📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

আত-তারিক
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৮৬, ধরন: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: প্রথম মাদানী গণনা মতে ১৬, বাকিদের মতে ১৭, শব্দ সংখ্যা: ৬১, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৩৬ (সূরা আল-বালাদ-এর পর)

‌‌আত-তালাক
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৬৫, ধরন: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: বসরী গণনা মতে ১১, হিজাজী, কূফী এবং দামেশকী গণনা মতে ১২, শব্দ সংখ্যা: ২৮৯, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৯৯ (সূরা আল-ইনসান-এর পর), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা (জালালাত): ২৫, বড় ইদগাম (মুদগামুল কাবীর): ২, ছোট ইদগাম (মুদগামুস সাগীর): ২, এর অন্যতম নাম: সূরা নিসা আল-কুসরা (ছোট সূরা নিসা); ইবনে মাসউদ (রা.) একে এ নামে নামকরণ করেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।

‌‌তাহা
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ২০, ধরন: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: বসরী মতে ১৩২, মাদানী ও মক্কী মতে ১৩৪, কূফী মতে ১৩৫, দামেশকী মতে ১৪০, শব্দ সংখ্যা: ১৩৫১, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৪৫ (সূরা মারইয়াম-এর পর), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা (জালালাত): ৬, বড় ইদগাম (মুদগামুল কাবীর): ২৮, ইদগাম (মুদগাম): ৯, সংযুক্ত ইয়া-সমূহ (ইয়া-এ ইদাফাত): ১৩, অতিরিক্ত ইয়া-সমূহ (ইয়া-এ যাওয়ায়েদ): ১, এর অন্যতম নাম: মূসা, আল-কালিম

‌‌আত-তাওয়াসিম
: এগুলো হলো সেই সমস্ত সূরা যা (ত্ব-সীন-মীম) অথবা (ত্ব-সীন) দিয়ে শুরু হয়েছে। সেগুলো হলো:
১ - ত্ব-সীন-মীম (১) এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ [আশ-শুআরা]।
২ - ত্ব-সীন। এগুলো কুরআন ও সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ (১) যা মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও সুসংবাদ [আন-নামল]।
৩ - ত্ব-সীন-মীম (১) এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ (২) [আল-কাসাস]।
আবু উবাইদাহ আবৃত্তি করেছেন:
এবং সেই ত্ব-ওয়াসিম যা তিনবার এসেছে … এবং সেই হা-ওয়ামিম যা সাতবার এসেছে
এবং ওয়ালিদ বিন ইয়াযিদ বলেছেন:
এবং তিনি যখন তাকে দেখেন তখন দেখেন … ত্ব-সীন ও তাহা-র রবকে

‌‌আত-তাওয়াসিন
: এগুলো হলো সূরা: আশ-শুআরা, আন-নামল এবং আল-কাসাস।

আল-ফারাযদাক বলেছেন:
তুমি 'তাওয়াসীন' (সূরাসমূহ) এর একটি আয়াত দ্বারা আমাকে তিরস্কার করেছ … যা তোমার কাছে রুহুল আমীন (জিবরাঈল) নিয়ে এসেছেন এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে
তারা যা করে না তা-ই বলে, আর আমিও … সেই সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত যারা যা করে না তা-ই বলে
('আত-তাওয়াসীন' - 'আত-তাওয়াসীম')।

‌আত্ব-তূর
:‌পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৫২, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৪৭ হিজাযী, ৪৮ বসরী, ৪৯ কূফী ও শামী, শব্দ সংখ্যা: ৩১২, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭৬ (আস-সাজদাহর পর), 'জালালাত' (আল্লাহ শব্দ): ৩, ইদগামে কাবীর: ২, ইদগামে সগীর: ১

‌তাইয়িবাতুন নাশর
:- এটি দশ কিরাআতে কুবরা (দশটি প্রধান কিরাআত) বিষয়ক রাজায ছন্দে রচিত একটি কাব্যগ্রন্থ।
- এর রচয়িতা ও লেখক হলেন প্রখ্যাত গবেষক মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল জাযারী (ওফাত ৮৩৩ হিজরী)।
(দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাযারী)।
- ইবনুল জাযারী তাইয়িবাতুন নাশর গ্রন্থে দশটি প্রধান কিরাআত উপস্থাপন করেছেন, সেগুলো হলো: নাফে'র কিরাআত, ইবনে কাসীরের কিরাআত, আবু আমরের কিরাআত, ইবনে আমিরের কিরাআত, আসিমের কিরাআত, হামযাহর কিরাআত, কিসাঈর কিরাআত, আবু জা'ফরের কিরাআত, ইয়াকুবের কিরাআত এবং খালাফ-এর কিরাআত।
- ইবনুল জাযারী তাইয়িবাতুন নাশরকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করার প্রয়াস পেয়েছেন। এটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও এতে পূর্বে উল্লিখিত দশ কিরাআত, মাখরাজ (বর্ণের উচ্চারণস্থল), তাজবীদের কিছু আলোচনা, ওয়াকফ ও ইবতিদা (শুরু ও বিরতি) এবং অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
- তিনি 'তাইয়িবা' গ্রন্থে দশজন ক্বারীর প্রত্যেকের জন্য দুইজন করে রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ধারণ করেছেন। আবার প্রত্যেক রাবীর জন্য দুইটি করে ত্বরীক (সূত্র) রেখেছেন এবং প্রত্যেক ত্বরীকের জন্য আরও দুইটি করে ত্বরীক (মাগরিবি, মাশরিকি, মিসরি ও ইরাকি) রেখেছেন। যদি তিনি কোনো রাবীর থেকে দুই ত্বরীকের মাধ্যমে চারটি ত্বরীক না পেতেন, তবে তিনি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে চারটি ত্বরীক উল্লেখ করতেন, সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য সূত্রগুলোও থাকত। একারণে 'তাইয়িবা'র সূত্রের সংখ্যা প্রায় এক হাজারে পৌঁছেছে।
(দ্রষ্টব্য: উসুলু তুরুকিত তাইয়িবা)।
- ইবনুল জাযারী তাঁর এই কাসীদা বা কবিতার নাম 'তাইয়িবাতুন নাশর' রেখেছেন, কারণ তিনি এটি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর' অনুসারে কাব্যরূপে সাজিয়েছেন। সুতরাং ওই গ্রন্থটিই এর মূল ও ভিত্তি।
(দ্রষ্টব্য: আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর)।
- তাইয়িবা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, দশটি প্রধান কিরাআতকে একত্রিত করেছে। এটি 'আশ-শাতবিয়্যাহ' এবং 'আত-তাইসীর' গ্রন্থে যা আছে তা ধারণ করে, বরং এই দুই গ্রন্থের চেয়ে অনেক বেশি তথ্য এতে রয়েছে। এমনকি 'আশ-শাতবিয়্যাহ' এবং 'আদ-দুররাহ'র সূত্রগুলোও তাইয়িবা'র সূত্রের অংশবিশেষ।

যেহেতু 'তাইয়িবাতুন নাশর'-এর তুরুক বা সূত্রসমূহ প্রায় এক হাজারের কাছাকাছি, তাই এর শাখা-প্রশাখা ও খুঁটিনাটি বিষয়ের আধিক্যের কারণে ক্বারীর পক্ষে এর বিষয়বস্তু আয়ত্ত করা কঠিন হয়ে পড়ে; বিশেষ করে রিওয়ায়াত ও তুরুকসমূহের মধ্যে যেন কোনো মিশ্রণ না ঘটে সে ব্যাপারে পূর্ণ সতর্কতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে।
এই কারণে বিজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম এর সূত্রসমূহ তাহরির (পরিশোধন) করেছেন এবং অনুমোদিত ও নিষিদ্ধ দিকসমূহ (আওয়াজুহ) স্পষ্ট করেছেন, যাতে ক্বারীর জন্য তা সহজ হয় এবং সূত্রগুলো একটির সাথে অন্যটির সংমিশ্রণ থেকে রক্ষা পায়।
(দ্রষ্টব্য- আত-তাহরীরাত)।

