেমনিভাবে তিনি 'মুত্তাকাআন' [ইউসুফ: ৩১] শব্দে জবরের পরে জবরযুক্ত হামজাহ বিলুপ্ত করে ('মুত্তাকা') পড়েছেন।
- এবং তিনি কাসরার (জের) পরে এবং হামজাহ-এর স্থানে 'ইয়া' থাকার অবস্থায় কাসরাযুক্ত হামজাহ বিলুপ্ত করে পড়েছেন, যেমন:
('খাতিয়িন' [ইউসুফ: ৯৭]- 'খাতিন') নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্ট উভয় ক্ষেত্রে, ('মুত্তাকিয়িন' [আল-কাহফ: ৩১]- 'মুত্তাকিন'), ('আল-মুস্তাহজিয়িন' [আল-হিজর: ৯৫]- 'মুস্তাহজিন')।
- এবং আবু জাফরের সূত্রে ইবন ওয়ারদানের জন্য একটি মাত্র শব্দের ক্ষেত্রে কাসরার পরে পেশযুক্ত হওয়ার অবস্থায় দুটি পদ্ধতি (বিলোপ করা এবং না করা) রয়েছে, আর তা হলো 'আল-মুনশিউন' [আল-ওয়াকিয়াহ: ৭২]।
- আবু জাফর 'মিনহুন্না জুজআন' [আল-বাকারা: ২৬০], 'জুজউন মাকসুমুন' [আল-হিজর: ৪৪], 'মিন ইবাদিহি জুজআন' [আয-যুখরুফ: ১৫] শব্দগুলোতে হামজাহ বিলুপ্ত করে এবং 'যা' বর্ণটিকে তাশদিদ দিয়ে পড়েছেন। এবং 'কাহাইআতিত তাইর' [আল-ইমরান: ৪৯, আল-মায়িদাহ: ১১০] ও 'আন-নাসিউ' [আত-তাওবাহ: ৩৭] শব্দগুলোতে বর্ণ পরিবর্তনের পর ইদগাম (সন্ধি) করেছেন।
হামজাহ
: এটি একটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ, যা স্পষ্ট, শক্ত, নিম্নমুখী, উন্মুক্ত, কঠিন, শক্তি ও দুর্বলতার মাঝামাঝি এবং পাতলা উচ্চারিত হয়।
হামজাহ

:‌‌ পরিচিতি ও বিবরণ
: মুসহাফের ক্রমানুসারে: ১০৪, ধরণ: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৯, শব্দ সংখ্যা: ৩৩, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৩২ (আল-কিয়ামাহ এর পরে), 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ১, ইদগামে কাবীর: ১

‌‌হামজাতুল কাত
: এটি এমন হামজাহ যা শব্দের শুরুতে এবং মিলিয়ে পড়ার সময়ও বহাল থাকে, এবং এটি শব্দের শুরুতে, মাঝে ও শেষে আসতে পারে।

‌‌এর স্থানসমূহ
:‌‌ ক্রিয়াপদে
: ১ - চার অক্ষরবিশিষ্ট (রুবায়ি) ক্রিয়া যা 'আফআলা' ওজনে অতীতকাল এবং আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে আসে, যেমন:

যদি তোমরা ভালো করো, তবে তোমরা নিজেদের জন্যই ভালো করলে [আল-ইসরা: ৭], তার থাকার জায়গাটি সম্মানজনক করো [ইউসুফ: ২১]।
২ - মুদারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) ক্রিয়ার শুরুতে উত্তম পুরুষের (মুতাকাল্লিম) হামযাহ, যেমন: নিশ্চয়ই আমি তা জানি যা তোমরা জানো না [আল-বাকারা: ৩০], আমি অবশ্যই তোমার জন্য আমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব [মারইয়াম: ৪৭]।
৩ - শুরুতে হামযাহ বিশিষ্ট তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার হামযাহ, যেমন: আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে [আন-নাহল: ১], পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন সে ব্যতীত অন্য কেউ কথা বলবে না [আন-নাবা: ৩৮]।
৪ - প্রশ্নবোধক হামযাহ, যেমন: মানুষ কি মনে করেছে [আল-আনকাবুত: ২], আমাদের মধ্য থেকে কি কেবল তারই ওপর উপদেশ অবতীর্ণ করা হয়েছে [আল-কামার: ২৫]।

‌‌বিশেষ্যসমূহের ক্ষেত্রে
: ১ - তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার ক্রিয়ামূলে (মাসদার), যেমন: আর এভাবেই ছিল তোমার রবের পাকড়াও [হুদ: ১০২], এবং তোমরা উত্তরাধিকারের সম্পদ পুরোপুরি ভক্ষণ করো [আল-ফজর: ১৯]।
২ - চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার ক্রিয়ামূলে (মাসদার), যেমন:
এবং তিনি তোমাদেরকে পূর্ণভাবে বের করে আনবেন [নুহ: ১৮]।

৩ - হামযাতুল ওয়াসল-এর আলোচনায় বর্ণিত সাতটি বিশেষ্য ব্যতীত হামযাহ দ্বারা শুরু হওয়া সকল বিশেষ্য, যেমন: ইবরাহিম [আল-বাকারা: ১২৪], এবং তার যদি কোনো ভাই বা বোন থাকে [আন-নিসা: ১২], ইসহাক [আল-আনআম: ৮৪]।
‌‌অব্যয় এবং উপকরণসমূহের ক্ষেত্রে
:- নির্দিষ্টকরণকারী 'আলিফ-লাম' (আল) ব্যতীত শব্দের শুরুতে অবস্থিত সকল হামযাহ-ই হামযাতুল ক্বাত্', আর আলিফ-লাম-এর হামযাহ হলো হামযাতুল ওয়াসল।

‌‌উদাহরণ
: নিশ্চয়ই- অথবা- সাবধান- দিকে- কোনটি- তবে- সম্বোধনের হামযাহ- প্রশ্নবোধক হামযাহ।
হামযাতুল ওয়াসল
: এটি একটি অতিরিক্ত আলিফ যা কথার শুরুতে উচ্চারণে বহাল থাকে এবং কথার মাঝখানে পড়ে যায়। এটি লিখার সময় সর্বদা হামযাহর চিহ্ন ছাড়াই স্থির থাকে।
একে হামযাতুল ওয়াসল বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে আমরা এর পরবর্তী সাকিন (স্বরচিহ্নহীন) বর্ণটি উচ্চারণ করতে সক্ষম হই, অথবা একারণে যে যখন আমরা কথাকে মিলিয়ে পড়ি তখন এর পরবর্তী অংশটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত হয়ে যায় এবং এটি উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়।

‌‌এর স্থানসমূহ
:‌‌ ১ - ক্রিয়াসমূহের ক্ষেত্রে
: ক- তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার আদেশবাচক রূপ (আমর), যেমন: তুমি ফিরআউনের কাছে যাও [ত্বহা: ২৪], যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো [আল-বাকারা: ২৮২], সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই [মুহাম্মদ: ১৯]।
খ- পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার অতীতকাল (মাযী), যেমন: অতঃপর তারা নিম্নস্বরে কথা বলতে বলতে রওয়ানা হলো [আল-কলম: ২৩]।
গ- পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার আদেশবাচক রূপ (আমর), যেমন: তোমরা তিন শাখা বিশিষ্ট ছায়ার দিকে চলো [আল-মুরসালাত: ৩০]।
ঘ- ছয় অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার অতীতকাল (মাযী), যেমন: অতঃপর তিনি তার ভাইয়ের থলে থেকে তা বের করলেন [ইউসুফ: ৭৬], অতঃপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিলেন [আল ইমরান: ১৯৫]।
ঙ- ছয় অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার আদেশবাচক রূপ (আমর), যেমন: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও [আল-আনফাল: ২৪]।

