📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

তারা হলেন দুই মাদানী (মাদানী আউয়াল ও সানি), মক্কী এবং শামী; তাদের মতে সূরা বাকারার আয়াত সংখ্যা (২৮৫)। আর কুফী গণনাকারীর মতে সূরা বাকারার আয়াত সংখ্যা (২৮৬)।
আর সূরা আল-ইমরানে কাঙ্ক্ষিত সংখ্যা গণনা করো … এবং শামী গণনাকারীর জন্য ‘আল-ইনজিল’ শব্দটি (গণনা) বর্জন করো।
শাতবি তাঁর এই পংক্তিতে বুঝিয়েছেন যে, সকল গণনাকারীই সূরা আল-ইমরানকে দুইশত আয়াত হিসেবে গণনা করেন।

‌‌এর অধ্যায়সমূহ
: এর ভূমিকা এবং এর পংক্তি সংখ্যা চৌত্রিশটি (৩৪), যাতে তিনি ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে কুরআনের আয়াত গণনা, তিলাওয়াত এবং প্রয়োগের ক্ষেত্রে মুসলিমদের বিশেষ যত্নের কথা উল্লেখ করেছেন। শাতবি কুরআনের উলূম বা জ্ঞানসমূহের এই বিষয়ের প্রতি অনুরাগী একদল ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আতা ইবনে ইয়াসার, আসিম আল-জাহদারী, ইয়াহইয়া আদ-জিমারী এবং সুলাইমান ইবনে জাম্মায।
- ফাওয়াসিল (আয়াত সমাপ্তি) বিষয়ক জ্ঞান এবং নাম ও অন্যান্য বিষয়ের পরিভাষা সংক্রান্ত অধ্যায়। এই অধ্যায়ের পংক্তি সংখ্যা চৌত্রিশটি (৩৪), যাতে তিনি আয়াতের অর্থ এবং দৈর্ঘ্য ও সংক্ষিপ্ততার বিচারে এর প্রকারভেদ বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে তিনি একই সূরার মধ্যে আয়াতের অন্ত্যমিলের সামঞ্জস্য ও বৈচিত্র্য এবং আয়াত বিরতি সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়াদি তুলে ধরেছেন।
- এরপর তিনি কুরআনের সূরাসমূহ একে একে বর্ণনা করেছেন এবং ঐক্যমত্য ও মতভেদের ভিত্তিতে সেগুলোর আয়াত সংখ্যা পরিষ্কার করেছেন, যা দুইশত পঁচিশটি (২২৫) পংক্তিতে বিধৃত হয়েছে।
- শাতবি তাঁর কাসিদাটি চারটি পংক্তির মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, যাতে তিনি কাসিদার মোট পংক্তি সংখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং সকল অনুসারীদের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করেছেন।

‌‌এর মুদ্রিত সংস্করণসমূহ
: (নাযিমাতুজ যুহর) গ্রন্থটি (ইতহাফুল বারারাতি বিল-মুতুনিল আশারা) কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে, যা আবু আল-হাসান আল-আযামীর সম্পাদনায় (৩৪২ - ৩৭২) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।

‌‌এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
: ব্যাখ্যার দিক থেকে ‘নাযিমাতুজ যুহর’ ততটা জনপ্রিয়তা পায়নি যতটা পেয়েছে ‘লামিয়াহ-শাতবিয়াহ’ এবং ‘রাইয়াহ-আকিলাতু আত্রাবিল কাসায়িদ’। ফলে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা কম, সেগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - আবদুল্লাহ সালিহ বিন আহমদ আল-আনসারী আল-আইয়ুবী, মৃত্যু ১২৫২ হিজরি। তিনি ইস্তাম্বুলের প্রধান কারী ছিলেন। তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম: (লাওয়ামিউল বদর ফি বুস্তানি নাযিমাতিয যুহর)।
২ - রিদওয়ান বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-মুখাল্লালাতী, মৃত্যু ১৩১১ হিজরি। ‘নাযিমাহ’-এর ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার নাম: (আল-কাওলুল ওয়াজীয ফি ফাওয়াসিলিল কিতাবিল আযীয আলা নাযিমাতিয যুহর)। এটি ১৯৯২ সালে আবদুর রাজ্জাক আলী ইবরাহীম সম্পাদনা করেছেন এবং দার... থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

মদিনা মুনাওয়ারার আর-রাশিদ। এর একটি পাণ্ডুলিপি স্বয়ং লেখকের হস্তাক্ষরে রয়েছে, যা ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে (২৬৩৭) নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত রয়েছে।
৩ - মুসা জারুল্লাহ আল-রুস্তোফদুনি আত-তুর্কিস্তানি আল-কাজানি, মৃত্যু ১৯৪৯ খ্রিস্টাব্দ। রাশিয়ার শায়খুল ইসলাম; আয়াত গণনার ক্ষেত্রে 'নাজিমাতুজ জাহর'-এর ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
৪ - আলী মুহাম্মদ হাসান আদ-দাব্বা, মৃত্যু ১৩৮১ হিজরি, এবং নাজিমাতুজ জাহর-এর ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম: (কাতফুয যাহর মিন নাজিমাতিল যাহর), যা মুদ্রিত ও প্রচলিত।
৫ - আবদুল ফাত্তাহ আল-কাদি, মৃত্যু ১৪০৩ হিজরি। তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি হলো: (বাশিরুল ইউসর শারহু নাজিমাতিল যাহর), যা পরবর্তীতে উল্লিখিত (মাআলিমুল ইউসর) কিতাবের সংক্ষিপ্তসার।
৬ - আবদুল ফাত্তাহ আল-কাদি এবং মাহমুদ দুআইবিস। তাঁদের ব্যাখ্যাগ্রন্থটি হলো: (মাআলিমুল ইউসর শারহু নাজিমাতিল যাহর), যা মুদ্রিত ও প্রচলিত, এটি কায়রোতে মাকতাবাতু মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

‌‌নাফে (মৃত্যু ১৬৯ হিজরি)
: আবু আবদুর রহমান নাফে ইবনে আবি নুয়াইম আল-মাদানি।
তিনি সাবআ কিরাআত বা সাতজন ক্বারীর একজন এবং মদিনা মুনাওয়ারায় কিরাআতের ইমাম।
তিনি সত্তরজন তাবেয়ীর কাছে কুরআন পাঠ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল ক্বাক্বা, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ, শায়বা ইবনে নাসাহ এবং মুসলিম ইবনে জুনদুব আল-হুযালি উল্লেখযোগ্য।
তিনি সত্তর বছরেরও বেশি সময় ধরে কুরআন পাঠদান করেছেন এবং যাঁরা তাঁর কাছে কুরআন পড়েছেন তাঁদের মধ্যে ইমাম মালিক বিন আনাস অন্যতম।
আত-তাইসির, আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহর পদ্ধতি অনুসারে তাঁর দুজন বর্ণনাকারী (রাবী) হলেন: কালুন ঈসা ইবনে মিনা এবং ওয়ারশ উসমান ইবনে সাঈদ।

‌‌আন-নাবা
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম অনুসারে: ৭৮, ধরন: মক্কি, আয়াত সংখ্যা: মক্কি ও বসরি গণনা মতে ৪১, বাকিদের মতে ৪০, শব্দ সংখ্যা: ১৭৪, অবতীর্ণের ক্রম: ৮০ (আল-মাআরিজের পরে), এতে মহান আল্লাহর নাম: ০, ইদগামে কাবির: ৩, ইদগামে সাগির: ১, এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: আম্মা, আত-তাসাউল, আল-মুসিরাত।

‌‌আন-নাবর
:- শাব্দিক অর্থে বলা হয়: কোনো কিছু 'নবর' করা মানে তা উঁচু করা, আর এখান থেকেই 'মিম্বর' শব্দের উৎপত্তি।
- ক্বারীদের পরিভাষায় 'নাবর' হলো কোনো শব্দের শেষে ওয়াকফ করার সময় নিচু আওয়ায থেকে আওয়াযকে উচ্চে উঠানো।

তাশদীদযুক্ত বর্ণ দ্বারা সমাপ্ত শব্দসমূহ, যেমন (ওয়ালিই, মুস্তাকির্র)।
- প্রতিটি তাশদীদযুক্ত বর্ণ ওজন ও উচ্চারণের ক্ষেত্রে দুটি বর্ণের স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং ক্বারীর জন্য আবশ্যক হলো তাশদীদ যেখানেই আসুক না কেন তা সুস্পষ্ট করা এবং এর যথাযথ হক আদায় করা; কারণ তিনি যদি তাশদীদের ক্ষেত্রে অবহেলা করেন, তবে তিনি তার তিলাওয়াত থেকে একটি বর্ণ বাদ দিয়ে দিলেন। এখানে আমাদের আলোচনার বিষয় হলো তাশদীদযুক্ত বর্ণের উপর ওয়াক্ফ বা থামা, আর এটি জিহ্বার জন্য কিছুটা কষ্টসাধ্য বিষয় কারণ ওয়াক্ফের সময় দুটি সাকিন বর্ণ পৃথক না হয়ে একত্রে মিলিত হয়। এজন্য উচ্চারণে ওয়াক্ফ করার সময় তাশদীদ প্রকাশ করা এবং একে দৃঢ় করা অপরিহার্য যাতে শ্রবণেন্দ্রিয়তে তাশদীদ সুস্পষ্ট হয়।
যখন আমরা নিচের শব্দগুলোতে (ওয়ালিই, খাফিয়্যি, মুস্তাকির্র এবং আমার্র) শেষ বর্ণে তাশদীদ প্রদান না করে থামি, তখন আমরা ঐ শব্দগুলোর শেষ থেকে একটি বর্ণ বিলুপ্ত করে ফেলি। একারণে আমরা 'নাবর' (স্বরাঘাত) নিয়ে আসি, ফলে নিম্ন স্বর থেকে উচ্চ স্বরে আমাদের কণ্ঠস্বর বৃদ্ধি করি যাতে সকল বর্ণ উচ্চারিত হয়। এই বিষয়টি তাত্ত্বিক আলোচনার চেয়ে শ্রবণ ও সরাসরি মৌখিক শিক্ষার মাধ্যমেই অধিক অনুধাবনযোগ্য।
নাবর (স্বরাঘাত) - তাখলীস (বর্ণের স্বাতন্ত্র্য বিধান)।

‌‌আন-নাজম
:‌‌‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৫৩, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৬২ (কুফী গণনা অনুযায়ী), ৬১ (অন্যান্যদের মতে), শব্দ সংখ্যা: ৩৬১, অবতরণের ক্রম: ২৩ (সূরা ইখলাসের পরে), 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৬ বার, ইদগামে কাবীর: ১০টি, ইদগামে সগীর: ১টি।