‌‌ফায়দা
: শাত্বিবিয়্যাহ ও দুররাহ-তে বিদ্যমান সকল ক্বিরাআত একজন ক্বারী তাইয়িবাহর ত্বরীক বা সূত্র থেকেও তিলাওয়াত করতে পারবেন, তবে এর বিপরীতটি সম্ভব নয়। অবশ্য চারটি শব্দ এর ব্যতিক্রম, যা দুররাহ-তে বর্ণিত হলেও তাইয়িবাহ-তে নেই; এই শব্দগুলো আবু জা’ফরের বর্ণনায় ইবনে ওয়ারদানের পক্ষ থেকে ইখতিলাফসহ বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - "লা ইউখরিজু ইল্লা নাকিদা" [আল-আ’রাফ: ৫৮], ইয়া-তে পেশ এবং রা-তে যেরসহ।
২ - "ফাতুগরিক্বাকুম বিমা কাফারতুম" [আল-ইসরা: ৬৯], মুআন্নাস (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দরূপে এবং রা-তে তাশদীদসহ।
৩ - "আজায়ালতুম সুক্বাতাল হাজ্জি ওয়া আমারাতি মাসজিদিল হারাম" [আত-তাওবাহ: ১৯], প্রথম শব্দে সিন-এ পেশ ও ইয়া বিলোপসহ এবং দ্বিতীয় শব্দে আইন-এ যবর ও আলিফ বিলোপসহ।
* কুরআনুল কারীমের ক্বিরাআতসমূহের দিগন্তে 'তাইয়িবাতুন নাশর'-এর সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে। বহু ক্বারী এটি মুখস্থ করেছেন, এর বিশুদ্ধতা নিরূপণ করেছেন, এর তুরুকসমূহ তাহরির করেছেন এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন।
* এর প্রধান ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - স্বয়ং ইবনে নাযিম, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-জাযারি (ওফাত: ৮৫৯ হিজরি)।
২ - আবুল কাসিম মুহাম্মাদ আন-নুয়াইরি, যিনি ইবনুল জাযারির ছাত্র ছিলেন (ওফাত: ৮৫৭ হিজরি)।
৩ - মুহাম্মাদ আল-মুনীর ইবনে হাসান আস-সামান্নুদি (ওফাত: ১১৯৯ হিজরি)।
৪ - মুহাম্মাদ মাহফুজ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তিরমাসি (ওফাত: ১৩৩৮ হিজরি)।
- আলী মুহাম্মাদ আদ-দাব্বা’ (ওফাত: ১৩৮০ হিজরি)।
- 'তাইয়িবাতুন নাশর' থেকে সংকলিত কতিপয় পংক্তি:
অতঃপর মানুষের মর্যাদা বৃদ্ধি পায় না … কেবল যা সে মুখস্থ করে এবং জানে তা ছাড়া
এই কারণেই কুরআনের বাহকগণ … উম্মতের অভিজাত এবং অনুগ্রহের অধিকারী

জা (ظ) পরিচ্ছেদ
জা (ظ): এটি উচ্চকিত, শিথিল, উন্নত, আবদ্ধ, নিরেট এবং গম্ভীর একটি বর্ণ।
জা (ظ): এটি শাতবিয়্যাহর অন্যতম একটি সংকেত, যা কুফাবাসী ইমামগণ (আসিম, হামজাহ ও কিসায়ি) এবং ইবনে কাসিরকে নির্দেশ করে।

জাহির (সুস্পষ্ট)
: এটি ‘সুস্পষ্ট অর্থবোধক’ (ওয়াজিহুদ দিলালাহ) এর অন্যতম একটি প্রকার, যা ‘অস্পষ্ট অর্থবোধক’ (মুবহামুদ দিলালাহ) এর ‘প্রচ্ছন্ন’ (খাফি)-এর বিপরীত।
জাহির মানে হলো:
যা কোনো বাহ্যিক সূত্রের ওপর নির্ভর না করে তার নিজস্ব কাঠামোর মাধ্যমেই অর্থ প্রকাশ করে, যদিও সেখানে বিশেষায়ন এবং ব্যাখ্যার সম্ভাবনা থাকে।

উদাহরণসমূহ
: ১ - “এবং যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যাদের তোমাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো” [আন-নিসা: ৩]। এই আয়াতটি বিবাহের বৈধতার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট অর্থ প্রকাশ করে।
২ - “আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও” [আল-বাকারা: ২৩১]। এর স্পষ্ট অর্থ হলো একজন মুসলিম যেন এক তালাকের বেশি না দেয়।

জাহিরের বিধান
: যতক্ষণ পর্যন্ত এমন কোনো দলিল পাওয়া না যায় যা একে বিশেষায়িত করে অথবা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করে, ততক্ষণ এর দাবি অনুযায়ী আমল করা এবং তা গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

জা-গাইন-শিন (ظغش)
: এটি আত-তৈয়্যিবাহ গ্রন্থে একক বর্ণনার অন্যতম একটি সংকেত, যার বিবরণ নিম্নরূপ:
জা (ظ): ইয়াকুবের সংকেত।
আয়ন (ع): রুয়াইসের সংকেত।
শিন (ش): রুহ-এর সংকেত।

‌‌আইন ‌অধ্যায়
আইন
: এটি একটি মাজহুর (স্পষ্ট), মুস্তাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুসমাত (দৃঢ়) এবং রিখাওয়াহ (শিথিলতা) ও শিদ্দাহ (তীব্রতা) এবং শক্তি ও দুর্বলতার মধ্যবর্তী একটি মুরুক্কাক (পাতলা) বর্ণ।

‌‌আল-আদিয়াত
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: এর মাসহাফী ক্রম: ১০০, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ১১, শব্দ সংখ্যা: ৪০, নাযিলের ক্রম: ১৪, আল-আসর সূরার পরে, এতে ইদগামে কাবীর রয়েছে: ৩টি

‌‌আসিম (মৃত্যু ১২৮ হিজরি)
:- আবু বকর আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ আল-কুফি।
- তিনি সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীর একজন।
- তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং যিরর ইবনে হুবাইশ-এর কাছে কিরাআত পাঠ করেছেন, তাঁরা উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ এবং আবু যায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ছাত্র ছিলেন, যাঁরা ছিলেন বিশিষ্ট ও হাফেয সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।
- আত-তাইসীর, আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহ কিতাবসমূহ অনুযায়ী তাঁর দুই বর্ণনাকারী (রাবী) হলেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ (শু’বাহ) এবং হাফস ইবনে সুলাইমান আল-কুফি।

‌‌আল-আম (সাধারণ)
: এটি এমন একটি শব্দ যা অগণিত অগণিত সমষ্টির জন্য এককভাবে নির্ধারিত হয়েছে।
ব্যাপকতা বা সাধারণত্ব নির্দেশক শব্দ অনেক রয়েছে, যেমন:
১ - কুল্লু (প্রত্যেক): প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে [আলে ইমরান: ১৮৫]।
২ - জামী' (সকলে): অতঃপর ফেরেশতারা সকলে মিলে সিজদাহ করল [আল-হিজর: ৩০]।
৩ - ব্যাপকতা বুঝাতে 'আল' যুক্ত বহুবচন শব্দ:
নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন [আল-বাকারা: ১৯৫]।
৪ - সম্বন্ধযুক্ত বহুবচন শব্দ: তোমাদের উপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে [আন-নিসা: ২৩]।
৫ - ব্যাপকতা বুঝাতে 'আল' যুক্ত একবচন শব্দ:
সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ অবশ্যই ক্ষতির মধ্যে রয়েছে [আল-আসর: ১, ২]।
৬ - সম্বন্ধযুক্ত একবচন শব্দ: আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না [ইব্রাহিম: ৩৪]।

৭ - সম্বন্ধসূচক সর্বনাম: নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করে [আন-নিসা: ১০]।
৮ - প্রশ্নবোধক অব্যয়: আর তোমরা উত্তম যা কিছু করো, আল্লাহ তা জানেন [আল-বাকারাহ: ১৯৭], তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো [আল-বাকারাহ: ২৮]।
৯ - নেতিবাচক এবং নিষেধজ্ঞাপক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য:
আর আপনি তাদের কারো ওপর কখনো সালাত (জানাজা) আদায় করবেন না [আত-তাওবাহ: ৮৪]।