‌‌২ - বিশেষ্যসমূহের (ইসম) ক্ষেত্রে
: ক- পঞ্চাক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল (মাসদার), যেমন:
তারা একত্রিত হয়েছে [আল-হাজ্জ: ৭৩], আলিফ লাম রা [ইব্রাহিম: ১৪]।
খ- ষড়াক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল (মাসদার), যেমন:
জমিনে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন [ফাতির: ৪৩]।
গ- সাতটি বিশেষ্যর ক্ষেত্রে, সেগুলো হলো:
পুত্র, যেমন: ঈসা ইবনে মারইয়াম [আল-বাকারা: ৮৭]।
কন্যা, যেমন: ইমরান-কন্যা মারইয়াম [আত-তাহরীম: ১২]।
ব্যক্তি, যেমন: যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় [আন-নিসা: ১৭৬]।
স্ত্রী/নারী, যেমন: ফেরাউনের স্ত্রী [আল-কাসাস: ৯]।
দুই, যেমন: তোমরা দুই উপাস্য গ্রহণ করো না [আন-নাহল: ৫১]।
দুই (নারী), যেমন: তবে যদি তারা দুইজন (নারী) হয় [আন-নিসা: ১৭৬]।
নাম, যেমন: তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণী, যার নাম [আল ইমরান: ৪৫]।

‌‌৩ - অব্যয়ের (হরফ) ক্ষেত্রে
: শুধুমাত্র নির্দিষ্টকারক ‘আল’-এর ক্ষেত্রে, যেমন:
(মানুষ, কলম, জমাট রক্ত/আলাক)।

‌‌শুরু করার সময় হামজাতুল ওয়াসল-এর স্বরচিহ্ন (হরকত)
: ১ - নির্দিষ্টকারক লাম (আল)-এর হামজা সর্বদা ফাতহাযুক্ত (জবরবিশিষ্ট) হয়।
২ - তিন অক্ষরের ক্রিয়ার আদেশসূচক রূপে (আমর) হামজাতুল ওয়াসল পেশযুক্ত (যম্মাহ) হয় যখন তার দ্বিতীয় মূলাক্ষরে (আইন কালিমা) মূলগতভাবে পেশ থাকে, অর্থাৎ যার তৃতীয় অক্ষরটি পেশযুক্ত, যেমন: প্রবেশ করাও [আল-কাসাস: ৩২], মজবুত করো [ত্বহা: ৩১], তোমরা ইবাদত করো [আল-বাকারা: ২১]।
অনুরূপভাবে কর্মবাচ্যের ক্রিয়াতেও (ফেলে মাজহুল) এটি পেশযুক্ত হয়, যেমন: সে বাধ্য হয়েছে [আল-বাকারা: ১৭৩], সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে [ইব্রাহিম: ২৬]।
৩ - এবং পূর্বোক্ত ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত বাকি সকল ক্রিয়ায় হামজাটি জেরযুক্ত (কাসরা) হয়। একইভাবে ঐসব ক্রিয়াতেও হামজা জেরযুক্ত হয় যেগুলোর তৃতীয় অক্ষর সাময়িকভাবে পেশযুক্ত হয়েছে, যেমন: তোমরা চলো [সোয়াদ: ৬], তোমরা ফয়সালা করো [ইউনুস: ৭১]।
আর এই পেশটি যে সাময়িক, তার প্রমাণ হলো বর্তমানকালের (মুযারি) রূপে এর তৃতীয় অক্ষরটি জেরযুক্ত হওয়া।
এছাড়াও পূর্বে উল্লিখিত সাতটি বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও হামজাটি জেরযুক্ত হয়।

‌‌দ্রষ্টব্য
: ১ - যখন কোনো প্রশ্নবোধক হামজা (হামজাতুল ইস্তিফহাম) এমন কোনো ক্রিয়ার শুরুতে আসে যার প্রথমে হামজাতুল ওয়াসল ছিল, তখন হামজাতুল ওয়াসলটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। এটি সাতটি স্থানে ঘটেছে:
বলুন, তোমরা কি আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছ? [আল-বাকারা: ৮০], সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে? [মারইয়াম: ৭৮], সে কি আল্লাহর নামে মিথ্যা রটনা করেছে? [সাবা: ৮], তিনি কি পুত্রসন্তানদের পরিবর্তে কন্যাদের পছন্দ করেছেন? [আস-সাফফাত: ১৫৩], আমরা কি তাদের উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলাম? [সোয়াদ: ৬৩], তুমি কি অহংকার করলে নাকি তুমি উচ্চমর্যাদাবানদের অন্তর্ভুক্ত? [সোয়াদ: ৭৫], আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন (বা না করুন) [আল-মুনাফিকুন: ৬]।

২ - যখন প্রশ্নবোধক হামযা (হামযায়ে ইস্তেফহাম) হামযায়ে ওসলের ওপর প্রবেশ করে এবং তারপরে সাকিন থাকে, তখন হামযায়ে ওসলকে আলিফ মাদদায় পরিবর্তিত করা হয় এবং লেখায় হামযায়ে ওসলের আলিফ বিলুপ্ত করা হয়। এটি মোট ছয়টি শব্দে ঘটে থাকে, সেগুলো হলো: আ-যযাকরাইনি [আল-আনআম: ১৪৩], আ-ল্লাহু [ইউনুস: ৫৯], আ-ল-আ-না [ইউনুস: ৯১], আ-ল্লাহু খায়রুন [আন-নামল: ৫৯]।

‌‌দুই শব্দের মধ্যবর্তী দুই হামযা
: এখানে দুই হামযা বলতে দুই শব্দের মিলনস্থলে অবস্থিত পরপর দুটি হামযায়ে কত’কে বোঝানো হয়েছে।
এই অধ্যায়ে দুই হামযা দুই প্রকার:

‌‌১ - হরকতে একরূপ
: অর্থাৎ দুটিই ফাতহাহ (যবর) বিশিষ্ট, অথবা কাসরাহ (যের) বিশিষ্ট, অথবা যম্মাহ (পেশ) বিশিষ্ট হবে। যেমন: জা-আ আমরুনা [আল-মুমিনুন: ২৭], মিনাস-সামা-ই ইন [আশ-শুআরা: ১৮৭], আওলিয়া-উ উলাইকা [আল-আহকাফ: ৩২]।

‌‌এই প্রকারের ক্ষেত্রে ক্বারীগণের পদ্ধতিসমূহ
:- আবু আমর এই তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই প্রথম হামযাটিকে বিলুপ্ত (ইসক্বাত) করে পড়েছেন।
অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের (জমহুর) মতে বিলুপ্ত হওয়া হামযাটি হলো প্রথমটি, তবে কেউ কেউ বলেছেন বিলুপ্ত হওয়া হামযাটি হলো দ্বিতীয়টি।
- ইবনে কাসীরের বর্ণনাকারী ক্বালুন ও আল-বাযযী শুধুমাত্র দুই ফাতহাহ বিশিষ্ট হামযার ক্ষেত্রে প্রথম হামযাটি বিলুপ্ত করার ব্যাপারে আবু আমরের সাথে একমত হয়েছেন। তবে অন্য দুই প্রকারের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই প্রতিটি থেকে প্রথম হামযাটিকে ‘বাইনা-বাইনা’ (মাঝামাঝিভাবে) তাসহীল বা সহজ করে পড়েন।
‘বিস-সূ-ই ইল্লা’ [ইউসুফ: ৫৩] এর ক্ষেত্রে তাদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - প্রথম হামযাটিকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা এবং এর পূর্বের সাকিন ওয়াওকে তাতে ইদগাম করা। ফলে উচ্চারণটি হবে একটি তাশদীদ ও কাসরাহযুক্ত ওয়াও এবং তার পরে একটি স্পষ্ট হামযা।
২ - তাদের মূল নীতি অনুযায়ী প্রথম হামযাটির তাসহীল করা।
- ইবনে কাসীরের বর্ণনাকারী ওয়ারশ ও কুনবুল এবং আবু জাফর ও ইয়াকুবের বর্ণনাকারী রুওয়াইস এই তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই দ্বিতীয় হামযাটির তাসহীল করেন।
ওয়ারশ ও কুনবুলের জন্য দ্বিতীয় একটি পদ্ধতি হলো, দ্বিতীয় হামযাটিকে তার পূর্বের হরকতের সমগোত্রীয় একটি মাদ্দের হরফে পরিবর্তন করা। ফলে ফাতহাহ বিশিষ্ট দুই হামযার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় হামযাটি আলিফে পরিণত হবে, যম্মাহ বিশিষ্ট ক্ষেত্রে দ্বিতীয় হামযাটি ওয়াও-এ পরিণত হবে এবং কাসরাহ বিশিষ্ট ক্ষেত্রে দ্বিতীয় হামযাটি ইয়া-তে পরিণত হবে।
‘হা-উলাই ইন’ [আল-বাকারাহ: ৩১] এবং ‘আল-বিগা-ই ইন’ [আন-নূর: ৩৩] - এই দুটি স্থানে ওয়ারশের জন্য তৃতীয় একটি পদ্ধতি রয়েছে, তা হলো এই দুই স্থানে দ্বিতীয় হামযাটিকে কাসরাহযুক্ত ইয়া (যা মাদ্দের নয়) দ্বারা পরিবর্তন করা।
- অবশিষ্ট ক্বারীগণ অর্থাৎ ইবনে আমির ও আসিম...