‌‌নাহর (نحر)
: এটি ইমাম শাতীবীর 'নাজিমাতুয যাহর' গ্রন্থে ব্যবহৃত একটি শব্দমূলীয় সংকেত, যা বসরী, শামী এবং কুফী আয়াত গণনার প্রতি নির্দেশ করে।

‌‌উদাহরণ
: ইমাম শাতীবী বলেছেন:
শাদীদুন লি-নাহরিন দা' কাওয়ারীরা দা' হাওয়া

‌‌আন-নাহল
: পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১৬, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ১২৮, শব্দ সংখ্যা: ১৮৪৫, অবতরণের ক্রম: ৭০ (সূরা কাহাফের পরে), 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৮৪ বার, ইদগামে কাবীর: ৫৪টি, ইদগামে সগীর: ২নি, এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত: আন-নি'আম, আন-না'ঈম।

‌‌কুরআনিক নাহু (ব্যাকরণ)
: আরবী ভাষাবিদগণ আরবী ভাষাকে সুসংহত করার এবং এর নিয়মাবলী নির্ধারণের লক্ষে কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, যার ফলে নাহু শাস্ত্র এবং এর বিভিন্ন মতবাদের উদ্ভব হয়েছে।

বসরা ও কুফা ভিত্তিক দুটি মাযহাব (মতাদর্শ) ছিল যারা খোদ আরবদের কাছ থেকেই আরবদের বাণী সংকলনের ব্যাপারে যত্নশীল ছিল। ফলে তারা বিভিন্ন উপভাষা শ্রবণ করেছিল, সেগুলোর কারণ বিশ্লেষণ করেছিল এবং সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (অনুমান) করেছিল।
উসুল (মূলনীতি নির্ধারণ) ও কায়েদা (নিয়মাবলি প্রণয়ন) তৈরির পদ্ধতিতে তাদের মধ্যে ভিন্নতা থাকলেও তারা সাধারণ নীতিমালা ও কাঠামোর বিষয়ে একমত ছিলেন। বসরার পণ্ডিতগণ বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষী আরবদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন, যাদের ভাষা ব্যাকরণিক ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত ছিল; ফলে তারা কায়স, তামীম ও আসাদসহ অন্যান্য গোত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে কুফার পণ্ডিতগণ সমস্ত আরব গোত্র থেকে বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা অবলম্বন করেছিলেন, যেমনটি তারা কিয়াস ও কারণ বিশ্লেষণের ক্ষেত্রেও বিস্তার ঘটিয়েছিলেন।
দীর্ঘকাল ধরে কুরআন তার কিরাআত (পাঠরীতি) ও বর্ণনাগুলোসহ তাদের ব্যাকরণিক নিয়মের জন্য এক প্রবাহমান ও অফুরন্ত উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছিল। কিন্তু তৃতীয় হিজরি শতকের বসরার পণ্ডিতগণ এমন কিছু কিরাআতের সমালোচনা করেন যা তাদের মাযহাবের নির্ধারিত মূলনীতির পরিপন্থী ছিল; ফলে তারা সেগুলো প্রত্যাখ্যান করেন এবং সেগুলোকে শায (বিচ্যুত) বলে রায় দেন।
অতঃপর এমন কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমের আবির্ভাব ঘটে যারা তাদের এই কর্মের নিন্দা জানান এবং আহ্বান করেন যেন কুরআনকেই নাহু বা ব্যাকরণিক নিয়মের সুদৃঢ় ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করা হয়। কারণ কুরআন হলো নাহু, ফিকহ ও উসুলের ঊর্ধ্বে; বরং এটি সমগ্র ইসলামী উলূমের (জ্ঞানবিজ্ঞানের) মূল নির্ভরযোগ্য দলিল এবং তাদের সকল শাস্ত্রের ভিত্তি।
এই আলেমদের মধ্যে অন্যতম হলেন: আল-ফাররা, আবু আমর আদ-দানি, ইবনুল খালওয়াইহি, ইবনে হাযম, আর-রাযী, আবু হাইয়ান, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল জাযারি এবং আরও অনেকে।
কিরাআতের ওপর যারা অপবাদ আরোপ করে, তাদের বিষয়ে এই আলেমগণ বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। তারা অবাক হন যে, যখন এই ব্যাকরণবিদরা আরবদের কোনো উক্তি খুঁজে পান কিংবা ইমরুল কায়েস বা হুতাইয়াহ অথবা অন্য কারও কোনো কবিতা শোনেন—এমনকি যদি কোনো অজ্ঞাত কবির কবিতাও শোনেন—তখন তারা আনন্দে আত্মহারা হয়ে যান এবং সেটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন। অথচ যে কিরাআতগুলো সরাসরি উস্তাদের কাছ থেকে গ্রহণ ও শ্রবণের (মুশাফাহাহ) মাধ্যমে প্রাপ্ত এবং যেগুলোর বর্ণনা ও স্থানান্তরের ক্ষেত্রে উম্মাহ সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করেছে, সেগুলোকে তারা কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই বা বস্তুনিষ্ঠতা ছাড়াই শায ও যয়ীফ (দুর্বল) বলে রায় দেন। অথচ তারা কুরআনের ওপর বিচারের ভার যে নিয়মগুলোর ওপর অর্পণ করেছেন, তা নিয়ে স্বয়ং বসরা, কুফা ও বাগদাদের পণ্ডিতদের মধ্যেই বিবাদ রয়েছে। কুফাবাসীদের বর্ণনায় প্রমাণিত কত হুকুমই না বসরার পণ্ডিতরা বর্ণনা করেননি, আবার এর উল্টোটাও ঘটেছে। তারা যখন নিজেদের কায়েদা ও উৎসের বিষয়েই মতভেদে লিপ্ত, তখন এই নিয়মগুলোকে কীভাবে সত্যের বাণী—যিনি সকল ভাষার নাযিলকারী, মানুষের শিক্ষক এবং যিনি তাঁর বাণীকে বিকৃতি ও জালিয়াতি থেকে রক্ষা করেছেন—তার ওপর বিচারক হিসেবে নির্ধারণ করা যায়?
এই কারণেই 'কুরআনিক নাহু' (ব্যাকরণ)-এর উদ্ভব হয়েছে, যা প্রতিটি সাব্যস্ত বা প্রমাণিত কিরাআতকে ব্যাকরণিক নিয়মের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে। এই পদ্ধতিটি এতটাই বিস্তৃত যে, এটি কুরআনের অংশ হিসেবে প্রমাণিত সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআন আরবি ভাষাকে বিলুপ্তি থেকে রক্ষা করেছে এবং এর উপভাষাগুলোকে মুছে যাওয়া থেকে বাঁচিয়েছে। কারণ কুরআনের মাঝে আরবদের বহু উপভাষা এবং তাদের উচ্চারণরীতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা বিশ্বস্ত ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণের ভিত্তিতে মুতাওয়াতির পরম্পরায় বর্ণিত হয়েছে।

উদাহরণসমূহ
: কিছু ব্যাকরণবিদ হামজার মুতাওয়াতির সাবয়ি কিরাত— "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের (অধিকার) সম্পর্কে সতর্ক থাকো" [আন-নিসা: ১] —এ 'আল-আরহাম' (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ) শব্দটিকে জের (খফয) দিয়ে পড়ার সমালোচনা করেছেন। তারা তাদের একটি ব্যাকরণিক নিয়মের ওপর নির্ভর করেছেন যে: (জের প্রদানকারী অব্যয়টির পুনরাবৃত্তি করা ছাড়া জের বিশিষ্ট সর্বনামের ওপর কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যের সমন্বয় করা বৈধ নয়)। এমনকি মুবাররাদ বলেছেন: (আমি যদি এমন কোনো ইমামের পেছনে নামায পড়ি যিনি এই কিরাতটি পড়ছেন, তবে আমি আমার নামায ছেড়ে দেব)।
অথচ ব্যাকরণবিদদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল তাদের উল্লিখিত নিয়মে পুনরায় নজর দেওয়া এবং প্রতিটি প্রমাণিত কিরাতকে ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা, যাতে নিয়মটি এমন হয়: (জের প্রদানকারী অব্যয়টির পুনরাবৃত্তি ছাড়াই জের বিশিষ্ট সর্বনামের ওপর প্রকাশ্য বিশেষ্যের সমন্বয় করা বৈধ)।
জের প্রদানকারী অব্যয়টির পুনরাবৃত্তি ছাড়াই সর্বনামের ওপর সমন্বয়ের উদাহরণ সংবলিত আয়াতগুলোর মধ্যে রয়েছে— "তারা তোমার কাছে নারীদের বিষয়ে বিধান জানতে চায়। বলো: আল্লাহ তাদের বিষয়ে তোমাদের বিধান দিচ্ছেন এবং তোমাদের যা পাঠ করে শোনানো হয়..." [আন-নিসা: ১২৭], "আল্লাহর পথে বাধা দেওয়া, তাঁর সাথে কুফরি করা এবং মাসজিদুল হারাম থেকে বাধা দেওয়া..." [আল-বাকারাহ: ২১৭]। তদুপরি আরবরাও এভাবে কথা বলত; কুতরুব বর্ণনা করেছেন যে আরবরা বলত: "সেখানে সে এবং তার ঘোড়া ছাড়া আর কেউ নেই।"
তারা ইবনে আমিরের মুতাওয়াতির কিরাতকেও দুর্বল বলেছেন:
"আর এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের অংশীদাররা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করেছে" [আল-আনআম: ১৩৭]। তাদের দাবি ছিল (গদ্যে মুযাফ ও মুযাফ ইলাইহ-এর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো একেবারেই বৈধ নয়)।
আবু আলী আল-ফারিসি এই কিরাতের ব্যাপারে বলেছেন:
(এটি ব্যাকরণগতভাবে কদর্য এবং প্রয়োগে বিরল; এটি বাদ দিয়ে অন্যটির দিকে ফিরে যাওয়াই উত্তম ছিল)।
যেসব আলেম সত্য অনুসন্ধানী, তারা ইবনে আমিরের কিরাতের সমালোচনাকারীদের উপযুক্ত জবাব দিয়েছেন। তারা এটি কুরআনের পাঠ হিসেবে প্রমাণিত হওয়া এবং আরবদের কাব্য থেকে দলিল পেশ করেছেন যা ইবনে আমিরের কিরাতকে সমর্থন করে। যেমন:
"যখন আমরা দয়ার বশবর্তী হয়ে তাদের শান্তির দিকে আহ্বান জানালাম, তখন তারা ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করল... তাই আমরা তাদের তাড়িয়ে নিয়ে গেলাম যেমন শিকারি বাজপাখি দুর্বল পাখিকে তাড়িয়ে নিয়ে যায়।"
এবং যেমন:
"আমি তাকে একটি বর্শা দিয়ে বিদ্ধ করেছি... যেমন আবু মাজাদার উটনিকে বিদ্ধ করা হয়।"
ইবনে মালিক বলেন:
"আমার দলিল হলো ইবনে আমিরের কিরাত... এর কত কত সাহায্যকারী ও সমর্থক রয়েছে।"
এজন্য ইবনে আমিরের কিরাতের ওপর ভিত্তি করে ব্যাকরণিক নিয়মটি সংশোধন করা হয়েছে এবং তা হয়েছে: (গদ্যে কর্মবাচক পদ বা মাফউল বিহি-এর মাধ্যমে মুযাফ ও মুযাফ ইলাইহ-এর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ)।
- এগুলো হলো কিছু ব্যাকরণিক নিয়ম যা নির্দিষ্ট কিছু কিরাতকে প্রত্যাখ্যান করে, যার বিপরীতে পবিত্র কুরআনের মুতাওয়াতির কিরাতসমূহের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ব্যাকরণিক নিয়মগুলো নিম্নরূপ:
- (খবর পূর্ণ হওয়ার আগে 'ইন্না'-এর স্থলাভিষিক্ত পদের ওপর রাফা (পেশ) দিয়ে সমন্বয় করা বৈধ নয়, তবে খবর পূর্ণ হওয়ার পর তা ঐকমত্য অনুযায়ী বৈধ)। নিয়মটি এভাবে সংশোধন করা হবে: (খবর পূর্ণ হওয়ার পর 'ইন্না'-এর স্থলাভিষিক্ত পদের ওপর রাফা দিয়ে সমন্বয় করা ঐকমত্য অনুযায়ী বৈধ, আর খবর পূর্ণ হওয়ার আগে তা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুযায়ী বৈধ)।