‌‌ইবনে আমির (মৃত ১১৮ হিজরি)
:- আবু ইমরান আবদুল্লাহ বিন আমির আদ-দিমাশকি।
- সাতজন ক্বারীর মধ্যে তিনি বয়সে জ্যেষ্ঠ এবং সনদের দিক থেকে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।
- তিনি একদল সাহাবীর নিকট কিরাত পাঠ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: মুআবিয়া, ফাদালাহ বিন উবাইদ এবং ওয়াসিলাহ বিন আসকা। বলা হয় যে, তিনি স্বয়ং উসমান বিন আফফানের নিকট কিরাত পাঠ করেছেন।
- আত-তাকসীর, আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়্যেবাহ কিতাব অনুযায়ী তাঁর বর্ণনাকারী (রাবী) দুইজন হলেন: হিশাম বিন আম্মার আস-সুলামি এবং আবদুল্লাহ বিন জাকওয়ান।
- হিশাম কিরাত পাঠ করেছেন ইরাক আল-মারওয়াজি এবং আইয়ুব বিন তামিমের নিকট, তাঁরা ইয়াহইয়া আদ-জিমারির নিকট, আর তিনি ইবনে আমিরের নিকট।
- এবং ইবনে জাকওয়ান কিরাত পাঠ করেছেন আইয়ুব বিন তামিমের নিকট, তিনি ইয়াহইয়া আদ-জিমারির নিকট, আর তিনি ইবনে আমিরের নিকট।

‌‌আবাসা
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৮০, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: দিমাশকি মতে ৪০, বাসরি মতে ৪১, অবশিষ্টদের মতে ৪২, শব্দ সংখ্যা: ১৩৩, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: আন-নাজম এর পর ২৪ তম।

‌‌আল-ইতাকুল আউয়াল (প্রাচীন শ্রেষ্ঠ সূরাসমূহ)
: এগুলি হলো: (আল-ইসরা, আল-কাহফ, মারইয়াম, ত্বহা এবং আল-আম্বিয়া) সূরাসমূহ।
ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর ব্যাপারে বলেছেন: «এগুলো প্রাচীন শ্রেষ্ঠ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো আমার পুরনো সম্পদ স্বরূপ»।

‌‌আল-কুরআনুল কারীমের আয়াত গণনা
:‌‌ ১ - বাসরি গণনা পদ্ধতি
: আল-কুরআনুল কারীমের আয়াত গণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি বা মাযহাব।
এটি সেই গণনা যা আতা বিন ইয়াসার এবং আসিম আল-জাহদারি বর্ণনা করেছেন এবং যা আইয়ুব বিন আল-মুতাওয়াক্কিল ও ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-হাদরামি-র প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
এই গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী আল-কুরআনুল কারীমের আয়াত সংখ্যা ৬২০৪।

‌‌২ - হিমসি গণনা পদ্ধতি
: আল-কুরআনুল কারীমের আয়াত গণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি বা মাযহাব।
এটি সেই গণনা যাতে শুরাইহ বিন ইয়াজিদ আল-হাদরামি এককভাবে ইবনে আমির ও ইয়াহইয়া বিন হারিস আদ-জিমারি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী আয়াত সংখ্যা ৬২৩২।

‌‌৩ - দামেশকি গণনা
: পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি।
এটি ইয়াহইয়া আদ-জিমারি আবদুল্লাহ ইবনে আমির (সাতজন কারীর একজন) থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই গণনাটি উসমান ইবনে আফফানের সাথে সম্পৃক্ত।
এই গণনায় পবিত্র কুরআনের আয়াত সংখ্যা হলো ৬২২৭ অথবা ৬২২৬।

‌‌৪ - কুফি গণনা
: পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি।
এটি হামজাহ (সাতজন কারীর একজন) ইবন আবি লায়লা থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে সুফিয়ান আবদ আল-আ’লা থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাদের মতে পবিত্র কুরআনের আয়াত সংখ্যা হলো ৬২৩৬।
এই কুফি গণনাটি কুফাবাসীদের মাধ্যমে ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর কুফাবাসীরা মদিনাবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো প্রথম মাদানি গণনা।
উল্লেখ্য যে, বর্তমানে সাধারণ মুসলিমদের হাতে যে সকল মুসহাফ রয়েছে, সেগুলোর আয়াত গণনায় কুফিদের এই পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে; কারণ আসিমের বর্ণনাকারী হাফস ছিলেন একজন কুফি। ফলে এই মুসহাফগুলোর আয়াত সংখ্যা হলো ৬২৩৬।

‌‌৫ - শেষ মাদানি গণনা
: পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি।
শেষ মাদানি গণনা হলো যা ইসমাইল ইবনে জাফর সুলাইমান ইবনে জাম্মাজ থেকে এবং তিনি আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কাকা ও শাইবা ইবনে নাসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই গণনাকারীদের মতে পবিত্র কুরআনের আয়াত সংখ্যা হলো ৬২১৪।

‌‌৬ - প্রথম মাদানি গণনা
: পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি।
- প্রথম মাদানি গণনা হলো যা নাফি’ আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কাকা এবং শাইবা ইবনে নাসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই বর্ণনা যা কুফাবাসীরা মদিনাবাসীদের থেকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
- মদিনাবাসীদের থেকে কুফাবাসীদের বর্ণনায় পবিত্র কুরআনের আয়াত সংখ্যা হলো ৬২১৭।
বসরাবাসীরা ওয়ারশ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে এবং তিনি আবু জাফর ও শাইবা থেকে প্রথম মাদানি গণনাটি বর্ণনা করেছেন।
ওয়ারশ থেকে বসরাবাসীদের বর্ণনায় পবিত্র কুরআনের আয়াত সংখ্যা হলো ৬২১৪।

‌‌৭ - মক্কী গণনা পদ্ধতি
: পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার অন্যতম একটি মাযহাব বা পদ্ধতি।
এটি ইমাম আবু আমর আদ-দানি তাঁর সনদের মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর (সাত ক্বারীর একজন) থেকে, তিনি মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
মক্কী গণনা পদ্ধতিতে পবিত্র কুরআনের আয়াত সংখ্যা হলো ৬২১০।

‌‌কুরআনের কনেসমূহ
: এগুলো হলো সেই সকল সূরা যা তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) দ্বারা শুরু হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি [আল-ইসরা]।
২ - আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় [আল-হাদীদ]।
৩ - আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় [আল-হাশর]।
৪ - আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় [আস-সাফ]।
৫ - আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, যিনি রাজ্যাধিপতি, অতি পবিত্র, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় [আল-জুমুআহ]।
৬ - আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান [আত-তাগাবুন]।
৭ - আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন [আল-আলা]।

‌‌ইরাকী
: আয়াত গণনার ক্ষেত্রে তাদের দ্বারা বসরার অধিবাসীগণ: আসিম আল-জাহদারী ও আতা ইবনে ইয়াসার এবং কূফার অধিবাসীগণ: আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব আস-সুলামী, আসিম, হামযাহ ও আল-কিসায়ীকে বোঝানো হয়।

‌‌আরয (পেশ করা)
:- পবিত্র কুরআন ধারণ ও শিক্ষা করার একটি পদ্ধতি। এর অর্থ হলো শিক্ষকের নিকট তিলাওয়াত করা এবং তাঁর কাছে কুরআন পেশ করা।
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বহুবার কুরআন পেশ করেছেন। ইমাম বুখারী ফাতিমা (রাদিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে আমাকে বলেছেন যে, জিবরীল প্রতি বছর আমার সাথে কুরআনের পুনরাবৃত্তি করতেন, আর এই বছর তিনি আমার সাথে দুবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। আমি মনে করি আমার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছে।
- আশ-শাতীবী 'আল-আক্বীলা' গ্রন্থে বলেছেন:
প্রতি বছর তিনি জিবরীলের নিকট তা পেশ করতেন … এবং বলা হয়েছে যে, শেষ বছর তিনি দুইবার তিলাওয়াত করে পেশ করেছেন।
ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জিবরীল রমজান মাসের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন মাসটি শেষ হওয়া পর্যন্ত, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কুরআন পেশ করতেন।
- অনেক সাহাবী রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন পেশ করেছেন, যেমন ইবনে মাসউদ সূরা আন-নিসার কিছু অংশ রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পাঠ করেছেন এবং সাহাবায়ে কেরামও একে অপরের নিকট কুরআন পেশ করতেন।