হামযাহ, আল-কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুবের বর্ণনায় রাওহ — তাঁরা পূর্ববর্তী সকল ক্ষেত্রে উভয় হামযাহকে তাহকীক (স্পষ্ট উচ্চারণ) করেন।

‌‌২ - হারাকাতের ক্ষেত্রে ভিন্নতা
: আর এই বিভাগটি পাঁচ প্রকার:
১ - ফাতহাযুক্ত (যবর) হামযাহর পর কাসরাযুক্ত (যের) হামযাহ, যেমন:
তাফীআ ইলা [আল-হুজুরাত: ৯]।
২ - ফাতহাযুক্ত (যবর) হামযাহর পর দাম্মাযুক্ত (পেশ) হামযাহ, যেমন:
জা-আ উম্মাতান [আল-মুমিনুন: ৪৪]।
৩ - দাম্মাযুক্ত (পেশ) হামযাহর পর ফাতহাযুক্ত (যবর) হামযাহ, যেমন:
(নাশা-উ আসাবনা)।
৪ - কাসরাযুক্ত (যের) হামযাহর পর ফাতহাযুক্ত (যবর) হামযাহ, যেমন:
আস-সামা-ই আও [আল-আনফাল: ৩২]।
৫ - দাম্মাযুক্ত (পেশ) হামযাহর পর কাসরাযুক্ত (যের) হামযাহ, যেমন:
ইয়াশা-উ ইলা [আল-বাকারা: ১৪২]।

‌‌এই বিভাগে ক্বারীগণের মাযহাব বা পদ্ধতি
:- নাফি, ইবনে কাসীর, আবু আমর, আবু জাফর এবং ইয়াকুবের বর্ণনায় রুওয়াইস প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় হামযাহটিকে তাসহীল (সহজ করে উচ্চারণ) করেন।
- আর তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত ক্বারীগণ দ্বিতীয় হামযাহটিকে ইবদাল (পরিবর্তন) করেন। ফলে দাম্মার (পেশ) পরবর্তী ফাতহাযুক্ত হামযাহটিকে (তৃতীয় প্রকার) 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং কাসরার (যের) পরবর্তী ফাতহাযুক্ত হামযাহটিকে (চতুর্থ প্রকার) 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়।
- আর পঞ্চম প্রকারের ক্ষেত্রে তাঁদের জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - দ্বিতীয় হামযাহটিকে 'বাইনা-বাইনা' (উভয়ের মাঝামাঝি) তাসহীল করা।
২ - দ্বিতীয় হামযাহটিকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা।

‌‌একই শব্দের মধ্যে দুটি হামযাহ
: একই শব্দের মধ্যে দুটি হামযাহ একত্রিত হওয়া তিন প্রকারের:
উভয়টি ফাতহাযুক্ত: আ-আনযারতাহুম [আল-বাকারা: ৬], আ-আসলামতুম [আল ইমরান: ২০], আ-আলিদু [হূদ: ৭২]।
ফাতহাযুক্ত ও এরপর কাসরাযুক্ত: আ-ইন্নাকুম [আল-আনআম:
১৯], আ-ইন্না [আর-রাদ: ৫], আ-ইম্মাহ [আত-তাওবাহ: ১২]।
ফাতহাযুক্ত ও এরপর দাম্মাযুক্ত: আ-উনাব্বিউকুম [আল ইমরান: ১৫], আ-উনযিলা [ছোয়াদ: ৮], আ-উ্বলকিয়া [আল-কামার: ২৫]।

‌‌কালুনের মাযহাব
: তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই উভয় হামযাহর মাঝখানে একটি আলিফ ইদখাল (প্রবেশ) করানোর সাথে সাথে দ্বিতীয় হামযাহটিকে তাসহীল করা।

‌‌ওয়ারশের মাযহাব
: তিন প্রকারের ক্ষেত্রে ইদখাল ছাড়াই দ্বিতীয় হামযাহটিকে তাসহীল করা। আর ফাতহাযুক্ত হামযাহর ক্ষেত্রে পরবর্তী অক্ষরটি সাকিন হওয়ার কারণে মদকে ইশবা (দীর্ঘ) করার সাথে সাথে হামযাহটিকে আলিফ দ্বারা ইবদাল করার একটি পদ্ধতিও তাঁর রয়েছে। তবে দ্বিতীয় হামযাহর পরবর্তী অক্ষরটি হারাকাতযুক্ত (সচল) হলে মদটি কেবল তাবি'য়ী হবে।

‌‌ইবনে কাসীরের মাযহাব
: তিন প্রকারের ক্ষেত্রে ইদখাল ছাড়াই দ্বিতীয় হামযাহটিকে তাসহীল করা।

‌‌আবু আমরের মাযহাব
: দ্বিতীয় হামযাহটিকে ইদখালের সাথে তাসহীল করা...

ফাতহাযুক্ত এবং কাসরাযুক্ত হওয়া, এবং দাম্মাযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ইদখলসহ এবং ইদখল ছাড়া দ্বিতীয় হামযাকে তাসহিল করা।

‌‌আবু জাফরের মাযহাব
: তিন প্রকারেই উভয় হামযার মাঝে একটি আলিফ ইদখল করার সাথে সাথে দ্বিতীয় হামযাকে তাসহিল করা।

‌‌ইয়াকুবের নিকট থেকে রুওয়াইসের মাযহাব
: তিন প্রকারেই উভয় হামযার মাঝে ইদখল বর্জন করে দ্বিতীয় হামযাকে তাসহিল করা।

‌‌চার কুফিবাসী (আসীম, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ), ইবনে আমিরের নিকট থেকে ইবনে যাকওয়ান এবং ইয়াকুবের নিকট থেকে রওহের মাযহাব
: তিন প্রকারেই ইদখল ছাড়াই তাহকীক করা।

‌‌ইবনে আমিরের নিকট থেকে হিশামের মাযহাব
: ফাতহাযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ইদখলসহ তার জন্য তাহকীক এবং তাসহিল উভয়টি সাব্যস্ত।
কাসরাযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ইদখলসহ এবং ইদখল ছাড়া তার জন্য তাহকীক সাব্যস্ত, তবে নিম্নোক্ত সাতটি স্থান ব্যতীত:
যেখানে তার জন্য ইদখলসহ তাহকীক সাব্যস্ত:
আ-ইযা মা মিত্তু [মারইয়াম: ৬৬]।
আ-ইন্নাকুম লা-তা’তূনা [আন-নামল: ৫৫]।
আ-ইন্না লানা লা-আজরা [আশ-শুআরা: ৪১]।
আ-ইন্নাকা লামিনাল মুসাদ্দিক্বীন [আস-সাফফাত: ৫২]।
আ-ইফকান আলিহাতান [আস-সাফফাত: ৮৬]।
কুল আ-ইন্নাকুম লা-তাকফুরূনা [ফুসসিলাত: ৯]: এই স্থানে তার জন্য দ্বিতীয় হামযাকে তাসহিল এবং তাহকীক উভয়টি সাব্যস্ত।
আর এই তিনটি শব্দের ক্ষেত্রে হিশামের জন্য:
আ-উনাব্বিউকুম [আলে ইমরান: ১৫] আ-উনযিলা [সোয়াদ: ৮] আ-উলকিয়া [আল-কামার: ২৫], দুটি মাযহাব বা পদ্ধতি রয়েছে:
১ - এই তিনটি শব্দে ইদখলসহ এবং ইদখল ছাড়া উভয় হামযাকে তাহকীক করা।
২ - ‘আ-উনাব্বিউকুম’ শব্দে ইদখল ছাড়াই তাহকীক করা এবং ‘আ-উনযিলা’ ও ‘আ-উলকিয়া’ শব্দে দ্বিতীয় হামযার পূর্বে আলিফ ইদখল করার মাধ্যমে তাসহিল করা।