আয়াতের ওপর ভিত্তি করে: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর সাবিঈ ও নাসারাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে" [আল-মায়েদাহ: ৬৯]। সকল কারীগণ (আস-সাবিঊন) শব্দটিকে 'রাফা' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন।
- ('সাওয়াহ' শব্দে নসব প্রদান করা নিকৃষ্ট ভাষা) - এটি পরিবর্তন করে বলা হবে: ('সাওয়াহ' শব্দে নসব ও রাফা উভয়ই জায়েয) "তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান" [আল-জাসিয়াহ: ২১] আয়াতে বর্ণিত কিরাতসমূহের ওপর ভিত্তি করে। কেননা হাফস, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ এটি নসব যোগে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট কারীগণ রাফা যোগে পাঠ করেছেন।
- ('শানাআন' ওজনে আগত মাসদার বা মূল শব্দসমূহের দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত দেওয়া ওয়াজিব) - এটি পরিবর্তন করে বলা হবে: ('শানাআন' ওজনে আগত মাসদারসমূহের দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত দেওয়া অধিক হারে জায়েয, তেমনিভাবে সাকিন করাও জায়েয তবে তা কম)। এটি "আর কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে" [আল-মায়েদাহ: ২] আয়াতের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে ইবনে আমিরের কিরাতে (শানাআন) শব্দের নুন অক্ষরে সাকিন করা হয়েছে, যা সাতটি মুতাওয়াতির কিরাতের অন্তর্ভুক্ত।
- সমকালীন আলেমদের মধ্যে যারা কুরআনিক নাহু বা ব্যাকরণ নিয়ে বিশেষভাবে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শায়খ আবদুল খালিক আদিমা তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ (আসালিবুল বায়ান ফিল কুরআন)-এ এবং ড. আহমদ মাক্কি আনসারি তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ (নাজারিইয়াতুন নাহউ আল-কুরআনি)-তে।

‌‌দুই নাহুবিদ
: তাঁরা হলেন দুই ইমাম আবু আমর এবং আল-কিসাঈ।
(দ্রষ্টব্য- দশ কারী)।

‌‌কুরআনুল কারীম অবতীর্ণ হওয়া
: কুরআন বিশেষজ্ঞগণ কুরআনের অবতরণকে নিম্নোক্ত ভাগে ভাগ করেন:
১ - দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হওয়া।
২ - তেইশ বছরে পর্যায়ক্রমে পৃথিবীতে অবতীর্ণ হওয়া।
দ্বিতীয় প্রকারের অবতরণটি সর্বসম্মত, যার সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য ইঙ্গিত বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী:
"এবং কাফিররা বলে, তার কাছে সমগ্র কুরআন কেন একযোগে অবতীর্ণ করা হলো না? এভাবেই (আমি তা অবতীর্ণ করেছি) তোমার অন্তরকে এর দ্বারা মজবুত করার জন্য এবং আমি তা ধীরে ধীরে স্পষ্টভাবে আবৃত্তি করেছি।" (৩২) [আল-ফুরকান: ৩২], "এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি তা মানুষের কাছে পাঠ করতে পারো বিরতি দিয়ে এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [আল-ইসরা: ১০৬]।
আর প্রথম প্রকারের অবতরণটি যদিও আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধ এবং একদল তা বলে থাকেন, তবে এর সপক্ষে কোনো দলীল নেই। তাদের দলীলের দৌড় বড়জোর আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি মহিমান্বিত রজনীতে।" (১) [আল-কদর: ১]। এটি একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার দলীল নয়, বরং এই আয়াতে লাইলাতুল কদরে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার শুরুর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, পুরো কুরআনুল কারীম একযোগে নাযিল হওয়ার প্রতি নয়।
তাছাড়া পূর্বোক্ত আয়াতসমূহ কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দিয়েছে।
আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: "এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি... এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" [আল-ইসরা: ১০৬]। এটি একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার মতের পরিপন্থী। এছাড়া দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইযযাহ-তে একযোগে কুরআন নাযিল করার উপকারিতাই বা কী? আর সেই বাইতুল ইযযাহ-ই বা কী?

পরিশেষে, এই অবতরণ বা নাযিলের বিষয়ে নির্ভরযোগ্য দলিল ও প্রমাণ কোথায়?

‌‌আন-নিসা
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৪; ধরন: মাদানী; আয়াত সংখ্যা: ১৭৭ শামী, ১৭৬ কূফী, ১৭৫ অন্যান্য; শব্দ সংখ্যা: ৩৭৬৩; নাযিলের ক্রম: ৯২ (মুমতাহিনার পর); 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ২২৯; ইদগামে কাবীর: ৪৬; ইদগামে সাগীর: ১৪; এর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো: আন-নিসা আত-তূলা (দীর্ঘ আন-নিসা)। এর ফযীলতসমূহ:- হারিসা ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর (রা.) আমাদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, তোমরা সূরা আন-নিসা, আন-নূর এবং আল-আহযাব শিক্ষা করো।

‌‌আন-নাসখ (রহিতকরণ)
: আভিধানিক অর্থ: স্থানান্তর করা ও অপসারিত করা।
পারিভাষিক অর্থ: পরবর্তী কোনো শরয়ি বিধান দ্বারা পূর্ববর্তী শরয়ি বিধান রহিত হওয়া।
নাসিখ (রহিতকারী): এটি এমন এক বক্তব্য যা পূর্ববর্তী বক্তব্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া বিধান রহিত হওয়ার নির্দেশ দেয়।
মানসূখ (রহিত): এটি হলো সেই বিধান যা পূর্ববর্তী বক্তব্য দ্বারা সাব্যস্ত হওয়ার পর পরবর্তী বক্তব্যের মাধ্যমে অপসারিত হয়।
- যারা রহিতকরণের প্রবক্তা, তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী:
আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত আনয়ন করি [আল-বাকারা: ১০৬]।

‌‌রহিতকরণের প্রকারভেদ
:‌‌ ১ - তিলাওয়াত বহাল রেখে বিধান রহিত করা
: উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টদায়ক, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদইয়া হিসেবে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা [আল-বাকারা: ১৮৪]। এই বিধানটি মহান আল্লাহর পরবর্তী এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন রোজা রাখে [আল-বাকারা: ১৮৫]। এটি ঐ সমস্ত আলেমদের অভিমত যারা প্রথম আয়াতটি রহিত হওয়ার কথা বলেন।

‌‌২ - বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত রহিত করা
: উদাহরণ: ওমর ইবনুল খাত্তাব যা বলেছেন: (কুরআনে যা নাযিল হয়েছিল তার মধ্যে এটিও ছিল যে— বয়স্ক পুরুষ ও বয়স্ক নারী যখন ব্যভিচার করবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যু) করো) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।

‌‌৩ - তিলাওয়াত ও বিধান উভয়ই রহিত করা
: উদাহরণ: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: (কুরআনে যা নাযিল হয়েছিল তাতে ছিল— দশবার দুধ পান করা সুনিশ্চিতভাবে বিবাহ হারাম করে দেয়, অতঃপর তা পাঁচবার সুনিশ্চিত দুধ পানের বিধান দ্বারা রহিত করা হয়) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।
- রহিতকরণ বিষয়ক আলোচনায় আরও অনেক বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা দীর্ঘ কলেবরের গ্রন্থসমূহে দেখা যেতে পারে। তবে আমরা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কিছুটা আলোকপাত করছি, আর তা হলো— অনেক আলেম রহিত হওয়া আয়াতের সংখ্যা গণনায় বাড়াবাড়ি করেছেন, যেখানে কেউ কেউ একে প্রায় পাঁচশ আয়াতের কাছাকাছি নিয়ে গিয়েছেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, দাওয়াত ও দ্বীন প্রচার সংক্রান্ত সমস্ত আয়াত 'আয়াতুস সাইফ' (তরবারি সংক্রান্ত আয়াত) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে (১)।--------------------------------------------
(১) প্রাচীন আলেমদের নিকট 'নাসখ' বা রহিতকরণের পরিধি ব্যাপক ছিল, যার মধ্যে সাধারণ বিধানকে নির্দিষ্ট করা (তাকসিসুল আম) এবং নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করাও (তাকিয়িদুল মুতলাক) অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাদের সেই উক্তি— "আয়াতুস সাইফ ৫০০ আয়াতকে রহিত করেছে"— এই অর্থেই ধরা হবে। (প্রকাশক)

আর একদল লোক রয়েছে যাদের অধিকাংশই সমসাময়িক গবেষক, তারা কুরআনে নাসখ (রহিতকরণ) সংঘটিত হওয়াকে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে অস্বীকার করেছেন। আবার একদল রয়েছে যারা এই দুই দলের মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন এবং তারা সীমিত সংখ্যক আয়াতের ক্ষেত্রে নাসখ সাব্যস্ত করেছেন। আর সঠিক মত হলো কুরআনে নাসখ সংঘটিত হয়েছে, তবে তা অত্যন্ত সীমিত সংখ্যক আয়াতে।