- কুরআন মাজীদ অধ্যয়ন এবং তা আয়ত্ত করার সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো তালকীন (শিক্ষক কর্তৃক পাঠ দান) এবং আরদ (শিক্ষককের কাছে পাঠ শুনানো)-এর সমন্বয় করা।
- কুরআন হিফজকারী ও ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এটাই অত্যন্ত উপযোগী যে, তারা কুরআন মু’আরাদার (পরস্পরকে শুনানো) ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং জিবরাঈলের পদ্ধতি অনুসরণ করবে; ফলে তারা নিজেদের মধ্যে পরস্পরকে কুরআন তিলাওয়াত করে শুনাবে।
- শিক্ষার্থীদের থেকে কুরআন পাঠ শোনার ক্ষেত্রে কারীগণের বিভিন্ন অবস্থা ছিল। যেমন, আল্লামা ইলমুদ্দীন আস-সাখাভী; তাঁর কাছে ভিন্ন ভিন্ন স্থানে দাঁড়িয়ে দুইজন বা তিনজন তিলাওয়াত করতেন এবং তিনি প্রত্যেকের ভুল সংশোধন করে দিতেন। এটি জায়েজ যদি তিলাওয়াত শ্রবণকারী মনোযোগী, সতর্ক এবং যা পাঠ করা হচ্ছে সে সম্পর্কে পূর্ণ সজাগ থাকেন।
- অনুরূপভাবে শায়খের কাছে পাঠ শুনানো জায়েজ, যদিও তিনি কোনো অনুলিপি তৈরি বা অধ্যয়নে ব্যস্ত থাকেন; শর্ত হলো পাঠকারীর ভুল এবং লাহনের (সুরে বিচ্যুতি) প্রতি তাঁর মনোযোগ ও উপস্থিতি থাকতে হবে।
(দেখুন- আত-তালকীন)।

‌‌আরূসুল কুরআন (কুরআনের দুলহান)
: এটি হলো সূরা আর-রহমান।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«প্রত্যেক জিনিসের একটি দুলহান থাকে, আর কুরআনের দুলহান হলো সূরা আর-রহমান।»

‌‌আল-আসর
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম অনুসারে: ১০৩; ধরণ: মাক্কী; আয়াত সংখ্যা: ৩; শব্দ সংখ্যা: ১৪; নাজিলের ক্রম: ১৩, আশ-শারহ-এর পরে।

‌‌আকীলাতু আত্রাবিল কাসায়েদ ফী আসনাইল মাকাসিদ
:- এটি ইমাম কাসিম বিন ফীরাহ আশ-শাতবি (মৃত্যু ৫৯০ হিজরি) রচিত একটি রাইয়্যা কবিতা (যা 'রা' অক্ষর দিয়ে শেষ হয়েছে)।
- এতে তিনি আবু আমর আদ-দানির 'আল-মুকনি ফী মারিফাতি মারসুম মাসাহিফি আহলিল আমসার' গ্রন্থের মাসআলাসমূহ ছন্দবদ্ধ করেছেন। শাতবি কেবল মুকনি-এর মাসআলাগুলোতে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এতে সামান্য কিছু বিষয় যোগ করেছেন।
শাতবি এতে বলেছেন:
আবু আমর-এর মুকনি গ্রন্থে যা রয়েছে, তার কাব্যরূপ গ্রহণ করো … এতে কিছু পরিবর্ধনও রয়েছে, অতএব তুমি দীর্ঘজীবী হও।
- আকীলাহ-এর কবিতা সংখ্যা (২৯৮) দুইশত আটানব্বইটি।
শাতবি বলেছেন:
উৎকৃষ্ট পদ্ধতির চমৎকার অঙ্কনরীতি বিষয়ে 'আকীলাতু আত্রাবিল কাসায়েদ ফী … আসনাইল মাকাসিদ' সমাপ্ত হলো।
দুইশত আটানব্বইটি … এর কবিতাগুলো যেন মুক্তা ও মণি-মাণিক্যকে সুসংবদ্ধ করে রেখেছে।
- আর আকীলাতু আত্রাবিল কাসায়েদ গ্রন্থটি ঠিক তেমনি সমাদর লাভ করেছে যেমনটি 'আশ-শাতবিয়্যাহ' লাভ করেছিল। ওলামায়ে কেরাম এবং কারীগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং মুখস্থকরণ, পাঠদান ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন।

নিম্নে আল-আকিলার কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) উল্লেখ করা হলো:
১ - এর সর্বপ্রথম ব্যাখ্যা করেছেন আলামুদ্দীন আলী বিন মুহাম্মদ আস-সাখাভী (ওফাত ৬৪৩ হি.)।
২ - ইবনে জাব্বারা আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি (ওফাত ৭২৮ হি.)।
৩ - বুরহানুদ্দীন ইবরাহিম বিন উমর আল-জা'বারি (ওফাত ৭৩২ হি.)।
৪ - আবুল বাকা আলী বিন উসমান বিন আল-কাসিহ (ওফাত ৮০১ হি.)।
৫ - মোল্লা আলী আল-কারী (ওফাত ১০১৪ হি.)।

‌‌ওয়াকফের চিহ্নসমূহ
: এগুলো হলো কিছু পারিভাষিক ও গবেষণালব্ধ প্রতীক ও চিহ্ন, যা উলামায়ে কেরাম কুরআন মাজীদের শব্দাবলির উপরে বিরতি দেওয়ার বৈধ ও অবৈধ স্থানগুলো বোঝানোর জন্য নির্ধারণ করেছেন।
আমরা বর্তমানে প্রচলিত মাসহাফগুলোতে ব্যবহৃত প্রসিদ্ধ চিহ্নগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যেগুলো মুহাম্মদ বিন আলী ইবনে খালাফ আল-হুসাইনি এবং অন্যান্যগণ নির্ধারণ করেছেন।
ম: ওয়াকফে লাজিম (আবশ্যক বিরতি) এর চিহ্ন; এটি এমন বিরতি যা পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়লে উদ্দিষ্ট অর্থের বিপরীত অর্থ হওয়ার আশঙ্কা থাকে।
উদাহরণ: নিশ্চয়ই তারা যারা শোনে তারাই সাড়া দেয়। আর মৃতদের আল্লাহ পুনরুত্থিত করবেন [আল-আন'আম: ৩৬]।
লা: ওয়াকফে মামনু' (নিষিদ্ধ বিরতি) এর চিহ্ন; এটি পরবর্তী বিষয়ের সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট যা সেখানে বিরতি দেওয়া এবং পরবর্তী অংশ থেকে পড়া নিষিদ্ধ করে, কারণ এতে উদ্দিষ্ট অর্থ বোঝা যায় না অথবা এটি বিপরীত অর্থ হওয়ার আশঙ্কা তৈরি করে।
উদাহরণ: যাদের মৃত্যু ঘটায় ফেরেশতারা পবিত্র থাকা অবস্থায়, তারা বলে: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক [আন-নাহল: ৩২]।
জ: জায়েজ (বৈধ) বিরতির চিহ্ন, যেখানে বিরতি দেওয়া এবং মিলিয়ে পড়া উভয় দিকই সমান।
উদাহরণ: আমরা আপনার কাছে তাদের সংবাদ যথাযথভাবে বর্ণনা করছি। নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল [আল-কাহাফ: ১৩]।
সল্লা: এটি 'আল-ওয়াসলু আওলা' (মিলিয়ে পড়া উত্তম) বাক্যটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এর অর্থ হলো বিরতি দেওয়া জায়েজ কিন্তু মিলিয়ে পড়া উত্তম।
উদাহরণ: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তা দূরকারী নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দান করেন, তবে তিনি তো সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল [আল-আন'আম: ১৭]।
কল্লা: এটি 'আল-ওয়াকফু আওলা' (বিরতি দেওয়া উত্তম) বাক্যটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এর অর্থ হলো মিলিয়ে পড়া জায়েজ কিন্তু বিরতি দেওয়া উত্তম।
উদাহরণ: বলুন, আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন। সামান্য কয়েকজন ছাড়া আর কেউ তাদের জানে না। সুতরাং আপনি তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবেন না [আল-কাহাফ: ২২]।
** এটি ওয়াকফে মুআনাকা বা ওয়াকফে মুরাকাবা এর চিহ্ন; ক্বারী যদি এর যেকোনো একটি স্থানে বিরতি দেন, তবে অন্যটিতে বিরতি দেওয়া সঠিক হবে না।
উদাহরণ: এ সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য হিদায়াত [আল-বাকারাহ: ২]।
স: হরফের ওপর সাক্তা (শ্বাস না ছেড়ে সামান্য বিরতি) করার চিহ্ন।
উদাহরণ: এবং বলা হবে, কে আছে ঝাড়ফুঁককারী? [আল-কিয়ামাহ: ২৭]।