‌‌‌‌মাসআলা
: আ-আ’জামিইয়ুন [ফুসসিলাত: ৪৪]:
- হামযাহ, কিসাঈ, খালাফ, শু’বাহ এবং রওহ: তারা এখানে দ্বিতীয় হামযাকে তাহকীক করেন।
- হিশাম: তিনি প্রথম হামযাকে বিলুপ্ত করেছেন, তাই তিনি একটি তাহকীককৃত হামযা দ্বারা পাঠ করেন।
- নাফি’, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে যাকওয়ান, হাফস, আবু জাফর এবং রুওয়াইস:
তারা প্রথম হামযাকে তাহকীক এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহিল করেন এবং ইদখল করা বা না করার ক্ষেত্রে তারা নিজ নিজ মূলনীতির ওপর বহাল থাকেন।
মাসআলা
: আযহাবতুম [আল-আহকাফ: ২০]:
- ইবনে আমির, ইবনে কাসীর, আবু জাফর এবং ইয়াকুব: তারা এই শব্দে দ্বিতীয় একটি ফাতহাযুক্ত হামযা বৃদ্ধি করেছেন।

- ইবনে কাসির, রুয়াইস এবং আবু জাফর:
তারা দ্বিতীয় হামজাকে তাসহীল (সহজীকরণ) করেন।
- হিশাম: তিনি দ্বিতীয় হামজাকে তাহকীক (স্পষ্ট উচ্চারণ) করেন অথবা তাসহীল করেন, তার থেকে এই উভয় পদ্ধতি বর্ণিত।
- ইবনে জাকওয়ান ও রাওহ: তারা দ্বিতীয় হামজাকে তাহকীক করেন।
- অবশিষ্ট ক্বারীগণ: তারা এই শব্দটি একটি তাহকীককৃত হামজা দিয়ে পাঠ করেন।
* ইদখাল (হামজার মাঝে আলিফ প্রবেশ করানো) করা বা না করার ক্ষেত্রে প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব মূলনীতির ওপর বহাল থাকবেন।

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌মাসআলা
: 'অঁ কানা জা' [আল-কলম: ১৪]:
- 'অঁ' (أن) শব্দে দ্বিতীয় একটি হামজা যোগ করেছেন: হামজা, শুবা, ইবনে আমির, আবু জাফর এবং ইয়াকুব।
- দ্বিতীয় হামজাকে তাসহীল করেছেন: আবু জাফর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুবের বর্ণনায় রুয়াইস।
- দ্বিতীয় হামজাকে তাহকীক করেছেন: হামজা, শুবা এবং ইয়াকুবের বর্ণনায় রাওহ।
মাসআলা
: 'অঁ ইউতা' [আল ইমরান: ৭৩]:
- ইবনে কাসির অতিরিক্ত একটি হামজা যোগ করেছেন 'অঁ' (أن) শব্দে, ফলে তা দুই হামজা বিশিষ্ট হয়েছে; তার পদ্ধতি হলো ইদখাল ব্যতীত প্রথম হামজাকে তাহকীক এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করা।
মাসআলা
: 'আইন্নাকা লা আন্তা' [ইউসুফ: ৯০]:
ইবনে কাসির এবং আবু জাফর ইখবার (সংবাদ দান বা বিবৃতিমূলক) হিসেবে একটি তাহকীককৃত হামজা যোগে পাঠ করেছেন।
এবং অবশিষ্টগণ ইস্তিফহাম (প্রশ্নবোধক) হিসেবে অর্থাৎ দুই হামজা যোগে পাঠ করেছেন; তাসহীল, তাহকীক এবং ইদখাল করা বা না করার ক্ষেত্রে প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব মূলনীতির ওপর বহাল থাকবেন।
মাসআলা
: 'আমানতুম' [ত্বহা: ৭১, আশ-শুআরা: ৪৯]।
এই শব্দটিতে তিনটি হামজা রয়েছে।
- সকলে তৃতীয় হামজাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তনের (ইবদাল) ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
- হাফস ও রুয়াইস: তারা প্রথম হামজা বিলুপ্ত করেন এবং দ্বিতীয়টিকে তাহকীক করেন।
- নাফি, আবু জাফর, বাজজি, আবু আমর এবং ইবনে আমির: তারা প্রথম হামজাকে তাহকীক করেন এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করেন।
- হামজা, কিসায়ি, শুবা, খালাফ এবং রাওহ: তারা প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় হামজাকে তাহকীক করেন।
- ইবনে কাসিরের বর্ণনায় কুনবুল: তিনি ত্বহা সূরায় প্রথম হামজা বিলুপ্ত করেছেন, আর আশ-শুআরা সূরায় প্রথম হামজাকে তাহকীক এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করেছেন। 'বি-ফিরআউন' শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) অবস্থায় প্রথম হামজাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করেছেন। তবে যদি 'আমানতুম' শব্দ থেকে শুরু করা হয়, তবে প্রথমটিকে তাহকীক এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করবেন।
- অনুরূপভাবে কুনবুল প্রথম হামজাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করেন এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করেন যখন 'ওয়া ইলাইহিন নুশুর' [আল-মুলক: ১৫] কে 'আমানতুম' এর সাথে মিলিয়ে পড়া হয়। আর যদি 'আমানতুম' দিয়ে পাঠ শুরু করা হয়, তবে তার জন্য প্রথম হামজাকে তাহকীক এবং দ্বিতীয়টিকে তাসহীল করা হবে।
মাসআলা
: 'আইম্মাতা' [আত-তাওবা: ১২] এবং আল-আম্বিয়া, আল-কাসাস ও আস-সাজদাহ:
- নাফি, ইবনে কাসির, আবু আমর এবং রুয়াইস:

তারা পাঁচটি স্থানের সব কয়টিতেই দ্বিতীয় হামযাহকে তাস‌হীল (সহজীকরণ) করেন।
- আবু জাফর: তার কিরাআতে ইদখাল (অতিরিক্ত আলিফ প্রবেশ করানো) সহ তাস‌হীল এবং ইদখাল ব্যতিরেকে ইবদাল (পরিবর্তন) করার বিধান রয়েছে।
- হিশাম: তার ক্ষেত্রে উভয় হামযাহকে তাহকীক (স্পষ্ট উচ্চারণ) করার পাশাপাশি ইদখাল করা বা না করা উভয়টিই বৈধ।
- অবশিষ্টগণ: তারা ইদখাল ছাড়াই উভয় হামযাহকে তাহকীক করে পড়েন।

‌‌দ্রষ্টব্য
: নাফি‘, ইবনে কাসীর এবং আবু আমর থেকে দ্বিতীয় হামযাহকে খাঁটি ‘ইয়া’ বর্ণ দ্বারা ইবদাল করার বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা শাতবিয়্যাহ ও তায়সীর-এর পদ্ধতি অনুযায়ী নয়, বরং তাইয়্যিবাহ ও নাশর-এর পদ্ধতি অনুযায়ী।

‌‌হামস
: শাব্দিক অর্থ: অস্পষ্টতা বা লুক্কায়িত হওয়া।
পারিভাষিক অর্থ: হরফ উচ্চারণের সময় মাখরাজের ওপর নির্ভরতা দুর্বল হওয়ার কারণে শ্বাসপ্রবাহ জারি থাকা।
হামসের হরফ দশটি, যা ‘ফা-হাস-সাহু-শাখ-সুন-সা-কাত’ বাক্যাংশে একত্রিত করা হয়েছে।