‌‌নাসখ বিষয়ে রচিত স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহ
: মাক্কি ইবনে আবি তালিব আল-কাইসির রচিত 'আল-ঈজাহ ফি নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি'।
- আবু জাফর আন-নাহহাসের রচিত 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ'।
- ইবনুল জাওযি রচিত 'আল-মুসান্নাফ বি আকফ আহলির রুসুখ ফি ইলমিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ'।
- আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন সালামাহ রচিত 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ'।
- ইলামুদ্দিন আলি বিন মুহাম্মদ আস-সাখাবি রচিত 'আত-তাওদ আর-রাসিখ ফিল মানসুখ ওয়ান নাসিখ'।
- ইবনে হাযম আব্দুল্লাহ বিন হাযম বিন মাসলামাহ আল-আনসারি (মৃত্যু ৩২০ হিজরি) রচিত 'মা'রিফাতুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ'।
- মুস্তফা যায়েদ রচিত 'আন-নাসখ ফিল কুরআনিল কারিম'।
- আব্দুল মুতা'আল মুহাম্মদ আল-জাবরি রচিত 'আন-নাসখ ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ'।

‌‌আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর
: এটি সর্বসম্মতভাবে কিরাআতের কিতাবসমূহের মধ্যে মহানতম।
এর লেখক: মহান মুহাক্কিক মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-জাযারি (মৃত্যু ৮৩৩ হিজরি)।
ইবনুল জাযারি তাঁর জীবনের দীর্ঘ বছরব্যাপী কিরাআতসমূহ, রিওয়ায়াতসমূহ এবং তুরুকসমূহ (পদ্ধতিসমূহ) অনুসন্ধান করেছেন। তিনি একজন পর্যটক ছিলেন এবং আলেম ও কারীগণের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন জনপদে সফর করতেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি এমন জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যা অন্য কেউ করতে পারেনি, এমনকি তাঁকে কিরাআত শাস্ত্রের মুহাক্কিকগণের পরিসমাপ্তি (খাতামুল মুহাক্কিকিন) হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি মোটেও অত্যুক্তি নয়, কারণ মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোতে তাঁর বক্তব্য, মতামত এবং তারজিহ (প্রাধান্য দেওয়া) অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।
ইবনুল জাযারি কিরাআত শাস্ত্রের নব্বইটি কিতাব যাচাই-বাছাই করেছেন, যার প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে অনন্য ও অতুলনীয় ছিল। তিনি এগুলোর গভীরতা পরিমাপ করেছেন এবং এদের রহস্য উন্মোচন করেছেন। নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত কোনো পাঠভেদ পাওয়া গেলেই তিনি তা উল্লেখ করেছেন, সাব্যস্ত করেছেন এবং তার সনদ বর্ণনা করেছেন। সেগুলোতে যে মতভেদ ছিল তা তিনি স্পষ্ট করেছেন ও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। কোনো অস্পষ্টতা থাকলে তিনি তা সমাধান করেছেন ও ব্যাখ্যা করেছেন। একইভাবে তিনি পঠিত রিওয়ায়াতগুলোর মধ্য থেকে সহিহগুলোকে বর্ণনা করেছেন এবং ত্রুটিপূর্ণ ও পরিত্যক্ত রিওয়ায়াতগুলো বর্জন করেছেন।
ইবনুল জাযারি 'আন-নাশর' গ্রন্থে দশ কিরাআতকে ছত্রিশটি মূল কিতাব থেকে তাহকিকসহ বর্ণনা করেছেন, আর এটি পঠনশৈলীর পদ্ধতিসমূহ ব্যতীত। এমনকি এর শাখা-প্রশাখা ও বৈচিত্র্যসহ তাঁর বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর সংখ্যা প্রায় এক হাজার পদ্ধতিতে পৌঁছেছে, যা মুতাওয়াতির, সুপ্রসিদ্ধ এবং সহিহ।
ইবনুল জাযারি 'আন-নাশর' গ্রন্থে সচেষ্ট ছিলেন

ক্বারী এবং তার থেকে বর্ণনাকারীর মধ্যে সাক্ষাতের বিষয়টি নিশ্চিত করার উপর ভিত্তি করে, শুধুমাত্র সাক্ষাতের সম্ভাবনা নয়। এবং ইবনুল জাযারি তাঁর আন-নাশর কিতাবের ত্বরীক (সূত্র) সম্পর্কে বলেছেন:
(এগুলো হলো আমরা পৃথিবীতে যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং উন্নত। আর আমরা এখানে সেগুলোই উল্লেখ করেছি যাদের ন্যায়পরায়ণতা আমাদের কাছে অথবা আমাদের পূর্ববর্তী ইমামদের কাছে সাব্যস্ত হয়েছে এবং যার কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন তার সাথে সাক্ষাৎ নিশ্চিত হয়েছে এবং সমসাময়িক হওয়া প্রমাণিত হয়েছে)।
এই যাচাই-বাছাই, নিশ্চয়তা প্রদান, সম্পাদনা এবং সূত্রগুলোর পার্থক্যের কাঙ্ক্ষিত উপকারিতা সম্পর্কে ইবনুল জাযারি তাঁর নাশর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো:
(আমরা যে সূত্রগুলো নির্দিষ্ট ও বিস্তারিত করেছি এবং কিতাবগুলোর কথা উল্লেখ করেছি তার উপকারিতা হলো মিশ্রণ (তারকীব) না হওয়া। কেননা এগুলো যখন পৃথক ও স্পষ্ট করা হয়, তখন সেই সমস্যা দূর হয়ে যায়)।
এবং আন-নাশর কিতাবটি ত্বরীক ও রেওয়ায়েত (বর্ণনা) সম্পাদনাকারীরা বৈধ ও অবৈধ পদ্ধতিগুলো অনুসন্ধান ও স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন।

‌‌নাস (সুস্পষ্ট বাণী)
: এটি স্পষ্ট অর্থবোধক (ওয়াদিহুদ দালালাহ) এর অন্যতম প্রকার, এবং এটি অস্পষ্ট অর্থবোধক (মুভহামুদ দালালাহ) এর 'মুশকিলে'র বিপরীত।
আর নাস হলো এমন বাণী যা বাহ্যিক কোনো বিষয়ের উপর নির্ভর না করে সরাসরি নিজস্ব শব্দ কাঠামোর মাধ্যমেই স্বীয় অর্থের ওপর নির্দেশনা দান করে, যদিও সেখানে বিশেষায়ন (তাখসিস) এবং ব্যাখ্যার (তাবিল) সম্ভাবনা থাকে, তবে এই সম্ভাবনা জাহির (প্রকাশ্য) এর চেয়ে দুর্বল।
আর নাস-এর বিধান জাহির-এর বিধানেরই অনুরূপ, কিন্তু নাস অর্থের নির্দেশনার ক্ষেত্রে জাহির-এর চেয়ে অধিক স্পষ্ট ও ব্যক্ত।

‌‌উদাহরণ
:- এবং আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন [বাকারা: ২৭৫]: এই আয়াতটি ক্রয়-বিক্রয় এবং সুদের অভিন্নতাকে নাকচ করার ক্ষেত্রে নাস, সুতরাং নাস এখানে জাহির (ক্রয়-বিক্রয় হালাল ও সুদ হারাম হওয়া)-এর চেয়েও অধিক স্পষ্টতা দান করেছে।
- দুই, তিন অথবা চার [নিসা: ৩]: এই আয়াতটি নারীদের বৈধ সংখ্যার বর্ণনায় নাস, আর এর জাহির (বাহ্যিক অর্থ) হলো বিবাহের বৈধতা।

‌‌আন-নাসর
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১১০, প্রকার: মাদানি, আয়াত সংখ্যা: ৩, শব্দ সংখ্যা: ১৯, নাজিল হওয়ার ক্রম: ১১৪ (সূরা আত-তাওবার পরে), আল্লাহর নামের উল্লেখ: ২।

‌‌নাসাউ
: এটি শাত্বিবিয়াহ এবং ত্বাইয়্যিবাহ-এর অন্যতম একটি সংকেত।
নুন্: আসিমের সংকেত।
সদ্: শু'বার সংকেত।
আইন: হাফসের সংকেত।

‌‌আন-নাযাইর
: এটি এমন বিশটি সূরা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একত্রে মেলাতেন, প্রতি রাকাতে দুটি করে সূরা।
আর এই সূরাগুলো হলো: (আর-রাহমান এবং আন-নাজম)

(আল-কামার ও আল-হাক্কাহ) (আত-তূর ও আয-যারিয়াত) (আল-ওয়াকিআহ ও আল-কালাম) (আল-মাআরিজ ও আন-নাযিআত) (আল-মুতাফফিফীন ও আবাসা) (আল-মুদ্দাসসির ও আল-মুযযাম্মিল) (আল-ইনসান ও আল-কিয়ামাহ) (আন-নাবা ও আল-মুরসালাত) (আদ-দুখান ও আত-তাকভীর)।
জনৈক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের নিকট এসে বলল: আমি গত রাতে এক রাকাআতেই পূর্ণ মুফাসসাল অংশটি পাঠ করেছি। ইবনে মাসউদ বললেন: এটি কি কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করা? ইবনে মাসউদ আরও বললেন:
আমি সেই সমজাতীয় সূরাগুলো সম্পর্কে জানি যেগুলোকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একত্রে মিলিয়ে পাঠ করতেন। অতঃপর তিনি মুফাসসাল অংশ থেকে বিশটি সূরার কথা উল্লেখ করলেন, প্রতি রাকাআতে দুটি করে সূরা।
ইমাম মুসলিম এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বিশটি সূরার নাম উল্লেখ করেছেন। আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি এক রাকাআতে একাধিক সূরা একত্রিত করতেন? তিনি বললেন: মুফাসসাল।
এই সূরাগুলোকে ‘আল-কারাইন’ (সংযুক্ত সূরা) নামেও অভিহিত করা হয়।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অবশ্যই সেই ‘কারাইন’গুলো মুখস্থ জানি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করতেন।
(দ্রষ্টব্য- আল-কারাইন)।

‌‌নাফর
: এটি শাতবিয়্যাহ-এর একটি সংকেত যা ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং ইবনে আমিরকে নির্দেশ করে।