আর এটি মাগরেববাসীদের অন্যতম একটি চিহ্ন।
সহ: মাগরেববাসীদের নিকট বৈধ বিরতির চিহ্ন; তারা বিরতিগুলোকে মাশরেকবাসীদের ন্যায় বিস্তারিতভাবে বিভক্ত করেন না, বরং তাদের বিরতি সমস্ত প্রকারের বৈধ বিরতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌আল-আলাক
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৯৬; ধরণ: মক্কী; আয়াত সংখ্যা: ১৮ (দামেশকি), ১৯ (ইরাকি), ২০ (হিজাজি); শব্দ সংখ্যা: ৭২; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১; 'আল্লাহ' শব্দের সংখ্যা: ১; ইদগামে কাবীর: ১; এর অন্যতম নাম: সূরা ইকরা।

‌‌আম্ম
: শাতবিয়্যাহ ও তাইয়্যিবাহ-এর অন্যতম একটি প্রতীক।
শাতবিয়্যাহ-তে: এটি ইবনে আমির ও নাফে’-কে নির্দেশ করে।
এবং তাইয়্যিবাহ-তে: এটি ইবনে আমির, নাফে’ ও আবু জাফরকে নির্দেশ করে।

‌‌উমদাতুল মুফিদ ওয়া উদ্দাতুল মাজিদ ফি মা’রিফাতিত তাজবিদ
:- কুরআন কারীম তিলাওয়াত ও তাজবিদ বিষয়ক একটি নূনিইয়াহ কাসিদা।
- এর রচয়িতা ও লেখক হলেন আলী বিন মুহাম্মদ আবুল হাসান আলামুদ্দীন আস-সাখাভী (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি), তিনি ইমাম শাতবি-র অন্যতম বিশেষ ও প্রধান ছাত্র ছিলেন।
- কাসিদাটি হরফের মাখরাজ উল্লেখ না করেই হরফের উচ্চারণ শুদ্ধ করা এবং তাদের সিফাত বা বৈশিষ্ট্য বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে। এটি তাজবিদ এবং এর মানদণ্ডও উপস্থাপন করেছে। সে হিসেবে এটি কুরআন কারীমের তাজবিদ ও তারতিলের সমস্ত বিষয়বস্তু পূর্ণাঙ্গভাবে ধারণ করেনি, বরং এর রচয়িতা তাঁর প্রবল ধারণা অনুযায়ী একজন শিক্ষানবিশ ক্বারীর যা প্রয়োজন তা উল্লেখ করেছেন।
- এর শ্লোক সংখ্যা বাহরুর রাজায ছন্দে মোট চৌষট্টিটি।
- উলামায়ে কেরাম এই ক্ষুদ্র কবিতাটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন; তাঁদের অনেকেই এটি বর্ণনা ও মুখস্থ করেছেন, যেমন: আয-যাহাবি, জামালুদ্দিন আল-ফাদিলি এবং ইউসুফ বিন আব্দুল হাদি, যিনি এটি তাঁর সন্তানদের পাঠদান করতেন এবং এর ইজাযাহ প্রদান করতেন।
- কতিপয় আলেম এর ব্যাখ্যা লিখেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - স্বয়ং এর লেখক ও রচয়িতা।
২ - ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-ফুক্কায়ি আল-হামাভি (মৃত্যু ৬৭০ হিজরি)।
৩ - আল-হাসান বিন কাসিম আল-মুরাদি (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি)।
৪ - আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ফাত্তাহ আল-ক্বারী (এখনও জীবিত)।
- কাসিদাটির নির্বাচিত অংশ থেকে তাঁর উক্তি:
হরফের রয়েছে একটি মানদণ্ড, সুতরাং তাতে সীমালঙ্ঘন করো না … এবং সেই মানদণ্ডে কম করো না।

সুশৃঙ্খলভাবে তিলাওয়াত করো, বাড়াবাড়ি করো না, নিপুণতা অর্জন করো এবং পরিহার করো … এমন গর্হিত বিষয় যা সুর প্রদানকারীরা নিয়ে আসে।

‌আবু আমর (মৃত্যু ১৫৪ হি.)
:- আবু আমর যাব্বান ইবনুল আলা আল-বাসরি।
- সাতজন ক্বারীর মধ্যে অন্যতম এবং নাহু শাস্ত্রে বসরার ইমাম।
- তিনি প্রবীণ তাবিঈদের এক দলের কাছে তিলাওয়াত শিখেছেন, যেমন মুজাহিদ, আতা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের।
- তাইয়িসির, শাতিবিয়্যাহ এবং তাইয়্যিবাহ পদ্ধতির মাধ্যমে তাঁর দুইজন বর্ণনাকারী হলেন: আদ-দুরি হাফস ইবনে উমর এবং আস-সুসি সালেহ ইবনে যিয়াদ।

‌আল-আনকাবুত
:‌পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফে এর ক্রম: ২৯ প্রকৃতি: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ৬৯ শব্দ সংখ্যা: ৯৮২ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮৫ (রুমের পরে) আল্লাহ শব্দের উল্লেখ (জালালাত): ৪২ ইদগামে কাবীর: ২৭ ইদগামে সাগীর: ২ ইয়া-আত আল-ইদাফাত: ৩

‌কুরআনের আওয়াশির (দশকসমূহ)
:- এগুলো হলো সেই আয়াত যা দ্বারা দশ পূর্ণ হয়।
- সূরা বাকারার আওয়াশির হলো: তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত [বাকারা: ১০], নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের ওপর সর্বশক্তিমান [বাকারা: ২০], নিশ্চয়ই আমি তা জানি যা তোমরা জানো না [বাকারা: ৩০], এবং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো [বাকারা: ৪০] .....
- কিছু কিছু মুসহাফে, বিশেষ করে পাকিস্তানে, এই আওয়াশিরগুলোকে একটি বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয় যা তারা প্রতি দশ আয়াতের শেষে স্থাপন করে।

‌গাইন‌‌‌‌ অধ্যায়
গাইন
: একটি মাজহুর, রাখু, মুস্তা’লি, মুনফাতিহ, মুসমিাত, মুতাওয়াসসিত ও মুফাকখম বর্ণ।
গাইন
: এটি শাতিবিয়্যাহ ও তাইয়িবাহ-এর সংকেতসমূহের একটি সংকেত; শাতিবিয়্যাহ-তে এটি কুফী কারীগণ (আসিম, হামযা ও কিসায়ী) এবং আবু আমর আল-বাসরীকে নির্দেশ করে। আর তাইয়িবাহ-তে এটি ইয়াকুবের বর্ণনাকারী রুওয়াইসকে নির্দেশ করে।

‌‌আল-গাশিয়াহ
:‌‌‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফী ক্রম: ৮৮, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ২৬, শব্দ সংখ্যা: ৯২, নাযিলের ক্রম: ৬৮ (আদ-যারিয়াতের পরে), ‘আল্লাহ’ শব্দের সংখ্যা: ১

‌‌গাফির
: পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফী ক্রম: ৪০, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: বাসরী মতে ৮২, হিজাযী মতে ৮৪, কুফী মতে ৮৫, দামেশকী মতে ৮৬, শব্দ সংখ্যা: ১২২৬, নাযিলের ক্রম: ৬০ (আয-যুমারের পরে), ‘আল্লাহ’ শব্দের সংখ্যা: ৫২, ইদগামে কাবীর: ৩০, ইদগামে সাগীর: ৭, ইয়া-উল ইদাফাহ: ৮, ইয়া-উয যাওয়াইদ: ৩, এর অন্যতম নাম: সূরা আত-তাওল, সূরা আল-মুমিন

‌‌গারীবুল কুরআন কারীম
: এগুলো এমন শব্দ যার অর্থ অস্পষ্ট থাকে এবং বিশেষজ্ঞগণ ব্যতীত সাধারণ মানুষের নিকট যা অনুধাবন করা কঠিন হয়। এটি কোনো নির্দিষ্ট পরিবেশে ঘটে থাকে, হয়তো শব্দটি কোনো ভিন্ন ভৌগোলিক পরিবেশ থেকে আসার কারণে, অথবা শব্দটি যে অর্থে গঠিত হয়েছিল তা ব্যতিরেকে অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার কারণে।
পবিত্র কুরআনে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ‘গারীবুল কুরআন’ বা এই দুর্লভ শব্দগুলো নাযিলের সমসাময়িক কালেই বিদ্যমান ছিল। এটি কোনো অসম্ভব বা বিস্ময়কর বিষয় নয়, কারণ কুরআন বিভিন্ন উপভাষায় নাযিল হয়েছে এবং প্রতিটি উপভাষা এমন এক পরিবেশ থেকে এসেছে যা অন্যটি থেকে ভিন্ন।