‌‌হূদ
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রমবিন্যাস: ১১, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ১২১ (মক্কী, বসরী ও মাদানী আখীর গণনা অনুযায়ী), ১২২ (মাদানী আউয়াল ও শামী গণনা অনুযায়ী), ১২৩ (কূফী গণনা অনুযায়ী)। শব্দ সংখ্যা: ১৯৪৬, নাযিলের ক্রমবিন্যাস: ৫২ (সূরা ইউনুসের পরে), ‘আল্লাহ’ (জালালাত) শব্দের সংখ্যা: ৩৮, ইদগামে কাবীর (বড় ইদগাম): ২৭, ইদগামে সাগীর (ছোট ইদগাম): ৮, ইয়ায়ে ইদাফাত: ১৮, ইয়ায়ে যাওয়ায়েদ: ৩। এর ফযীলতসমূহ: - আবু বকর সিদ্দীক (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি তো বৃদ্ধ হয়ে গেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «সূরা হূদ, আল-ওয়াকিআহ, আল-মুরসালাত, আম্মা ইয়াতাসাউলূন এবং ইযাশ শামসু কুউবিরাত আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে (আমার চুল পাকিয়ে দিয়েছে)»।

‌ওয়াও‌‌‌‌পরিচ্ছেদ
ওয়াও: এটি একটি মাজহুর (স্পষ্ট), রিখওয়াহ (নরম), মুস্তাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুসমাত (কঠিন) এবং মুরাক্কাক (পাতলা) বর্ণ; এটি মাদ্দ এবং লীন-এর বৈশিষ্ট্যযুক্ত হয় যখন এটি সাকিন হয় এবং তার পূর্বের বর্ণে পেশ থাকে, আর এটি কেবল লীন-এর বৈশিষ্ট্যযুক্ত হয় যখন এটি সাকিন হয় এবং তার পূর্বের বর্ণে জবর থাকে।
ওয়াও: এটি ইমাম শাতীবী রহ.-এর ‘নাযিমাতুজ যাহর’ কাব্যের একটি বর্ণভিত্তিক প্রতীক। এটি বসরী গণনাপদ্ধতির সংখ্যা নির্দেশ করে।

‌‌উদাহরণ
: ইমাম শাতীবী বলেন:
এবং কুফীদের বর্ণনায় আল-আরাফ, এবং ‘সদর’ ও ‘রিদ্বা’র ক্ষেত্রেও

‌‌সুস্পষ্ট অর্থবহ শব্দ (ওয়াদিহুদ দালালাহ)
: এটি এমন শব্দ যার উদ্দেশ্য বা মর্মার্থ বোঝার জন্য বাহ্যিক কোনো বিষয়ের মুখাপেক্ষী হতে হয় না।
সুস্পষ্ট অর্থবহ শব্দের প্রকারভেদ চারটি:
১ - যহির (প্রকাশ্য)।
২ - নস (সুস্পষ্ট)।
৩ - মুফাসসার (ব্যাখ্যাত)।
৪ - মুহকাম (সুদৃঢ়)।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি বিষয় তার নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হয়েছে)।

‌‌আল-ওয়াকিআহ
:‌‌ পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফের ক্রম: ৫৬, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৯৬ (কুফী), ৯৭ (বসরী), ৯৯ (হিজাযী ও শামী), শব্দ সংখ্যা: ৩৮০, অবতরণ ক্রম: ৪৬, ইদগামে কাবীর: ৫, ইদগামে সগীর: ১।

‌‌আল-ওয়াজহ (পদ্ধতি)
: এটি এমন বিষয় যেখানে ক্বারী বা পাঠককে অনুমোদিত পদ্ধতিসমূহের মধ্য থেকে যেকোনোটি গ্রহণ করার স্বাধীনতা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - বিরতি বা ওয়াকফ করার সময় ‘আল-আলামীন’ শব্দে কসর (সংক্ষিপ্ত), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং মাদ্দ (দীর্ঘ) করার বৈধতা।
২ - হামযাহর ওপর বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম হামযাহ এবং ইমাম হিশামের পদ্ধতিসমূহ।
৩ - যাদের নীতি হলো বিসমিল্লাহ পাঠ করা, তাদের জন্য দুই সূরার মধ্যস্থলে বিসমিল্লাহ পাঠের তিনটি পদ্ধতি।
- কোনো কোনো ক্বারী অধিকতর শক্তিশালী পদ্ধতিটি গ্রহণ করতেন।

তাঁর কাছে, এবং অবশিষ্ট অংশকে অনুমোদিত বলে গণ্য করা হয়। কেউ কেউ ক্বারী (পাঠক)-কে তার ইচ্ছানুযায়ী পড়ার অনুমতি দিতেন। তাঁদের কেউ কেউ এক স্থানে এক পন্থায় পড়তেন এবং অন্য স্থানে ভিন্ন পন্থায় পড়তেন। আবার তাঁদের কেউ কেউ প্রথম স্থানে বা যেকোনো স্থানে সমস্ত পন্থা একত্র করতেন, অতঃপর অন্য স্থানে সেই পন্থাগুলোর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা বেছে নিতেন।

‌‌অহি (প্রত্যাদেশ)
: শাব্দিক অর্থ: গোপনে ও দ্রুততার সাথে জানানো।
পারিভাষিক অর্থ:
১ - যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত রাসূলগণের ওপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন।
২ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ আল-কুরআন।
অহি দুই প্রকার:

‌‌১ - প্রকাশ্য অহি (অহি জালি)
: আর তা হলো যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে হতো, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট দুইটি পদ্ধতিতে আসত:
ক- কখনো তাঁর নিকট ঘণ্টার শব্দের মতো আসত।
খ- কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে তাঁর নিকট আসতেন, যার উদাহরণ হলো সাহাবী দাহইয়া আল-কালবি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রূপে আসা।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অহি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: «কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার শব্দের মতো আসে এবং তা আমার জন্য সবচেয়ে কষ্টকর হয়, অতঃপর যখন তা সমাপ্ত হয় তখন তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলি।
আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসে, অতঃপর সে আমার সাথে কথা বলে এবং সে যা বলে আমি তা আত্মস্থ করি»।

‌‌২ - অপ্রকাশ্য অহি (অহি খাফি)
: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরে এবং মনে ইলহাম ও অর্থ হিসেবে ঢেলে দেওয়া হতো। এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসে নববী এবং হাদিসে কুদসি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত রাসূল সম্পর্কে বলেন:
তিনি তাঁর খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না (৩) তা তো কেবল অহি যা তাঁর নিকট পাঠানো হয় [আন-নাজম: ৩, ৪]।
এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো ঘুমের মধ্যে দেখা সত্য স্বপ্ন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওহির সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা সুবহে সাদিকের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো।

‌‌ইবনে ওয়ারদান (মৃত্যু ১৬০ হিজরি)
:- আবু আল-হারিস ঈসা ইবনে ওয়ারদান আল-মাদানি।
- আবু জাফরের বর্ণনাকারী।

‌‌ওয়ারশ (মৃত্যু ১৯৭ হিজরি)
:- উসমান ইবনে সাইদ আল-মিসরি।
- নাফে'-এর বর্ণনাকারী। তিনি মদিনায় তাঁর নিকট সফর করেছিলেন এবং ১৫৫ হিজরিতে তাঁর কাছে কয়েকবার কুরআন খতম করে পাঠ শুনিয়েছিলেন।
- নাফে' থেকে বর্ণিত ওয়ারশের রেওয়ায়াতটি বর্তমান সময়ে উত্তর আফ্রিকার অনেক দেশে বহুল প্রচলিত এবং সেই অনুযায়ী কুরআন পাঠ করা হয়।

ওয়াকফ (বিরতি)
: শাব্দিক অর্থ: বিরত থাকা এবং আটকে রাখা।
পারিভাষিক অর্থ: পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করার নিয়তে সাধারণত শ্বাস নেওয়ার মতো সময় পরিমাণ কোনো শব্দের ওপর আওয়াজ বন্ধ করা; চাই তা বিরতি দেওয়া অক্ষরের পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা হোক অথবা তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে।
ওয়াকফ আয়াতের শেষে এবং মাঝখানে হয়; তবে শব্দের মাঝখানে কিংবা লিখনশৈলীতে যা যুক্ত (মুত্তাসিল) তার মাঝে হয় না।

এর প্রকারভেদ
: ১ - আল-ওয়াকফ আল-ইখতিবারি (পরীক্ষামূলক বিরতি)।
২ - আল-ওয়াকফ আল-ইদতিরারি (অপরিহার্য বিরতি)।
৩ - আল-ওয়াকফ আল-ইনতিজারি (অপেক্ষমাণ বিরতি)।