‌‌নাকত
: এর দুটি অর্থ রয়েছে:
১ - অক্ষরের ওপর প্রযুক্ত হারাকাত (স্বরচিহ্ন), সুকুন, শাদ্দাহ ও মাদ্দ, যা বাক্যকে ব্যাকরণগতভাবে বিশ্লিষ্ট করে এবং এক শব্দের সাথে অন্য শব্দের সম্পর্ক স্পষ্ট করে।
২ - যা অক্ষরের মূল সত্তাকে নির্দেশ করে, যার মাধ্যমে ‘মুজাম’ (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) এবং ‘মুহমাল’ (বিন্দুহীন বর্ণ)-এর মাঝে পার্থক্য করা যায়। এখানে ‘মুজাম’ বলতে বিন্দুযুক্ত বর্ণকে বোঝানো হয়েছে, যেমন: (তা, জীম, খা)। আর ‘মুহমাল’ হলো বিন্দুহীন বর্ণ, যেমন:
(সীন, সদ, হা)।
- নাকত বা বিন্দু প্রদান দুই প্রকার:
নাকতুল ইরাব (ব্যাকরণিক চিহ্ন)।

‌‌নাকতুল ইজাম।
(দ্রষ্টব্য- প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে)।
নাকতুল ইজাম
: এটি এমন বিন্দু যা অক্ষরের মূল সত্তাকে নির্দেশ করে এবং বিন্দুযুক্ত বর্ণকে বিন্দুহীন বর্ণ থেকে পৃথক করে। যেমন জীমের নিচে অবস্থিত বিন্দু তাকে হা থেকে পৃথক করে এবং তা-এর ওপরের দুটি বিন্দু তাকে সা থেকে পৃথক করে, এভাবেই অন্যান্য।
গ্রহণযোগ্য মতানুসারে, নসর ইবনে আসিম এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার আল-লাইসী সর্বপ্রথম নাকতুল ইজাম বা বর্ণ শনাক্তকারী বিন্দুর উদ্ভাবন ও ব্যবহার করেন। হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী তাঁদেরকে একটি নির্ধারিত পদ্ধতির ভিত্তিতে কুরআন মজীদে বিন্দু প্রদানের দায়িত্ব পালনে নিযুক্ত করেছিলেন। আর এটি করা হয়েছিল যখন কুরআন তিলাওয়াতে ভুল উচ্চারণ ও বিকৃতি ব্যাপক আকারে ছড়িয়ে পড়েছিল।
এই বিন্দুগুলো মুসহাফের মূল কালির রঙেই প্রদান করা হয়েছিল, যাতে আবুল আসওয়াদ (আদ-দুয়ালী) প্রবর্তিত নাকতুল ইরাব (ব্যাকরণিক চিহ্ন) থেকে একে পৃথক করা যায়।

(র-‌‌ ইরাবের নুকতা বা চিহ্ন).
ইরাবের নুকতা বা চিহ্ন
: এটি এমন যা বর্ণের উপর আপতিত হরকত (স্বরচিহ্ন), সুকুন, তাশদীদ, মাদ এবং অনুরূপ বিষয়গুলোকে নির্দেশ করে।
এই অর্থে নুকতা বা চিহ্নের প্রথম উদ্ভাবক হলেন আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি। এটি তখন উদ্ভাবন করা হয় যখন কুরআন মাজিদ তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ভুল (লাহন) ছড়িয়ে পড়েছিল, কারণ মানুষের ভাষা বিকৃত হয়ে গিয়েছিল এবং অনারবদের মধ্যে ইসলামে প্রবেশের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল।
ফলে কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত সহজ করতে এবং এর উচ্চারণের নিয়মাবলী ঠিক করতে আবু আল-আসওয়াদ কুরআনে হরকত বা চিহ্ন প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। যারা তাকে এই কাজে নিয়োজিত করেছিলেন তাদের মধ্যে যিয়াদ বিন আবিহি অন্যতম।
আবু আল-আসওয়াদ ‘আব্দুল কায়েস গোত্রের একজন ব্যক্তিকে নির্বাচন করেন এবং তাকে বলেন: "তুমি মাসহাফ এবং এমন একটি রঙ নাও যা মাসহাফের কালির রঙের চেয়ে ভিন্ন হবে। আমি যখন আমার ঠোঁট দু’টি খুলব (যবর), তখন বর্ণের উপরে একটি নুকতা দিবে। যখন আমি ঠোঁট গোল করব (পেশ), তখন নুকতাটি বর্ণের পাশে অর্থাৎ সামনে দিবে। আর যখন আমি ঠোঁট নিচে নামাব (জের), তখন বর্ণের নিচে নুকতা দিবে। যদি এই হরকতগুলোর কোনোটির সাথে গুন্নাহ (অর্থাৎ তানভীন) যুক্ত হয়, তবে দু’টি নুকতা দিবে।"
আব্বাসীয় শাসনামলে আল-খলিল বিন আহমাদ আবির্ভূত হন এবং তিনি আবু আল-আসওয়াদের নুকতা পদ্ধতি গ্রহণ করে তাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেন, ফলে তা আরও সমৃদ্ধ ও ফলপ্রসূ হয়। তিনি পেশ-কে বর্ণের উপরে একটি ছোট 'ওয়াও' হিসেবে, যবর-কে বর্ণের উপরে একটি শোয়ানো ছোট 'আলিফ' হিসেবে এবং জের-কে বর্ণের নিচে একটি ছোট 'ইয়া' হিসেবে নির্ধারণ করেন। তিনি তাশদীদের জন্য 'শিন' বর্ণের মাথা এবং সুকুনের জন্য 'খা' বর্ণের মাথা স্থাপন করেন। এ ছাড়া তিনি মাদ্-এর জন্য একটি চিহ্ন এবং রউম ও ইশমামের জন্য অন্য চিহ্ন স্থাপন করেন। এভাবেই এই চিহ্নগুলো যুগে যুগে বিকশিত ও বর্ধিত হয়েছে, যতক্ষণ না বর্তমানের সুস্থিত রূপ লাভ করেছে। আর এই ইরাবের চিহ্ন বা নুকতা প্রদানের পদ্ধতিটি বর্ণের নুকতা (ইজাম) প্রদানের চেয়েও প্রাচীন।

‌‌আন-নাকল (স্বর রূপান্তর)
: এটি একক হামযা উচ্চারণে সহজীকরণের একটি পদ্ধতি। তা হলো হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করা এবং এরপর হামযাটিকে বিলুপ্ত করা। এটি তিনটি শর্তে হয়ে থাকে:
১ - যে বর্ণের দিকে হরকত স্থানান্তরিত হবে সেটি সাকিন হতে হবে।
২ - সাকিন বর্ণটি শব্দের শেষে এবং হামযাটি পরবর্তী শব্দের শুরুতে হতে হবে।
৩ - যে সাকিন বর্ণের দিকে হরকত স্থানান্তরিত হবে সেটি 'হরফে সহীহ' হতে হবে, 'হরফে মাদ' হওয়া চলবে না।

‌‌উদাহরণসমূহ
: 'কদ আফলাহা' নাকল করার পর হবে 'কদাফলাহা', 'ইন আহাদুন' নাকল করার পর হবে 'ইনা-হাদুন', 'আল-আরদ্বু' নাকল করার পর হবে 'আল-রারদ্বু', 'আল-ইনসানু' নাকল করার পর হবে 'আলিনসানু', 'মিন ইস্তাবরাকিন' নাকল করার পর হবে 'মিনিস্তাবরাকিন', 'ইবনাই আদামা' নাকল করার পর হবে 'ইবনাই-আদামা'।

‌‌ক্বারীগণের পদ্ধতি
:‌‌ প্রথমত: নাফে'
: ১ - তাঁর থেকে বর্ণিত ওয়ারশের রেওয়ায়াত:

কুরআনের সর্বত্র ওয়ারশ-এর জন্য 'নাকল' (স্বরধ্বনি স্থানান্তর) একটি অবিচ্ছিন্ন নীতি, তবে পূর্বে উল্লেখিত শর্তাবলি সাপেক্ষে।
এটি জানা উচিত যে, ওয়ারশ তাঁর পূর্ববর্তী 'মিম জাম' (ميم الجمع)-এ হামযাহ-এর হরকত স্থানান্তর করেন না। যেমন: 'আলাইকুম আনফুসাকুম' [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। কারণ এই 'মিম জাম'-এর ক্ষেত্রে তাঁর নীতি হলো 'সিলাহ' করা এবং সেই 'সিলাহ' থেকে উদ্ভূত 'মাদ্দ মুনফাসিল'-কে পূর্ণরূপে দীর্ঘায়িত (ইশবা) করা।
তবে সূরা আল-মায়িদাহর আল্লাহর বাণী: 'ওয়ালইয়াহকুম আহলু' [আল-মায়িদাহ: ৪৭] এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রগুলোতে ওয়ারশ মিম-এ নাকল করেন, কারণ এখানে মিম-টি 'মিম জাম' নয়, বরং এটি একটি 'মাজযুম' (জযমযুক্ত) ক্রিয়ার মিম।
অনুরূপভাবে ওয়ারশ 'আলিফ লাম মিম (১) আহাসিবান নাসু' [আল-আনকাবুত: ১, ২]-এর মিম-এ নাকল করেন। এক্ষেত্রে মিম-টিকে দীর্ঘ ছয় হারাকাত অথবা সংক্ষিপ্ত মাত্র দুই হারাকাত মাদ্দ করা যায় এবং এটি কেবলমাত্র মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) অবস্থায় প্রযোজ্য।
'কিতাবিয়াহ ইন্নি' [আল-হাক্কাহ: ২০]-এর ক্ষেত্রে ওয়ারশ-এর দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
নাকল ব্যতিরেকে 'কিতাবিয়াহ'-এর 'হা' বর্ণকে সাকিন রাখা, এবং হামযাহ-এর হরকত 'হা' বর্ণে স্থানান্তর করা ও হামযাহ বিলুপ্ত করা।
আর তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রথম পদ্ধতিটিই অগ্রগণ্য।
সুতরাং আমরা যখন ওয়ারশ-এর জন্য এই অংশটি 'মালিয়াহ হালাকা' [আল-হাক্কাহ: ২৯] পর্যন্ত পাঠ করব, তখন তাঁর জন্য দুটি পদ্ধতি থাকবে:
- যদি আমরা তাঁর জন্য 'কিতাবিয়াহ ইন্নি' [আল-হাক্কাহ: ১৯, ২০]-তে নাকল না করে পাঠ করি, তবে 'মালিয়াহ'-এর 'হা' বর্ণকে ইদগাম করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।
- এবং যদি আমরা তাঁর জন্য 'কিতাবিয়াহ ইন্নি'-তে নাকল করে পাঠ করি, তবে 'মালিয়াহ'-এর 'হা' বর্ণকে ইদগাম করা ওয়াজিব।
২ - নাফি' তাঁর উভয় বর্ণনাকারী ওয়ারশ এবং কালুন-এর মাধ্যমে 'রিদ-আন' শব্দে হামযাহ-এর হরকত পূর্ববর্তী সাকিন 'দাল' বর্ণে স্থানান্তর করেন এবং হামযাহ বিলুপ্ত করেন। যেমন: 'ফাআরসিলহু মায়ি রিদ-আন ইউসাদ্দিকুনি' [আল-কাসাস: ৩৪]।
অনুরূপভাবে নাফি' পূর্ণাঙ্গরূপে 'আল-আ-না' [ইউনুস: ৫১] শব্দটিতে নাকল করেন।
তবে 'আল-আ-না' [আল-বাক্বারাহ: ৭১, আন-নিসা: ১৮, আল-আনফাল: ৬৬, ইউসুফ: ৫১, আল-জিন: ৯] এর ক্ষেত্রে ওয়ারশ তাঁর মূল নীতি অনুযায়ী নাকল করেন এবং কালুন তাঁর মূল নীতি অনুযায়ী নাকল করেন না।
- নাফি' পূর্ণাঙ্গরূপে 'আদান' শব্দের তানউইনকে 'আল-উলা' [আন-নাজম: ৫০]-এর 'লাম' বর্ণের সাথে ইদগাম করেন, সাথে মিলিয়ে পড়া ও শুরু করার উভয় অবস্থায় হামযাহ-এর হরকত তার পূর্ববর্তী সাকিন 'লাম' বর্ণে স্থানান্তর করেন।
তবে কালুন মিলিয়ে পড়ার সময় পেশযুক্ত 'লামে তারিফ'-এর পরে একটি সাকিন হামযাহ উচ্চারণ করেন: (আদ লু'লা), এবং শুরু করার সময়: (লু'লা)।
অন্যদিকে ওয়ারশ যদিও নাকল করেন, তবে তিনিও তাঁর পদ্ধতির মূল নীতি অনুযায়ী নাকল করেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: আবু আমর
: তিনি 'আদান' এর তানউইনকে 'আল-উলা'-এর 'লাম' বর্ণে ইদগাম করেন এবং হামযাহ-এর হরকত পূর্ববর্তী সাকিন 'লাম' বর্ণে স্থানান্তর করেন, সাথে মিলিয়ে পড়া ও শুরু করার অবস্থায় হামযাহ বিলুপ্ত করেন। অর্থাৎ এভাবে: (আদ লুলা)।