কুরআনের ইঙ্গিতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী:
“আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা ব্যাখ্যা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে” [আন-নাহল: ৪৪], এবং “আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি কেবল এইজন্য যে, তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আপনি তা তাদের কাছে সুস্পষ্ট করে দেবেন” [আন-নাহল: ৬৪]।
আর এটি তার কিছু ঐতিহাসিক প্রমাণ:
১ - জনৈক বেদুইন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তারা তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি” [আল-আন‘আম: ৮২]-এ ‘যুলম’-এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে এর ব্যাখ্যা ‘শিরক’ হিসেবে করেন:
“নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম যুলম” [লুকমান: ১৩]।
২ - অনুরূপভাবে আবু বকরকে মহান আল্লাহর বাণী: “এবং ফলমূল ও চারণভূমি” [আবাসা: ৩১] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন:
“কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?”
৩ - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জানতাম না যে ‘আসমানসমূহের স্রষ্টা’ [আল-আন‘আম: ১৪]-এর অর্থ কী, যতক্ষণ না আমার কাছে দুইজন বেদুইন একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করতে করতে আসলো। তাদের একজন বলল: আমি এটি প্রথম খনন করেছি বা শুরু করেছি।
আর এই ইবনে আব্বাসই ছিলেন আল-কুরআনের অনুবাদক এবং কুরআনের তাফসির ও ব্যাখ্যার এক সুউচ্চ শিক্ষা পদ্ধতির প্রতিষ্ঠাতা। তিনি আরবের কাব্য সংকলন থেকে দলিল পেশ করার মাধ্যমে কুরআনের কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যায় বিস্তৃতি লাভ করেছিলেন। নাফে ইবনে আল-আযরাকের সাথে তার মাসআলাসমূহ সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
(দ্রষ্টব্য- নাফে ইবনে আল-আযরাকের মাসআলাসমূহ)।
* এক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য যে, বাগ্মিতা ও প্রকাশের ক্ষমতার দুর্বলতা এবং ভাষার বিকৃতির কারণে যুগ যুগ ধরে কঠিন শব্দের পরিধি বিস্তৃত হচ্ছে। তদুপরি বর্তমানে কুরআনের ভাষা এই আরবি ভাষার সাথে সংযোগ কেবল একদল মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে এবং আলেম ও সাহিত্যিকগণ এর চর্চা করছেন। ফলে আল-কুরআনের কঠিন শব্দাবলির পরিধি আরও বিস্তৃত হয়েছে।
* নাফে ইবনে আল-আযরাকের মাসআলাসমূহ কুরআনের প্রায় দুইশত কঠিন শব্দ পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তবে উদাহরণস্বরূপ আল-ফাররার ‘মা‘আনিল কুরআন’ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার সংখ্যা নাফে ইবনে আল-আযরাকের মাসআলাসমূহে বর্ণিত সংখ্যার চেয়েও বেশি।
* আর হাসনাইন মাখলুফের ‘কালিমাতুল কুরআন’ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা উক্ত দুই উৎসের চেয়েও অনেক বেশি।
যুগ থেকে যুগে কঠিন শব্দাবলির ক্ষেত্রে এই বিশাল পার্থক্য ও সুদূরপ্রসারী ব্যবধানের কারণ হলো পূর্বে উল্লিখিত সেই কারণসমূহ।

‌‌আল-কুরআনের কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যায় আলেমদের বিভিন্ন ধারা
: ১ - মুসহাফে যেভাবে এসেছে সেই ধারাবাহিকতা অনুযায়ী কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যা করা; আর তা প্রতিটি সূরার কঠিন শব্দাবলি আলাদাভাবে পর্যালোচনা করার মাধ্যমে।
এই ধারার প্রতিনিধিত্ব করেছেন আবু উবাইদাহ তার ‘মাজাযুল কুরআন’ গ্রন্থে, আল-ফাররা তার ‘মা‘আনিল কুরআন’ গ্রন্থে, ইবনু কুতাইবাহ তার ‘গারিবুল কুরআন’ গ্রন্থে এবং হাসনাইন মুহাম্মদ মাখলুফ তার ‘কালিমাতুল কুরআন’ গ্রন্থে এবং আরও অনেকে।

২ - অভিধানের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী পবিত্র কুরআনের অপরিচিত শব্দসমূহের (গারিবুল কুরআন) ব্যাখ্যা।
এই পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করেছেন আস-সিজিস্তানি (নুযহাতুল কুলুব) গ্রন্থে, আল-হারাউই (আল-গারিবাইন) গ্রন্থে, আর-রাগিব আল-ইসফাহানি (আল-মুফরাদাত) গ্রন্থে এবং আবু আব্বাস শিহাবুদ্দিন আহমদ আল-হালাবি—যিনি সামিন হালাবি নামে পরিচিত—(উমদাতুল হুফফাজ ফি তাফসির আশরাফুল আলফাজ) গ্রন্থে।

‌‌পবিত্র কুরআনের শব্দাবলিতে অপরিচিতির (গারাবাত) উৎস
: ১ - হিজাজি পরিবেশ ব্যতিরেকে অন্য কোনো ভৌগোলিক পরিবেশ থেকে আসা অপরিচিত শব্দের উপস্থিতি।

‌‌‌‌উদাহরণ
: যখন ওমর মিম্বরের ওপর ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনারা কী বলেন: "অথবা তিনি যেন তাদেরকে হ্রাস পাওয়ার অবস্থায় পাকড়াও করেন" [আন-নাহল: ৪৭]? তখন লোকজন চুপ হয়ে রইল। এরপর বনু হুযাইল গোত্রের এক বৃদ্ধ লোক বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, এটি আমাদের ভাষা। 'আত-তাখাউউফ' অর্থ হলো 'আত-তানাঙ্কুস' বা ক্রমশ হ্রাস পাওয়া। ওমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন, আরবরা কি এ সম্পর্কে জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমাদের কবি আবু কাবীর আল-হুযাইলী বলেছেন:
উটের হাওদাটি তার উচু কুঁজকে ক্রমশ হ্রাস করে দিচ্ছে... যেভাবে খোদাই করা কাষ্ঠদণ্ড ধুনুচির বাঁকা কাষ্ঠকে ক্ষয়ে ফেলে।
উদাহরণ
: 'আগতাশা' শব্দটিকে অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে:
এটি আনমারি উপভাষার শব্দ।
আর 'ওয়াজিফাহ' শব্দটিকে ভীত হওয়া অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে:
এটি হুযাইলি উপভাষার শব্দ।
২ - শব্দকে নতুন কোনো পারিভাষিক অর্থে স্থানান্তর করা; এটি ইসলামের নতুন রীতিনীতি বা ইবাদত প্রকাশক শব্দসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন: সালাত, হজ এবং জাকাত। এর মধ্যে একটি হলো 'আর-রাদিফাহ', যার ব্যাখ্যা করা হয়েছে দ্বিতীয় ফুৎকার হিসেবে।
৩ - কোনো নির্দেশক প্রমাণের ভিত্তিতে শব্দকে তার মূল অর্থ ব্যতিরেকে অন্য অর্থে ব্যবহার করা।
(দেখুন - রূপক)।
* যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়াও 'গারিব' বিষয়ে আরও অনেকে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবান ইবন তাগলিব, আল-কিসায়ি, আল-কালবি, আবু হাইয়ান, ইবন সালাম, ইবন কুতাইবাহ, ইবনুল জাওযি, আর-রাযি, আত-তাবারি, আল-মুবররাদ এবং ইবনুল আনবারি।

‌‌গুন্নাহ
: আভিধানিক অর্থ: নাসিকা গহ্বর থেকে নির্গত হওয়া শব্দ, যাতে জিহ্বার কোনো ভূমিকা নেই।
পারিভাষিক অর্থ: এটি হলো একটি নাসিক্য ধ্বনি যা নুন, তানউইন এবং মিম এর মূল কাঠামোর সাথে সর্বদা যুক্ত থাকে।
আর মিমের তুলনায় নুনেই গুন্নাহর আধিক্য বেশি।
প্রকৃতপক্ষে গুন্নাহ হলো তার জিহ্বা সম্বন্ধীয় (নুন ও তানউইন) অথবা ওষ্ঠ সম্বন্ধীয় (মিম) মূল বর্ণের অনুসারী একটি গুণ, তাই এটি কোনো স্বতন্ত্র বর্ণ নয়।