৪ - আল-ওয়াকফ আল-ইখতিয়ারি (ঐচ্ছিক বিরতি), আর এই শেষোক্ত প্রকারটির কয়েকটি বিভাগ রয়েছে:
ক- জায়েজ (বৈধ) ওয়াকফ, যা অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - ওয়াকফে কাফি (পর্যাপ্ত বিরতি)।
২ - ওয়াকফে তাম (পূর্ণ বিরতি)।
৩ - ওয়াকফে হাসান (উত্তম বিরতি)।
খ- গায়রে জায়েজ (অবৈধ) ওয়াকফ।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি তার নিজ নিজ অধ্যায়ে)।
আল-ওয়াকফ আল-ইখতিবারি (পরীক্ষামূলক বিরতি)
:- এটি এমন বিরতি যা তিলাওয়াতকারীর কাছে পরীক্ষা বা শেখানোর উদ্দেশ্যে দাবি করা হয়।
- এই ওয়াকফের উপকারিতা হলো তিলাওয়াতকারীকে বিচ্ছিন্ন (মাকতু) ও যুক্ত (মাউসুল), বিদ্যমান (সাবিত) ও বিলুপ্ত (মাহযুফ) শব্দাবলি এবং কিছু শব্দের খোলা 'তা' অথবা গোল 'তা' দিয়ে লেখার নিয়ম ইত্যাদি এবং সেগুলোর ওপর বিরতি দেওয়ার পদ্ধতি শেখানো।

উদাহরণ
: ১ - উস্তাদ কর্তৃক ছাত্রের কাছে আল্লাহ তাআলার বাণী: "ফামা আতানিয়াল্লাহু খাইরুম মিম্মা আতাকুম" [আন-নামল: ৩৬]-এর 'আতানি' শব্দের ওপর ওয়াকফ করার দাবি জানানো।
যাতে উস্তাদ দেখতে পারেন তিলাওয়াতকারী কি শুধু 'নুন'-এর ওপর ওয়াকফ করছেন নাকি 'নুন' ও 'ইয়া' উভয়ের ওপর।
২ - অনুরূপভাবে "ওয়া কালু মা লি হাযার রাসুল" আয়াতের (মা লি) শব্দের ওপর ওয়াকফ করার দাবি জানানো, যাতে দেখা যায় তিলাওয়াতকারী কি 'মা'-এর ওপর ওয়াকফ করেন নাকি 'লাম'-এর ওপর।
আল-ওয়াকফ আল-ইখতিয়ারি (ঐচ্ছিক বিরতি)
:- এটি হলো অর্থ সম্পন্ন হয়েছে এমন স্থানে বিরতি দেওয়া।
- কুরআন বিশেষজ্ঞগণ ঐচ্ছিক ওয়াকফকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের বিভিন্ন মত রয়েছে:
১ - ইবনুল আনবারির বিভাজন (তাম, হাসান, কাবিহ)।
২ - সাজাওয়ান্দির বিভাজন (লাযিম, মুতলাক, জায়েজ, মুজাওওয়াজ লি-ওয়াজহিন, মুরাখখাস দাউরাহ)।
৩ - যাকারিয়া আল-আনসারির বিভাজন (তাম, হাসান, কাফি, সালিহ, মাফহুম, জায়েজ, বায়ান, কাবিহ)।
৪ - আল-আশমুনির বিভাজন (তাম, আতাম্ম,

(পর্যাপ্ত, অধিকতর পর্যাপ্ত, উত্তম, অধিকতর উত্তম, সঠিক, অধিকতর সঠিক, মন্দ, অধিকতর মন্দ।)
৫ - মুহাম্মদ আলী খালাফ আল-হুসাইনীর শ্রেণিবিভাগ (আবশ্যক, বৈধ তবে থামা উত্তম, বৈধ তবে মিলিয়ে পড়া উত্তম, নিষিদ্ধ)।
আর নির্ভরযোগ্য ও মনোনীত শ্রেণিবিভাগ হলো আবু আমর আদ-দানি এবং ইবনুল জাজারীর শ্রেণিবিভাগ, যা দুই প্রকার:

‌‌১ - জায়েজ ওয়াকফ (বৈধ থামা)
: আর এর প্রকারসমূহ:

ক-‌‌ তাম ওয়াকফ (পূর্ণ থামা).
খ- কাফি ওয়াকফ (পর্যাপ্ত থামা).
গ- হাসান ওয়াকফ (উত্তম থামা).

‌‌২ - গায়র জায়েজ ওয়াকফ (অবৈধ থামা)
. (দ্রষ্টব্য- প্রতিটি তার নিজস্ব অধ্যায়ে)।

‌‌ইযতিরারি ওয়াকফ (বাধ্যগত থামা)
:- এটি এমন এক অনিবার্য থামা যা তেলাওয়াতকারীর শ্বাসকষ্ট, বিস্মৃতি অথবা হাঁচি ইত্যাদি কারণে ঘটে থাকে।
এক্ষেত্রে তেলাওয়াতকারী ওজরপ্রাপ্ত, তবে তার উচিত বাধ্য হয়ে যেখানে থামতে হচ্ছে সেই শব্দটিতে সুন্দরভাবে থামা।
তদ্রূপ তেলাওয়াত পুনরায় শুরু করার সময় তেলাওয়াতকারীর উত্তম প্রারম্ভের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক, আর তা হলো—যে শব্দটিতে সে থেমেছিল তা পুনরায় পড়া যদি তা দিয়ে শুরু করা সঠিক হয়, অথবা তার সাথে এমন কিছু শব্দ মিলিয়ে পড়া যা অর্থকে প্রতিষ্ঠিত ও সঠিক করে।

‌‌ইনতিযারি ওয়াকফ (অপেক্ষমাণ থামা)
: এটি হলো সেইসব মতপার্থক্যপূর্ণ শব্দের ওপর থামা যাতে ক্বারীগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন, আর এর উদ্দেশ্য হলো ক্বিরাআতসমূহের বিভিন্ন দিক পূর্ণ করা।
একারণে এই থামাটি কেবল তখনই হয় যখন এক তেলাওয়াতে বিভিন্ন ক্বিরাআতকে একত্রিত করা হয়, তা তেলাওয়াতের উদ্দেশ্যে হোক বা শিক্ষার উদ্দেশ্যে।

‌‌উদাহরণ
: আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং তাদের প্রতি 'উফ' বলো না এবং তাদের ধমক দিও না" [আল-ইসরা: ২৩]-এ তেলাওয়াতকারীর 'উফ' শব্দের ওপর থামা, যাতে এর মাঝে বিদ্যমান ক্বিরাআতসমূহ পূর্ণ করা যায়।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং সে দরজাগুলো বন্ধ করে দিল এবং বলল, 'এসো তোমার জন্য (প্রস্তুত)'" [ইউসুফ: ২৩]-এ 'হায়তা' শব্দের ওপর থামার মতো, যাতে এর বিভিন্ন ক্বিরাআতগুলো নিয়ে আসা যায়।
তাম ওয়াকফ (পূর্ণ থামা)
: এটি এমন কথার ওপর থামা যার অর্থ পূর্ণ হয়েছে এবং তার পরবর্তী অংশের সাথে শাব্দিক বা অর্থগত কোনো সম্পর্ক নেই।
এই স্থানে থামা এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে তেলাওয়াত শুরু করা উত্তম।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - 'প্রতিদান দিবসের মালিক' [আল-ফাতিহা: ৪]-এ 'আদ-দ্বীন' শব্দের ওপর থামা।
২ - 'তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের ওপর রয়েছে এবং তারাই...' [আল-বাক্বারা: ৫]-এ 'আল-মুফলিহুন' শব্দের ওপর থামা।