তৃতীয়: ইবনে কাসির
: ইবনে কাসির 'কুরআন' শব্দে এবং এর থেকে উদ্ভূত সকল শব্দে, যেখানেই তা পবিত্র কুরআনে এসেছে, হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'রা' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করে হামযাকে বিলোপ করে পাঠ করেছেন; চাই তা 'লাম-এ-তারিফ' (নির্ধারক অব্যয়) যুক্ত হোক, যেমন: 'তাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে' [বাকারা: ১৮৫], অথবা কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হোক, যেমন: 'ভোরের কুরআন' [ইসরা: ৭৮], অথবা কোনো সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হোক, যেমন: 'অতএব আপনি তার পাঠ (কুরআন) অনুসরণ করুন' [কিয়ামাহ: ১৮], অথবা 'লাম' এবং সম্বন্ধহীন অবস্থায় হোক, যেমন: 'এবং আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাজিল করেছি' [ইসরা: ১০৬]।
ইবনে কাসির প্রশ্নবোধক শব্দ (সওয়াল) থেকে উদ্ভূত আদেশসূচক ক্রিয়ার হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী 'সিন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং হামযাকে বিলোপ করেছেন, যদি তার পূর্বে 'ওয়াও' অথবা 'ফা' থাকে, যেমন: 'এবং তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো' [নিসা: ৩২], 'এবং আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন যাদেরকে আমি প্রেরণ করেছি' [যুখরুফ: ৪৫], 'অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো' [নাহল: ৪৩], 'অতএব এ বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞকে জিজ্ঞাসা করুন' [ফুরকান: ৫৯]।

চতুর্থ: আবু জাফর
: আবু জাফর 'রিদআন' শব্দে হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'দাল' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং এর তানউইনকে শর্তহীনভাবে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন অর্থাৎ 'রিদা'।
ইবনে ওয়ারদান আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: 'মিলউল আরদ' [আলে ইমরান: ৯১] এর হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'লাম' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন।
এছাড়াও ইবনে ওয়ারদান 'আল-আ-না' [বাকারা: ৭১, নিসা: ১৮, আনফাল: ৬৬, ইউসুফ: ৫১, জিন: ৯] এবং 'আ-আল-আ-না' [ইউনুস: ৫১] শব্দেও হরকত স্থানান্তর করেছেন।

পঞ্চম: ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস
: রুওয়াইস 'মিন ইস্তাবরাকিন' বাক্যাংশের হামযার হরকতকে 'নুন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন।

ষষ্ঠ: আল-কিসায়ি এবং খালাফ তাঁর ইখতিয়ার অনুযায়ী
: তাঁরা দুজনেই প্রশ্ন থেকে উদ্ভূত আদেশসূচক ক্রিয়ার হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'সিন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন যদি তার পূর্বে 'ওয়াও' বা 'ফা' আসে, যেমন: 'ওয়াসআল', 'ফাসআল', 'ওয়াসআলু', 'ফাসআলু'; যেমনটি পূর্বে ইবনে কাসিরের মাযহাব হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম: হামযাহ
:- হামযাহ থেকে খালাফ এবং হামযাহ থেকে খাল্লাদ যখন পৃথক সাকিনের (আস-সাকিন আল-মাফসুল) ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করেন, যেমন:
'মান আমানা' [বাকারা: ৬২], তখন তাদের থেকে বর্ণিত একটি পদ্ধতিতে হরকত স্থানান্তর (নাকল) প্রচলিত রয়েছে।
- অনুরূপভাবে যখন তাঁরা 'আল' (ال) এর ওপর ওয়াকফ করেন, যেমন:
'আল-আখিরাতু' [বাকারা: ৯৪], তখন তাঁদের থেকে বর্ণিত দুই পদ্ধতির একটিতে তাঁরা হরকত স্থানান্তর করেন।
- হামযাহ তাঁর উভয় বর্ণনায় (খালাফ ও খাল্লাদ) ওয়াকফের অবস্থায় হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেন যখন হামযাহ হরকত বিশিষ্ট হয় এবং তার পূর্বে সাকিন থাকে, চাই হামযাহ শব্দের মাঝখানে আসুক বা শেষে, যেমন: 'আল-কুরআন', 'মাসঊলান', 'মিলউ', 'শাইয়িন', 'শাইয়ান', 'দিফউন'।
(দেখুন- আস-সাকত বা সামান্য বিরতি)।

আন-নামল
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর বিন্যাসক্রম: ২৭ এর ধরন: মক্কী এর আয়াত সংখ্যা: ৯৩টি কূফী গণনা অনুযায়ী, ৯৪টি শামী ও বসরী গণনা অনুযায়ী, ৯৫টি অন্যদের নিকট এর শব্দ সংখ্যা: ১১৬০ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৪৮, সূরা আশ-শুআরা এর পরে এতে ব্যবহৃত ‘আল্লাহ’ শব্দ: ২৭টি এতে ইদগামে কাবীর: ২৬টি এতে ইদগামে সাগীর: ১টি ইয়ায়ে ইদাফাত: ৫টি ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ২টি এর নামসমূহ থেকে একটি হলো: সূরা সুলায়মান

‌‌নাওয়াজিবে কুরআন
: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সূরা আল-আনআম কুরআনের নাওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত।
আর নাওয়াজিবে কুরআন—যেমনটি কামুসুল মুহীত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—এর অর্থ হলো তার শ্রেষ্ঠ অংশ ও নির্যাস। আর কুরআনের সকল সূরাই মর্যাদা ও অলঙ্কার শাস্ত্রের দিক থেকে সমান, সম্ভবত ইবনে উমর একটি বিশেষ ক্ষেত্রে সূরা আল-আনআমকে এ বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন, নতুবা পুরো কুরআনই মূল নির্যাস।

‌‌নূহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর বিন্যাসক্রম: ৭১ এর ধরন: মক্কী এর আয়াত সংখ্যা: ২৮টি কূফী গণনা অনুযায়ী, ২৯টি বসরী ও দামেস্কী গণনা অনুযায়ী, ৩০টি হিজাযী গণনা অনুযায়ী এর শব্দ সংখ্যা: ২২৭ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭১, সূরা আন-নাহল এর পরে এতে ব্যবহৃত ‘আল্লাহ’ শব্দ: ৭টি এতে ইদগামে কাবীর: ৬টি এতে ইদগামে সাগীর: ২টি ইয়ায়ে ইদাফাত: ৩টি

‌‌আন-নূর
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর বিন্যাসক্রম: ২৪ এর ধরন: মাদানী এর আয়াত সংখ্যা: ৬২টি মাদানী ও মক্কী গণনা অনুযায়ী, ৬৪টি অন্যদের নিকট এর শব্দ সংখ্যা: ১৩১৯ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০২, সূরা আল-হাশর এর পরে এতে ব্যবহৃত ‘আল্লাহ’ শব্দ: ৮০টি এতে ইদগামে কাবীর: ৩১টি এতে ইদগামে সাগীর: ৪টি এর ফযীলতসমূহ থেকে:- আবু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট লিখেছেন:
তোমরা সূরা আত-তাওবাহ শিক্ষা করো এবং তোমাদের নারীদের সূরা আন-নূর শিক্ষা দাও।

‌‌নূনে খাফীফাহ
: এটি হলো হরকত বিহীন সাকিন যুক্ত নূন, তা ক্রিয়া, বিশেষ্য বা অব্যয়—যা-ই হোক না কেন, যেমন: ফাসায়ুনগিদূনা [আল-ইসরা: ৫১], আল-মুনতাহা [আন-নাজম: ১৪], মিন [আল-বাকারা: ৫]।

নুন সাকিন
: এটি এমন নুন যার সুকুন বা হসন্ত মিলনকালে, বিরতিকালে, লিখনে এবং উচ্চারণে স্থির থাকে।
এটি বিশেষ্য ও ক্রিয়াপদের মধ্যে এবং শেষে আসে, যেমন: আনফুসাকুম, ইন শা-আ, আনযালনা, আনহাকুম।
অব্যয়ের ক্ষেত্রে এটি কেবল শেষেই আসে, যেমন: (মিন, ইন, লান)।
নুন সাকিনের বিধানসমূহ হলো: ইদগাম, ইযহার, ইকলাব, ইখফা।
(দ্রষ্টব্য—প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে)।

আন-নুনিয়্যাহ
: আন-নুনিয়্যাহ—তাজবিদ শাস্ত্রের জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে 'উমদাতুল মুফিদ ওয়া উদ্দাতুল মাজিদ'।