‌‌গুন্নাহর স্তরসমূহ
: ‌‌(১) তাশদীদযুক্ত
: ক- একই শব্দের মধ্যে, যেমন: আন-নাস, আম্মান।

খ- দুই শব্দে, যেমন:
১ - নুন সাকিন এবং তানউইনকে নুন এবং মীমের মধ্যে ইদগাম করা: মান নাশা-উ*, সিরাতিম মুস্তাকিম*, রাসুলান নাবিয়্যা*, মিম মা-ইন*।
২ - মীমকে মীমের মধ্যে ইদগাম করা, যেমন:
কুনতুম মারদা [আন-নিসা: ৪৩]।
৩ - গুন্নাহসহ ইদগামে মুতাজানিসাইনে সাগীর, আর তা হলো 'ইরাকাব মা'আনা' [হুদ: ৪২] আয়াতে বা-কে মীমে ইদগাম করা।
৪ - নুনের মধ্যে লাম শামসিয়াকে ইদগাম করা: আন-নূর*, আন-নাস*।

‌‌(২) ইদগামে নাকিস (অসম্পূর্ণ ইদগাম)
: এটি হলো নুন সাকিন এবং তানউইনকে ওয়াও এবং ইয়া-তে ইদগাম করা, যেমন: মাই ইয়ামাল*, মিঁও ওয়ালিন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সকল কিরাআত অনুযায়ী নুন এবং তানউইনকে লাম ও রা-তে গুন্নাহর সাথে ইদগাম করা যারা এতে গুন্নাহ অবশিষ্ট রাখেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
তাইয়্যেবা তরীকা হতে আসিমের সূত্রে হাফসের একটি বর্ণনা।

‌‌(৩) মাখফী (ইখফাকৃত), এবং এর প্রকারভেদ
: ১ - ইখফায়ে হাকিকি, যেমন:
মানদুদিন [হুদ: ৮২], আল-আনফাল [১]।
২ - ইখফায়ে শাফাবি, যেমন: ওয়াতুযাক্কিহিম বিহা [আত-তাওবাহ: ১০৩], ফা-আহলাকনাহুম বিযুনুবিহিম [আল-আন'আম: ৬]।
৩ - ইকলাব, যেমন: আল-আম্বিয়া*, মিম বা'দিহা*।

‌‌(৪) সাকিন মুযহার (প্রকাশিত সাকিন), এবং এর প্রকারভেদ
: ১ - ইযহারে হালকি, যেমন: আল-আনহার*, মিন হাদিন [আর-রা'দ: ৩৩]।
২ - ইযহারে শাফাবি, যেমন: আলাইকুম আনফুসাকুম [আল-মায়িদাহ: ১০৫], ফাহুম লা*।
৩ - ইযহারে মুতলাক, যেমন: বুনইয়ানুন, আদ-দুনিয়া*, ইয়াসীন ওয়াল-কুরআন [ইয়াসীন: ১, ২], নুন ওয়াল-কালাম [আল-কালাম: ১]—তাদের নিকট যারা শেষোক্ত দুই উদাহরণে নুনকে ইযহার করেন।

‌‌(৫) মুতাহাররিক মুখাফফাফ (হরকতযুক্ত হালকা)
: যেমন: নাহনু আউলিয়াউকুম [ফুসসিলাত: ৩১], মাহমা তাতিনা [আল-আরাফ: ১৩২]।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: ১ - কামিল বা পূর্ণাঙ্গ গুন্নাহর পরিমাণ হলো দুই হরকত, যেমনটি প্রথম তিনটি স্তরে রয়েছে।
চতুর্থ এবং পঞ্চম স্তরের ক্ষেত্রে গুন্নাহ হলো নাকিস বা অসম্পূর্ণ, যাতে কেবল গুন্নাহর মূল ভিত্তিটুকু বিদ্যমান থাকে।
২ - গুন্নাহ ব্যতীত লাম এবং রা-তে ইদগামের ক্ষেত্রে সাকিন মুদগামে গুন্নাহর মূল ভিত্তি থাকার বিষয়টি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, তদ্রূপ হামযাহর সূত্রে খালাফের বর্ণনায় ওয়াও এবং ইয়া-এর ক্ষেত্রেও।

‌‌তাফখীম ও তারকীক-এর দিক থেকে গুন্নাহ
: গুন্নাহ তার পরবর্তী অক্ষরের তাফখীম (মোটা করা) ও তারকীক (পাতলা করা) অনুসরণ করে। এর স্তরগুলো উচ্চ থেকে নিম্নক্রমে সাজানো হলো:
১ - যখন এরপর জবরযুক্ত ইস্তি'লা (উচ্চস্বর) এর কোনো অক্ষর আসে।

এরপর আলিফ রয়েছে, যেমন: আমালান সালিহান [আত-তাওবা:
১০২] কওমুন তাগুন [আয-যারিয়াত: ৫৩]।
২ - এরপর জবরবিশিষ্ট ইস্তি’লা বর্ণ আসা যার পরে কোনো আলিফ নেই, যেমন: ওয়া মান দ্বাল্লা* হায়াতান ত্বায়্যিবাহ [আন-নাহল: ৯৭], মুনকালাবান [আল-কাহফ: ৩৬]।
৩ - এরপর পেশবিশিষ্ট ইস্তি’লা বর্ণ আসা, যেমন: ওয়া মান কাতালা [আন-নিসা:
৯২], তানসুরুহু [আত-তাওবা: ৪০]।
৪ - এরপর যেরবিশিষ্ট ইস্তি’লা বর্ণ আসা, যেমন: (ইন কীলা), আন কিবলাতিহিম [আল-বাকারা: ৮৩], ইয়াস্তানকিযুহু [আল-হাজ্জ: ৭৩], ওয়া নাখীলুন সিনওয়ানুন [আর-রাদ: ৪]।
(র- আপেক্ষিক তাফখীম)।
৫ - এরপর ইস্তিফাল বর্ণসমূহের কোনো একটি আসা, যেমন: উনসা * মান নাশা-উ* ফামান শা-আ*।

‌ফা-এর অধ্যায়
ফা
: এটি একটি মহমুস (শ্বাসপ্রবাহযুক্ত), রিখ্ওয়াত (শিথিল), মুসতাফিল (নিম্নগামী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুযলাক (সাবলীল), মুরাক্কাক (পাতলা) এবং দুর্বল বর্ণ।

‌‌আল-ফাতিহা
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১। প্রকার: মাক্কী। আয়াত সংখ্যা: কুরআনি গণনা বিশেষজ্ঞগণের ঐকমত্যে ৭টি। শব্দ সংখ্যা: ২৯টি। অবতরণের ক্রমিক: ৫ (সূরা আল-মুদ্দাসসির-এর পরে)। মহান আল্লাহর নাম (জালালাত): ১টি। ইদগামে কাবীর: ১টি। এর বিভিন্ন নাম ও বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: ফাতিহাতুল কিতাব (কিতাবের সূচনা), ফাতিহাতুল কুরআন (কুরআনের সূচনা), উম্মুল কিতাব (কিতাবের মূল), উম্মুল কুরআন (কুরআনের মূল), আস-সাবউল মাছানি (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত), আল-কুরআনুল আজিম (মহা কুরআন), আস-সালাত (নামাজ), আল-কানজ (ভাণ্ডার), আর-রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক), আশ-শিফা (আরোগ্য), আশ-শাফিয়াহ (আরোগ্য দানকারী), আল-ওয়াফিয়াহ (পরিপূর্ণ), আল-কাফিয়াহ (যথেষ্ট), আল-আসাস (ভিত্তি), আন-নূর (আলো), আল-হামদ (প্রশংসা), আশ-শুকর (কৃতজ্ঞতা), আল-হামদুল উলা (প্রথম প্রশংসা), আল-হামদুল কুসরা (সংক্ষিপ্ত প্রশংসা), আদ-দুআ (প্রার্থনা), আস-সুওয়াল (চাওযা), আল-মুনাজাত (একান্তে কথোপকথন), আত-তাফওয়ীদ (সঁপে দেওয়া)।