সফলকামগণ [বাকারা: ৫] কারণ এরপর আলোচনাটি কাফেরদের আলোচনার দিকে মোড় নিয়েছে।
৩ - 'লাঞ্ছিত' শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা, যা 'নিশ্চয়ই রাজা-বাদশাহরা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে, তখন তা বিপর্যয়গ্রস্ত করে দেয় এবং তার সম্মানিত অধিবাসীদের লাঞ্ছিত করে ছাড়ে, আর এভাবেই...' [নামল: ৩৪] আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি বিলকিসের কথার শেষ অংশ।
৪ - 'তোমরা ইবাদত করো' শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা, যা 'যখন তিনি তার পিতা ও কওমকে বললেন, তোমরা কিসের ইবাদত করো?' [শুয়ারা: ৭০] আয়াতের অন্তর্ভুক্ত।
৫ - 'পর্দা' শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা, যা 'আমি তাদের জন্য এর বিপরীতে কোনো পর্দা রাখিনি' [কাহাফ: ৯০] আয়াতের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌দ্রষ্টব্য
: যেহেতু পূর্ণ বিরতি (ওয়াকফে তাম) অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই কোনো একটি তাফসির বা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে বিরতিটি পূর্ণ হতে পারে, আবার অন্য তাফসির বা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তা অপূর্ণ হতে পারে।

‌‌‌‌উদাহরণ
: মহান আল্লাহর বাণীতে: 'আর আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে...' [আল ইমরান: ৭]।
এখানে মহান আল্লাহর নামের ওপর বিরতি প্রদান করা পূর্ণ বিরতি হিসেবে গণ্য হবে যদি 'সুগভীর জ্ঞানীরা' অংশটিকে নতুন বাক্য হিসেবে ধরা হয়। অন্যদের মতে এটি অপূর্ণ বিরতি, কারণ তারা 'সুগভীর জ্ঞানীদের' আল্লাহর নামের সাথে যুক্ত করেন, আর তাদের নিকট পূর্ণ বিরতি হবে 'জ্ঞান' শব্দের ওপর।
কখনও বিরতিটি একটি পাঠরীতি (কিরাআত) অনুযায়ী পূর্ণ হয় এবং অন্য পাঠরীতি অনুযায়ী অপূর্ণ হয়।
উদাহরণ
: মহান আল্লাহর বাণীতে: 'আর স্মরণ করো যখন আমি কাবাগৃহকে মানুষের জন্য মিলনস্থল ও নিরাপদ স্থান বানালাম; আর তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর জায়গাকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।' [বাকারা: ১২৫]।
এখানে 'ওয়াত্তখিজূ' শব্দটির নিচের বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়ার কিরাআত অনুযায়ী বিরতিটি পূর্ণ, আর শব্দটির নিচের বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়ার কিরাআত অনুযায়ী এটি পর্যাপ্ত (কাফি)।
সাধারণত নিম্নলিখিত ক্ষেত্রগুলোতে বিরতি সবচেয়ে বেশি পূর্ণ হয়ে থাকে:
১ - একটি কাহিনীর শেষ এবং অন্য কাহিনীর শুরু। যেমন:
'জেনে রেখো, ধ্বংসই ছিল হুদের কওম আদ-এর জন্য। আর সামুদ জাতির নিকট আমি তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছিলাম।' [হুদ: ৬০, ৬১]।
২ - আয়াতের শেষ মাথায়। যেমন: 'আমরা একমাত্র তোমারই ইবাদত করি এবং একমাত্র তোমারই নিকট সাহায্য চাই।' [ফাতিহা: ৫]।
৩ - কখনও আয়াতের শেষের কাছাকাছি। যেমন 'লাঞ্ছিত' শব্দের ওপর বিরতি: 'তারা এর সম্মানিত অধিবাসীদের লাঞ্ছিত করে ছাড়ে। আর তারা এভাবেই করে থাকে।' [নামল: ৩৪]।
৪ - কখনও আয়াতের শেষ মাথার পরে। যেমন 'রাত' শব্দের ওপর বিরতি: 'নিশ্চয়ই তোমরা তাদের ধ্বংসস্তূপ অতিক্রম করো প্রভাতে (১৩৭) এবং রাতে। তবুও কি তোমরা বুঝবে না?' [সাফফাত: ১৩৭, ১৩৮]।

‌‌জোরপূর্বক বিরতি (ওয়াকফে তা'আস্সুফ)
: এটি মন্দ বিরতির একটি প্রকার। এটি এমন বিরতি যা কিছু ক্বারী অপ্রীতিকরভাবে জোরপূর্বক করে থাকেন, যা কুরআনের বাচনভঙ্গির পরিপন্থী এবং কুরআনের বাক্য গঠনকে বিকৃত করে দেয়।

‌‌উদাহরণ
: ১ - 'তুমি' শব্দের ওপর বিরতি, আল্লাহর বাণীতে:

মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমাদের প্রতি রহম করুন, আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না" [আল-বাকারাহ: ৬]-এর মধ্যে 'আপনি তাদের সতর্ক করেন' (তুনযিরহুম) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা।
এর মাধ্যমে ক্রিয়াকে সর্বনাম থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলা হয়; ফলে সর্বনামটি নসব-এর স্থলে থাকার পরিবর্তে এই জবরদস্তিমূলক বিরতির কারণে রফা-এর স্থলে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হয়ে যায় এবং "তারা ঈমান আনবে না" [আন-নিসা: ৬৫] বাক্যটি তার খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য হয়।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি কা'বা ঘরে হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের (সাফা ও মারওয়া) মাঝে তওয়াফ করবে" [আল-বাকারাহ: ১৫৮]-এর মধ্যে 'পাপ' (জুনাহ) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে একটি ঝরনা আছে, যার নাম রাখা হয়েছে সালসাবীল" [আল-ইনসান: ১৮]-এর মধ্যে 'নাম রাখা হয়েছে' (তুসাম্মা) শব্দের ওপর থামা, অতঃপর 'সালসাবীল' শব্দ দিয়ে শুরু করা এই ধারণায় যে, এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া 'প্রার্থনা করো' (সাল) এবং 'পথ' (সাবীলা) অথবা এটি কোনো ব্যক্তির নাম।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: "হে বৎস! আল্লাহর সাথে শরিক করো না, নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম" [লুকমান: ১৩]-এর মধ্যে 'শরিক করো না' (তুশরিক) শব্দের ওপর থামা, অতঃপর 'আল্লাহর কসম' (বিল্লাহ) শব্দ থেকে শুরু করা এই ধারণায় যে এটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌দ্রষ্টব্য
: এই বিরতির বৈধতা বা অবৈধতা বিরতি থেকে প্রাপ্ত অর্থের ওপর নির্ভর করে। এ কারণেই জবরদস্তিমূলক বিরতি (ওয়াকফে তাআসসুফ) নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এটি থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ এতে কুরআনের ছন্দময় গঠন এবং কুরআনের কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর দুঃসাহস দেখানো হয়।
তবে যে ব্যক্তি সঠিক ও সুসংহত ব্যাখ্যা ও তাফসিরের ভিত্তিতে বিরতি দেয়, তার জন্য এতে কোনো দোষ বা তিরস্কার নেই।

‌‌উদাহরণ
: ১ - মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি; তা হলো তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না" [আল-আনআম: ১৫১]-এর মধ্যে 'তোমাদের রব' শব্দের ওপর থামা এবং 'তোমাদের ওপর' শব্দ থেকে শুরু করা; এটি গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না এবং ছন্দ বা গঠনকেও নষ্ট করে না।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা অপরাধ করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম, আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার ওপর আবশ্যক কর্তব্য ছিল" [আর-রূম: ৪৭]-এর মধ্যে 'কর্তব্য' (হাক্কান) শব্দের ওপর থামা এবং 'আমাদের ওপর' (আলাইনা) শব্দ থেকে শুরু করা গ্রহণযোগ্য এবং এতে কোনো দোষ নেই।

‌‌জিবরীলের বিরতি
:* জিবরীলের বিরতি হলো সেই বিরতিসমূহ যেখানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বিরতি দিতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বিরতিতে তাঁকে অনুসরণ করতেন।
আর নিম্নে বর্ণিত আয়াতসমূহের চিহ্নিত শব্দগুলোর পরে জিবরীলের বিরতিগুলো নিম্নরূপ:
১ - প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো [আল-বাকারাহ: ১৪৮]।
২ - বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন [আলু ইমরান: ৯৫]।
৩ - কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে চান, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
৪ - আপনি পবিত্র মহান! আমার জন্য এমন কথা বলা শোভা পায় না যার কোনো অধিকার আমার নেই [আল-মায়িদাহ: ১১৬]।