হা পরিচ্ছেদ
হা: এটি একটি মাহমুস (ফিসফিস ধ্বনি), রাখ্‌ওয়াহ (শিথিল), মুস্তাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুরাক্কাক (চিকন) ও দুর্বল বর্ণ।
হা: এটি ইমাম শাতবি রহ.-এর নাযিমাতুয যাহ্‌র-এর একটি প্রতীক, যা কুফি সংখ্যা গণনার প্রতি ইঙ্গিত করে।

হায়ে তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক হা)
সংজ্ঞা: এটি বিশেষ্যের শেষে অবস্থিত এমন 'তা' যা মিলিয়ে পড়ার সময় 'তা' হিসেবে এবং থামার সময় 'হা' হিসেবে উচ্চারিত হয়।

এর ওপর ওয়াক্‌ফ (থামা)
এটি মিলিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে ক্বারিগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তাঁরা সকলেই একে 'তা' হিসেবে মিলিয়ে পড়েন। তবে থামার ক্ষেত্রে, যদি তা 'হা' হিসেবে লিখিত থাকে, তবে 'হা' হিসেবে থামার ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আর যদি তা উন্মুক্ত 'তা' (তায়ে মাফতুহাহ) হিসেবে লিখিত থাকে, তবে সেখানে মতভেদ তৈরি হয়।
(দ্রষ্টব্য: শব্দের শেষে ওয়াক্‌ফ করা)।

এর ইমালাহ
শাতবিয়্যাহ পদ্ধতি অনুযায়ী ইমাম আল-কিসায়ি রহ. ছাড়া আর কেউ 'হায়ে তানিছ'-এ ইমালাহ করেন না।
ওয়াক্‌ফ বা থামার সময় 'হায়ে তানিছ'-এ ইমালাহ করার ক্ষেত্রে আল-কিসায়ি রহ. থেকে দুটি মাযহাব বা পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে।

বিস্তারিত পদ্ধতি
এটিই ইমাম শাতবি রহ.-এর নিকট পছন্দনীয় পদ্ধতি, এবং এই পদ্ধতিতেই ইমাম আবু আমর আদ-দানি রহ. আবুল হাসান ইবনে গালবুন রহ.-এর কাছে তিলাওয়াত করেছেন। এর বিবরণ নিম্নরূপ:
- 'হায়ে তানিছ'-এ ইমালাহ করা হবে যদি তার পূর্বে এই বাক্যে একত্রিত পনেরোটি অক্ষরের কোনো একটি থাকে: (ফ-জ-ছ-ত য-ই-ন-ব ল-য-ও-দ শ-ম-স)।

উদাহরণ
ফা (খলিফাহ), জিম (বাহজাহ), ছা (ছালাছাহ), তা (মাইতাহ), যা (লুমাযাহ), ইয়া (খাশইয়াহ), নুন (জান্নাহ), বা (ত্বইয়িবাহ), লাম (আজ-জুল্লাহ), যাল (লাযযাহ), ওয়াও (কুওয়াহ), দাল (বালদাহ), শিন (ঈশাহ), মিম (নি'মাহ), সিন (খামসাহ)।
- অনুরূপভাবে, তাঁর মতে 'হায়ে তানিছ'-এ ইমালাহ হবে যদি তার পূর্বে 'আকহার' শব্দের অক্ষরগুলোর কোনো একটি থাকে, তবে সেক্ষেত্রে তিনটি শর্ত রয়েছে:
১ - যদি তার পূর্বে এই বর্ণগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি থাকে...

(আকহার) এবং তার পূর্বে কাসরা (জের) থাকলে, যেমন: আল-মালাইকাতি [আল-বাকারা: ৩১], আল-আখিরাতু [আল-বাকারা: ৯৪]।
২ - যদি তার পূর্বে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে এবং তার পূর্বে সাকিন যুক্ত ইয়া থাকে, যেমন: কাহাইয়াতি [আল ইমরান: ৪৯], আল-আইকাতি [আল-হিজর: ৭৮]।
৩ - যদি তার পূর্বে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে এবং তার পূর্বে একটি সাকিন যুক্ত অক্ষর থাকে, আর সেই সাকিন যুক্ত অক্ষরের পূর্বে কাসরা (জের) বিশিষ্ট অক্ষর থাকে, যেমন: লা-ইবরাতান [আল ইমরান: ১৩], উইজহাতুন [আল-বাকারা: ১৪৮]।
- 'হা আত-তানিছ' (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক হা)-তে ইমালা হবে না যদি তা (হাক্কুন দিগাতিন 'আসিন খজিন) এই বাক্যাংশের অন্তর্ভুক্ত দশটি অক্ষরের কোনো একটির পরে আসে, যেমন:
হা (আন-নাতীহাহ), ক্বফ (আল-হাক্কাহ), দদ (বাউজাহ), গাইন (বালিগাহ), আলিফ (আস-সালাহ), ত (বাসতাহ), আইন (সাবআহ), সদ (খালিাসাহ), খা (আস-সাখখাহ), জা (মাউইজাহ)।
- একইভাবে 'হা আত-তানিছ'-এ ইমালা হবে না যদি তার আগে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে কিন্তু শব্দটিতে পূর্বোক্ত তিনটি শর্তের কোনোটিই পূরণ না হয়, যেমন: আন-নাশআতা [আল-আনকাবুত: ২০], বারআতুন [আত-তাওবাহ: ১], আশ-শাওকাতি [আল-আনফাল: ৭], আত-তাহলুকাতি [আল-বাকারা: ১৯৫], সাফাহাতিন [আল-আরাফ: ৬৬], হাসরাতান [আল ইমরান: ১৫৬], সাফাতিন [আবাসা: ১৫]।

‌সামগ্রিক অভিমত
: আলিফ ব্যতীত অন্য সকল অক্ষরের পরে 'হা আত-তানিছ'-এ ইমালা করা হবে, যেমন: আস-সালাতা [আল-বাকারা: ৩], আয-যাকাতা [আল-বাকারা: ৪৩]।
ইমাম আবু আমর আদ-দানি এই অভিমত অনুযায়ীই আবুল ফাতহ ফারিস ইবনে আহমাদ-এর নিকট কিরাত পড়েছেন।

‌হা আল-কিনায়া
: এটি হলো একবচন নামপুরুষের পরোক্ষ সর্বনাম জ্ঞাপক 'হা'।

‌এর অবস্থা ও বিধানসমূহ
: ১ - যদি এর পূর্বে হরকতযুক্ত অক্ষর এবং পরে সাকিন যুক্ত অক্ষর আসে, যেমন: লা-হুল মুলকু ওয়া লা-হুল হামদু [আত-তাগাবুন: ১], রাব্বিহিল আ'লা [আল-লাইল: ২০]।
২ - যদি এটি দুটি সাকিন অক্ষরের মাঝে অবস্থিত হয়, যেমন: মিনহুসমুহু [আল ইমরান: ৪৫], ফীহিল কুরআন [আল-বাকারা: ১৮৫]।
* এই উভয় অবস্থায় 'হা'-এর বিধান হলো সকল ক্বারীর ঐকমত্যে এতে 'সিলাহ' (টেনে পড়া) না করা।
৩ - যদি এটি দুটি হরকতযুক্ত অক্ষরের মাঝে অবস্থিত হয়, যেমন: লা তুহাররিক বিহি লিসানাকা লিতাজিলা বিহি (১৬) ইন্না আলাইনা জামআহু ওয়া কুরআনাহু (১৭) ফাইজা [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৮]।
* এই অবস্থায় 'হা'-এর বিধান হলো সকল ক্বারীর নিকট দুই হরকত পরিমাণ 'সিলাহ' করা।

‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: যদি 'হা'-এর পরে হামযায়ে ক্বাত'ঈ আসে, যেমন: লিতাজিলা বিহি ইন্না আলাইনা [আল-কিয়ামাহ: ১৬, ১৭], আই-লাম ইয়াহরাহু আহাদুন [আল-বালাদ: ৭], তবে প্রত্যেকে তার নিজস্ব 'মাদে মুনফাসিল'-এর নিয়ম অনুযায়ী পাঠ করবেন।
৪ - যদি এর পূর্বে সাকিন যুক্ত অক্ষর এবং পরে হরকতযুক্ত অক্ষর আসে, যেমন: ফীহি হুদাঁ [আল-বাকারা: ২],

তিনি তাকে মনোনীত করেছেন এবং তাকে সরল পথে পরিচালিত করেছেন [আন-নাহল: ১২১]।
* আর এই অবস্থার বিধান হলো পুরো কুরআনে একমাত্র ইবনে কাসীরের জন্য দুই হরকত পরিমাণ সিলাহ (দীর্ঘ করা)।
আর আসিম থেকে বর্ণিত হাফস ‘ফিহি মুহানা’ [আল-ফুরকান: ৬৯] আয়াতাংশে ‘হা’ বর্ণের সিলাহ করার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

‌‌কিছু শব্দের বিশেষ বিধানসমূহ
:- ‘সেটি তোমার কাছে পৌঁছে দেবে’ [আলে ইমরান: ৭৫], ‘আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে দহন করব’ [আন-নিসা: ১১৫], ‘আমরা তাকে তা থেকে প্রদান করব’ [আলে ইমরান ও আশ-শূরা]।
হামযাহ, শু’বাহ, আবু আমর এবং আবু জাফর পূর্বোক্ত শব্দগুলোতে ‘হা’ বর্ণে সুকুন (জযম) দিয়ে পাঠ করেছেন।
আর কালুন, ইয়াকুব এবং হিশাম তাঁর একটি বর্ণনায় সিলাহ ব্যতীত ‘হা’ বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তাঁর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো সিলাহসহ কাসরা দিয়ে পাঠ করা।
ওয়ারশ, ইবনে কাসীর, ইবনে যাকওয়ান, হাফস, কিসায়ী এবং খালাফ পূর্বোক্ত শব্দগুলোতে সিলাহসহ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।
- ‘অতঃপর এটি তাদের নিকট নিক্ষেপ করো’ [আন-নামল: ২৮]:
হামযাহ, শু’বাহ, আবু আমর, হাফস এবং আবু জাফর ‘হা’ বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন।
আর কালুন, ইয়াকুব এবং হিশাম তাঁর একটি বর্ণনায় সিলাহ ব্যতীত ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তাঁর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো সিলাহসহ পাঠ করা।
ওয়ারশ, ইবনে কাসীর, ইবনে যাকওয়ান, কিসায়ী এবং খালাফ সিলাহসহ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।
- ‘এবং যে আল্লাহকে ভয় করে... তবে তারাই সফলকাম’ [আন-নূর: ৫২]:
আবু আমর, শু’বাহ, ইবনে ওয়ারদান এবং খাল্লাদ তাঁর থেকে বর্ণিত একটি মতানুসারে ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা এবং ‘হা’ বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তাঁর দ্বিতীয় মতটি হলো সিলাহসহ কাসরা দিয়ে পাঠ করা।
হাফস ‘কাফ’ বর্ণে সুকুন এবং সিলাহ ব্যতীত ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।
কালুন, ইয়াকুব এবং হিশাম তাঁর একটি বর্ণনায় ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা এবং সিলাহ ব্যতীত ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তাঁর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো সিলাহসহ পাঠ করা।
অনুরূপভাবে ইবনে জাম্মায তাঁর একটি বর্ণনায় পাঠ করেছেন এবং তাঁর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো সিলাহসহ।
ওয়ারশ, ইবনে কাসীর, ইবনে যাকওয়ান, খালাফ এবং কিসায়ী ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা এবং সিলাহসহ ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।
- ‘যে তাঁর নিকট মুমিন হিসেবে উপস্থিত হবে’ [ত্বহা: ৭৫]:
সুসী, আবু জাফর এবং রওহ ‘হা’ বর্ণে ইসকান (সুকুন) দিয়ে পাঠ করেছেন।
রুওয়াইস এবং কালুন তাঁর থেকে বর্ণিত একটি মতানুসারে সিলাহ ব্যতীত ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তাঁর দ্বিতীয় মতটি হলো সিলাহসহ পাঠ করা।
অবশিষ্ট ক্বারীগণ সিলাহসহ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।
- ‘তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করবেন’ [আয-যুমার: ৭]:
সুসী, ইবনে জাম্মায, হিশাম এবং আবু আমরের বর্ণনাকারী আদ-দুরী তাদের উভয়ের থেকে বর্ণিত একটি মতভেদে ‘হা’ বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন।
আর হামযাহ সিলাহ ব্যতীত ‘হা’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।