‌‌দ্রষ্টব্য
: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, সূরা আল-ফাতিহার আয়াত সংখ্যা সাতটি। তবে তারা 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' [ফাতিহা: ১] নিয়ে মতভেদ করেছেন। কুফী ও মক্কী গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী এটিকে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, এবং তারা 'আনআমতা আলাইহিম' [ফাতিহা: ৭] অংশটিকে স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেননি।
অন্যদিকে, মদনী (উভয়), বসরী, শামী এবং হিমসী গণনায় 'আনআমতা আলাইহিম' অংশটিকে একটি আয়াত ধরা হয়েছে এবং তারা 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম'-কে আয়াত হিসেবে গণ্য করেননি।

‌‌এর ফজিলতসমূহ
: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করে না, তার কোনো সালাত নেই।» আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: «মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে আমি কি তোমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিক্ষা দেব না?» আমি বললাম: অবশ্যই। অতঃপর তিনি যখন বের হতে যাচ্ছিলেন তখন তাকে বললেন:
«'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' হলো সেই সাবউল মাছানি (পুনরাবৃত্ত সাত আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।»

ফাতির
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৩৫ প্রকার: মাক্কী আয়াতসংখ্যা: দামেশকী ও শেষ মাদানী গণনা অনুযায়ী ৪৬, অবশিষ্টদের মতে ৪৫ শব্দসংখ্যা: ৭৭৮ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৪৩ (সূরা আল-ফুরকানের পরে) জালালাত (আল্লাহ শব্দের উল্লেখ): ৩৬ ইদগামে কাবীর: ১০ ইদগামে সাগীর: ১০ ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ১ এর অন্যতম নাম: সূরা আল-মালাইকা

‌‌‌‌আল-ফাতহ (উন্মুক্ত উচ্চারণ)
: এটি হলো কোনো বর্ণ উচ্চারণের সময় ক্বারীর মুখ খোলা রাখা।
এটি দুই প্রকার:

‌‌১ - ফাতহে শাদীদ (তীব্র উন্মুক্ততা)
: এটি হলো কোনো বর্ণ উচ্চারণের সময় ক্বারীর মুখ খোলার চূড়ান্ত সীমা যার পরে আলিফ আসে, যেমন 'লাদা' [ইউসুফ: ২৫] শব্দের দাল এবং আলিফকে তাফখীম (মোটা) করে পড়ার মতো অবস্থা।
পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ফাতহে শাদীদ ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য, কারণ এটি আরবদের কথোপকথনের রীতির পরিপন্থী।
ফাতহে শাদীদকে 'তাফখীম' নামেও অভিহিত করা হয়।
(দ্রষ্টব্য- তাফখীম)।

‌‌২ - ফাতহে মুতাওয়াসসিত (মধ্যম উন্মুক্ততা)
: এটি হলো ফাতহে শাদীদ এবং মধ্যম ইমালাহর মধ্যবর্তী অবস্থা। ক্বারীগণের পরিভাষায় এটিই উদ্দেশ্য হয় যখন তারা বলেন: ইমাম আসিম, ইবনে কাসীর এবং কালুন 'হুদা', 'ইশতারা', 'আদ-দুনিয়া' শব্দগুলোর আলিফকে ফাতহ দিয়ে পড়েন। অর্থাৎ দাল, রা, ইয়া এবং পরবর্তী আলিফকে অতিমাত্রায় মোটা করা এবং সামান্য ইমালাহ করার মধ্যবর্তী অবস্থায় পাঠ করা।
আল-ফাতহ (সূরা)
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৪৮ প্রকার: মাদানী আয়াতসংখ্যা: ২৯ শব্দসংখ্যা: ৫৬০ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১১১ (সূরা আল-জুমুআহর পরে) জালালাত: ২৯ ইদগামে কাবীর: ৩ ইদগামে সাগীর: ৫

‌‌ফাতা
: এটি তাইয়িবাতুন নাশর গ্রন্থের একটি সংকেত, যা দ্বারা ইমাম হামযাহ এবং খালাফকে বোঝানো হয়।

‌‌আল-ফজর
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৮৯ প্রকার: মাক্কী আয়াতসংখ্যা: বসরী গণনা অনুযায়ী ২৯, কূফী ও শামী গণনা অনুযায়ী ৩০, মাদানী গণনা অনুযায়ী ৩২ শব্দসংখ্যা: ১৩৯

অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০, 'লাইল' সূরার পরে; এর ইদগামে কাবীর: ৫টি; ইয়াআতে ইযাফাত: ২টি; ইয়াআতে যাওয়াইদ: ৪টি।

‌ফারশ
:- এটি পবিত্র কুরআনের সেই সকল শব্দ যার পুনরাবৃত্তি কম এবং যা পাঠের পদ্ধতির ক্ষেত্রে কারীগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তাই এর হুকুমকে সাধারণ না করে নির্দিষ্ট স্থান অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়েছে।
- একে 'ফারশ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো সূরাসমূহের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে বিছানো অবস্থায় থাকে; এগুলো আংশিক বিধান, সামগ্রিক নয়।
- গ্রন্থকারগণ পবিত্র কুরআনের প্রতিটি সূরার জন্য পৃথক অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন এবং এর অধিকাংশ বিষয়ই ফারশ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

‌উদাহরণসমূহ
: ১ - হাফস শুধুমাত্র সূরা আর-রূমে 'লিল আ-লামীন' [রূম: ২২] শব্দের লাম-কে কাসরা (যের) দিয়ে পড়েন।
২ - ইবনে আমির, ইবনে কাসীর, নাফে এবং আবু জাফর 'লাইকাহ' শব্দটি লামের ফাতহাহ (যবর) সহ হামযা ছাড়াই সূরা আশ-শুআরা ও ছোয়াদ-এর উভয় স্থানে পাঠ করেছেন। তবে সূরা হিজর ও ক্বাফ-এর ক্ষেত্রে কারীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
৩ - ইবনে কাসীর 'তাজরী তাহতাহাল আনহার' [তাওবাহ: ১০০] আয়াতটি অব্যয় বর্ণ (মিন) বহাল রেখে পাঠ করেছেন, অন্য পাঠকরা তা বিলোপ করে পাঠ করেছেন।
৪ - ইবনে কাসীর ও আবু আমর সূরা তাওবাহ (৯৮ নং আয়াত) এবং সূরা ফাতহ-এ 'আলাইহিম দা-ইরাতুস সাও-ই' শব্দে উভয় স্থানে সীন বর্ণটিকে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে 'আয-যান্নীনা বিল্লাহি যাননাস সাও-ই' [ফাতহ: ৬] এবং 'ওয়া যানানতুম যাননাস সাও-ই' [ফাতহ: ১২] আয়াতের ক্ষেত্রে সকল কারী সীন-এ ফাতহাহ (যবর) প্রদানের ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
* কখনও কখনও ফারশ অধ্যায়ে এমন কিছু নিয়মিত বিষয় আসে যা মূলনীতির (উসূল) সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন 'আত-তাওরাহ' শব্দের ইমালা করা; গ্রন্থকারগণ একে সূরা আল-ইমরানে উল্লেখ করেন, অথচ এর প্রকৃত স্থান ছিল উসূলের ইমালা অধ্যায়।
* একইভাবে সূরাসমূহের শেষাংশের ইমালা করা, যা উদাহরণস্বরূপ শাতবিয়্যাহ গ্রন্থে সূরা ইউনুসে বর্ণিত হয়েছে।
* একইভাবে পুনরাবৃত্ত ইস্তিফহাম বা প্রশ্নবোধক বাক্য, যা শাতবিয়্যাহ গ্রন্থে সূরা আর-রা'দে বর্ণিত হয়েছে।
* একইভাবে সূরা বাকারায় বর্ণিত 'ইউনাজ্জিলা' [বাকারা: ৯০] শব্দের তাশদীদ ও তাখফীফ।
* একইভাবে সূরা বাকারায় বর্ণিত ইবনে কাসীর কর্তৃক 'আল-কুদুস' [বাকারা: ৮৭] শব্দের দাল বর্ণকে সাকিন করা।
* একইভাবে সূরা বাকারায় বর্ণিত 'খুতুওয়াত' [বাকারা: ১৬৮] শব্দের ত্ব-কে সাকিন করা বা যম্মাহ প্রদান করা।

‌আল-ফুরকান
:‌পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ২৫, ধরন: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৭৭