৫ - বলুন, এটিই আমার পথ; আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাই [ইউসুফ: ১০৮]।
৬ - এভাবে আল্লাহ উপমাসমূহ বর্ণনা করেন [রাদ: ১৭]।
৭ - তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ সে প্রকাশ্য বিতর্ককারী (৪) এবং তিনি চতুষ্পদ জন্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন [নাহল: ৪, ৫]।
৮ - তবে কি মুমিন ব্যক্তি পাপাচারী ব্যক্তির সমান? [সাজদাহ: ১৮]।
৯ - অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে প্রচেষ্টা চালাল (২২) তারপর সে জমায়েত করল [নাযিআত:
২২, ২৩]।
১০ - লাইলাতুল কদর হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ [কদর: ৩]।
১১ - সে রাতে ফেরেশতারা ও রূহ অবতীর্ণ হয় [কদর: ৪]।
১২ - প্রত্যেক বিষয় নিয়ে [কদর: ৫]।
১৩ - তাকে তো কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয় [নাহল: ১০৩]।
১৪ - হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না [লুকমান: ১৩]।
১৫ - যারা আরশ বহন করে [গাফির: ৬]।
১৬ - আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন [নাসর: ৩]।
* জিবরীলের এই ওয়াকফই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়াকফ।

‌‌হাসান ওয়াকফ (উত্তম বিরতি)
: এটি এমন শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে, তবে শাব্দিক ও অর্থগত দিক থেকে তার পরবর্তী অংশের সাথে সম্পর্কযুক্ত থাকে।
এই ওয়াকফের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো, যে শব্দের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে তা পুনরায় উচ্চারণ করে পরবর্তী অংশ থেকে পড়া শুরু করা—যদি সেখান থেকে শুরু করা উত্তম হয়—অথবা তার আগের কোনো শব্দ থেকে শুরু করা, যাতে বক্তব্যের যোগসূত্র বজায় থাকে এবং অর্থ পূর্ণতা পায়।
তবে হাসান ওয়াকফ যদি আয়াতের শেষে হয়, তাহলে পূর্ববর্তী অংশে ফিরে না গিয়ে পরবর্তী আয়াত থেকে শুরু করা জায়েজ।

‌‌উদাহরণ
: ১ - 'আলহামদু লিল্লাহি' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) পড়ার সময় 'লিল্লাহি' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া।
২ - 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (১) আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' [ফাতিহা: ২]-এর মধ্যে 'আলামীন' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ভিত্তিতে একই ওয়াকফ এক বিচারে 'হাসান', অন্য বিচারে 'কাফী' এবং আরেক বিচারে 'তাম' হতে পারে।

উদাহরণ
: (তা হলো) মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত, যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং পরকালের প্রতি তারা নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে (৪) তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে
হিদায়াতের ওপর রয়েছে
[বাকারা: ২ - ৫]।
এটি 'হাসান' হবে যদি আমরা 'যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে' অংশটিকে 'মুত্তাকীন' শব্দের বিশেষণ হিসেবে বিবেচনা করি।
এটি 'কাফী' হবে যদি আমরা 'যারা' শব্দটিকে একটি উহ্য মুবতাদার (যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তারা') খবর হিসেবে বিবেচনা করি।
এটি 'তাম' হবে যদি আমরা 'যারা' শব্দটিকে মুবতাদা এবং 'তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে' [বাকারা: ৫] অংশটিকে তার খবর হিসেবে বিবেচনা করি।

‌হামযা ও হিশাম-এর হামযা’র ওপর ওয়াকফ (বিরতি)
:- ইমাম হামযা যখন হামযা’র ওপর ওয়াকফ করেন তখন তিনি সেটিকে ‘তাসহীল’ (সহজীকরণ) করেন, চাই হামযাটি শব্দের মাঝে হোক কিংবা শেষে। পক্ষান্তরে ইমাম হিশাম কেবল শব্দের শেষে অবস্থিত হামযা’র ক্ষেত্রেই ইমাম হামযার মতোই ওয়াকফ করেন। তবে হামযা যদি শব্দের মাঝে থাকে, তবে হিশামের জন্য ‘তাহকীক’ (মূল উচ্চারণে পড়া) ব্যতীত অন্য কোনো নিয়ম নেই।
- আর এখানে ‘তাসহীল’ বলতে পরিবর্তনের চারটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - ইবদাল (পরিবর্তন করা)।
২ - নাকল (হরকত স্থানান্তর করা)।
৩ - তাসহীল বাইনা-বাইনা।
৪ - হাফয ও ইসকাত (বিলোপ বা বাদ দেওয়া)।

‌‌প্রথম নিয়ম
:- ইমাম হামযা সাকিন যুক্ত হামযাকে তার পূর্ববর্তী হরকতের সমজাতীয় 'হরফে মাদ্দ' দ্বারা পরিবর্তন করে পড়েন, চাই হামযাটি শব্দের মাঝে হোক বা শেষে। যেমন:
ইতমাইনানতুম [আন-নিসা: ১০৩], আল-মু'মিনূন [আলু ইমরান: ২৮], বাউওয়ানা [ইউনুস: ৯৩], ইকরা [আল-ইসরা: ১৪], তাফতাউ [ইউসুফ: ৮৫]।

‌‌দ্বিতীয় নিয়ম
:- ইমাম হামযা হামযা’র হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেন এবং এরপর হামযাটিকে বিলোপ করেন। এটি তখন হয় যখন হামযাটি হরকতযুক্ত হয় এবং তার পূর্বে সাকিন থাকে, চাই হামযাটি শব্দের মাঝে হোক বা শেষে। যেমন: আল-কুরআন*, মাসঊলান*, আল-আফইদাহ*, মাউইলার, শাইআন*, মিলউ, দিফউন।

‌‌তৃতীয় নিয়ম
:- ইমাম হামযা হামজাকে 'বাইনা-বাইনা' তাসহীল করেন যখন সেটি শব্দের মাঝে থাকে এবং তার পূর্বে আলিফ থাকে। যেমন: আল-মালাইকাহ*, উলাইকা*, দুআআন*, নিদাআন*।
তিনি হামযা তাসহীল করার সাথে সাথে তার পূর্ববর্তী আলিফকে দীর্ঘ (মাদ্দ) এবং হ্রস্ব (কসর) উভয়ভাবেই পড়তে পারেন।

‌‌চতুর্থ নিয়ম
: হরকতযুক্ত অক্ষরের পরে অবস্থিত হরকতযুক্ত হামযা’র নয়টি রূপ রয়েছে:
১ - কাসরাহ’র (জের) পর ফাতহা (যবর), যেমন: মিআতাহ*, ফীহি*, খাতিআতিন।
২ - দাম্মাহ’র (পেশ) পর ফাতহা (যবর), যেমন: ইউআইয়িদু, মুআজ্জালান, ফুয়াদাকা*।
৩ - ফাতহা’র (যবর) পর ফাতহা (যবর), যেমন: শানাআন [আল-মায়িদাহ: ২], মাআব [আর-রাদ: ২৯]।
৪ - দাম্মাহ’র (পেশ) পর কাসরাহ (জের), যেমন: সুইলা [আল-বাকারাহ: ১০৮], সুইলু [আল-আহযাব: ১৪]।
৫ - কাসরাহ’র (জের) পর কাসরাহ (জের), যেমন:
বারিইকুম [আল-বাকারাহ: ৫৪], মুত্তাকিঈন [আল-কাহাফ: ৩১]।
৬ - ফাতহা’র (যবর) পর কাসরাহ (জের), যেমন:
মুতমাইন্নীন [আল-ইসরা: ৯৫], (জিবরাঈল)।
৭ - দাম্মাহ’র (পেশ) পর দাম্মাহ (পেশ), যেমন:
বিরুউসিকুম [আল-মায়িদাহ: ৬]।
৮ - ফাতহা’র (যবর) পর দাম্মাহ (পেশ), যেমন:
রাউফুন*, ইয়াকলাউকুম [আল-আম্বিয়া: ৪২]।