এবং আসিম, নাফে ও ইয়াকুব; আর এটি হিশামের দ্বিতীয় বর্ণনা।
ইবনে কাসির, ইবনে যাকওয়ান, কিসায়ি, ইবনে ওয়ারদান এবং খালাফ 'হা' অক্ষরটি দম্মা এবং সিলাহ সহকারে পাঠ করেছেন; এটি আবু আমর আল-বসরি থেকে আদ-দুরির বর্ণিত দ্বিতীয় রূপ।
- খাইরান ইয়াহু (যে তা দেখবে), শাররান ইয়াহু (যে তা দেখবে) [যিলযাল:
৭, ৮]:
হিশাম উভয় ক্ষেত্রে 'হা' অক্ষরটিকে সুকুন (যযম) দিয়ে পাঠ করেছেন।
অবশিষ্টাংশ ক্বারিগণ দম্মা এবং সিলাহ সহকারে পাঠ করেছেন।
- আরজিহ [আরাফ: ১১১, শুআরা: ৩৬]:
ইবনে কাসির এবং হিশাম অতিরিক্ত একটি সাকিন হামযাহ যোগ করে এবং 'হা' অক্ষরটি দম্মা ও সিলাহ সহকারে পাঠ করেছেন।
আবু আমর অতিরিক্ত একটি সাকিন হামযাহ যোগ করে এবং সিলাহ ব্যতীত 'হা' অক্ষরটি দম্মা সহকারে পাঠ করেছেন।
ইবনে যাকওয়ান অতিরিক্ত একটি সাকিন হামযাহ যোগ করে এবং সিলাহ ব্যতীত 'হা' অক্ষরটি কাসরা (যের) সহকারে পাঠ করেছেন।
আসিম, হামযা এবং ইবনে ওয়ারদান হামযাহ ব্যতীত 'হা' অক্ষরটি সাকিন করে পাঠ করেছেন।
ওয়ারশ, কিসায়ি, ইবনে জাম্মায এবং খালাফ হামযাহ ব্যতীত 'হা' অক্ষরটি কাসরা এবং সিলাহ সহকারে পাঠ করেছেন।
কালুন হামযাহ ব্যতীত 'হা' অক্ষরটি সিলাহ ছাড়া কাসরা সহকারে পাঠ করেছেন।
- তাঁর হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে [বাকারা:
২৩৭], তাঁর হাতেই সবকিছুর রাজত্ব [মুমিনুন: ৮৮, ইয়াসিন: ৮৩], তাঁর হাতে, ফলে তারা তা থেকে পান করল [বাকারা: ২৪৯]।
রুয়াইস এগুলো সিলাহ ব্যতীত পাঠ করেছেন।
- তুরযাকানিহি (তোমাদের দুজনকে যা প্রদান করা হয়) [ইউসুফ: ৩৭]:
ইবনে ওয়ারদান এটি সিলাহ ব্যতীত পাঠ করেছেন।

‌‌হাদ্দুর কুরআন
: দ্রুত পাঠ করা এবং তিলাওয়াতে অতিরিক্ত তাড়াহুড়ো করা।
এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে এক রাকাআতেই পুরো মুফাসসাল অংশ পাঠ করেছি। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: এটি তো কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করা। আমি সেই সমজাতীয় সূরাগুলো সম্পর্কে জানি যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একত্রে পাঠ করতেন,
এক রাকাআতে দুটি সূরা।
(দেখুন- আন-নাযাইর)।
কুরআন দ্রুত পাঠ করা এবং এতে তাড়াহুড়ো করা নিন্দনীয় যদি পাঠক তিলাওয়াত ও তারতীলের নিয়ম ভঙ্গ করেন, বিশেষ করে যদি তিনি চিন্তা ও গবেষণা ছাড়া পাঠ করেন। তবে যদি চিন্তা ও গবেষণার সাথে তিলাওয়াতের নিয়মগুলো রক্ষা করা হয়, তবে তা অপছন্দনীয় বা নিন্দনীয় নয়; কারণ হাদর (দ্রুত পাঠ) তিলাওয়াতের একটি স্তর।
কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াতের অনুসরণ করা। ইবনে মাসউদ তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এক রাকাআতে কেবল দুটি সূরা পাঠ করতেন। যেমন আনাস এবং অন্যান্যরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াতকে বর্ণনা করেছেন যে, তা ছিল প্রতিটি অক্ষর স্পষ্টভাবে আলাদা করে পাঠ করা।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মাঝে মাঝে দীর্ঘ সূরাগুলো পাঠ করতেন। একবার তিনি সূরা বাকারা, আলে ইমরান এবং নিসা পাঠ করে দাঁড়িয়েছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওতে...

তিনি ছিলেন একজন চিন্তাশীল ও গবেষক, যিনি কুরআন তিলাওয়াত করার প্রকৃত হক আদায় করে তিলাওয়াত করতেন।

‌‌হিশাম (মৃত্যু ২৪৫ হিজরী)
: আবু আল-ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আম্মার আস-সুলামী:
ইবনে আমিরের বর্ণনাকারী, যিনি ইরাক ইবনে খালিদের নিকট কিরাআত পাঠ করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস আদ-দিমারী থেকে এবং তিনি ইবনে আমির থেকে।

‌‌হাময
: এখানে হাময বলতে আমি অতিরিক্ত বর্ণের সাথে মধ্যবর্তী হামযকে বুঝিয়েছি।
(দ্রষ্টব্য- হামযের ওপর হামযা ও হিশামের ওয়াকফ)।

‌‌হাময (উসমানী রসমের নিয়মানুযায়ী)
:‌‌ হামযাতুল ওয়াসল
:- এটি আলিফ হিসেবে লেখা হয়, চাই তার সাথে কোনো বর্ণ যুক্ত হোক যেমন: বিল্লাহি ও ওয়াল্লাহি, অথবা না হোক যেমন আল্লাহ।
- এবং পাঁচটি অবস্থায় এর আকৃতি বিলুপ্ত করা হয়:
১ - যখন এটি ওয়াও অথবা ফা এবং শব্দের মূল বর্ণ (ফাউল কালিমা) হিসেবে থাকা একটি হামযের মাঝে আসে, যেমন: ওয়া উতু, ওয়াতামিরু [আত-তালাক: ৬], ফাতু, ফাযানু।
২ - যখন এটি ওয়াও বা ফা-এর পরে ‘প্রশ্ন করা’ অর্থবোধক আমরের ক্রিয়ায় আসে, যেমন: ওয়াসআল, ফাসআলুহুন্না।
৩ - যখন এটি লামে ইবতিদা বা লামে জার-এর পরে লামে তারিফ এবং তার সদৃশ শব্দে আসে, যেমন: ওয়া লাদ-দারু, লাল্লাযী, লিল্লাযীনা, লিল ঈমানি, লিল্লাহি।
৪ - যখন এটি প্রশ্নবোধক হামযের পরে কোনো ক্রিয়ায় আসে, যেমন: ইত্তাখাযতুমু, আত্তালায়আ, ইফতার-আ, আসতাকবারতা, আসতাগফারতা।
৫ - যখন এটি ‘ইসম’ (নাম) শব্দে আসে যা বা-এর মাধ্যমে মাজরুর এবং শব্দটির ইযাফত আল্লাহর নামের দিকে হয়, যেমন:
বিসমিল্লাহি।

‌‌হামযাতুল কাতই
:‌‌ যা নিয়মের অন্তর্ভুক্ত
:- হামযাতুল কাতই যদি শব্দের শুরুতে আসে তবে আলিফ হিসেবে লেখা হয়, অন্যথায় তাকে সেই বর্ণের আকৃতিতে লেখা হয় যেটির দিকে তা উচ্চারণে সহজ করার জন্য পরিবর্তিত হয় বা যার কাছাকাছি হয়।
- ফাতাহ (যবর)-এর পর সাকিন হামযাকে আলিফ হিসেবে লেখা হয়, যেমন: আনশাতুম [আল-ওয়াকিআ: ৭২], ইকরা [আল-ইসরা: ১৪]।
- এবং কাসরা (যের)-এর পর ইয়া হিসেবে লেখা হয়, যেমন:
জিতুম [মারইয়াম: ৮৯], নাব্বি [আল-হিজর: ৪৯]।
- এবং যাম্মা (পেশ)-এর পর ওয়াও হিসেবে লেখা হয়, যেমন:
আল-লুলুউ [আর-রাহমান: ২২]।
- এবং শব্দের শুরুতে থাকা হরকতযুক্ত হামযাকে আলিফ হিসেবে লেখা হয়, তার হরকত যাই হোক না কেন, যেমন: আবসারা [আল-আনআম: ১০৪], ইখরাজিন [আল-বাকারাহ: ২৪০], উইযুহা [আলে ইমরান: ৩৬]।
- একইভাবে যদি তার সাথে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত হয়, যেমন: সাআসরিফু, ফাবিআইয়ি।
- এবং অবস্থানকারী হরকতযুক্ত হামযাকে লেখা হয়...