📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

এই হরফগুলোকে বিভিন্ন স্তর অনুযায়ী মোটা (তাফখীম) করে পড়তে হয়, শক্তিশালী থেকে দুর্বল হিসেবে এগুলোর ক্রম নিচে দেওয়া হলো:
১ - জবরযুক্ত হরফ যার পরে আলিফ রয়েছে, যেমন: ক্ব-লা, ওয়া দ্ব-কা, ছ-বিরন, ত্ব-লা, গ-ফির।
২ - জবরযুক্ত হরফ যার পরে আলিফ নেই, যেমন: ক্বাতালা, দরাবা, সদাক্বা, তবাআ।
৩ - পেশযুক্ত হরফ, যেমন: ইয়াক্বূলু, তুবিয়া, সুরিফাত, ক্বুতিলা, খুলিক্বা।
৪ - সাকিনযুক্ত হরফ, যা কয়েক প্রকার:
ক- সাকিন এবং তার পূর্বে জবর থাকলে তা জবরযুক্ত হরফ (যার পরে আলিফ নেই) এর ন্যায় হুকুমপ্রাপ্ত হবে, যেমন:
ইয়াত্ববাউ, ইয়াদ্বরিবু, ইয়াজ্বলিমু।
খ- সাকিন এবং তার পূর্বে পেশ থাকলে তা পেশযুক্ত হরফের হুকুমপ্রাপ্ত হবে, যেমন: ইয়ুতইমূন [আদ-যারিয়াত:
৫৭], মুক্বমাহূন [ইয়াসীন: ৮]।
গ- সাকিন এবং তার পূর্বে যের থাকলে তা যেরযুক্ত হরফের হুকুমপ্রাপ্ত হবে, যেমন: ইত-আ-মু [আল-মায়িদাহ: ৮৯], নুযিক্বহু [আল-হাজ্ব: ২৫], ইছরন [আল-বাক্বারাহ: ২৮৬], ৫ - যেরযুক্ত হরফ যেমন: ত্বিবাক্বন [আল-মুলক:
৩], দ্বির-রন [আল-বাক্বারাহ: ২৩১], জিল্লান [আন-নিসা: ৫৭], ক্বিতালান [আলে ইমরান: ১৬৭]।

‌‌গুরুত্বপূর্ণ নোট
: মোটা করে পড়ার হরফগুলোর মধ্যে তিনটি হরফ যখন যেরযুক্ত হয় অথবা সাকিন হয়ে তার পূর্বে যের থাকে, তখন সেগুলোকে তুলনামূলক (নিসবী) মোটা করে পড়তে হয়। কেননা এগুলো পাতলা (তারক্বীক্ব) হরফগুলোর খুব কাছাকাছি।
এই তিনটি হরফ হলো: ক্বফ, খা এবং গাইন। যেমন: ক্বীলা, আল-মুস্তাক্বীম, আখী, ইয়াসতাগীছূ।
(দেখুন- আপেক্ষিক বা নিসবী তাফখীম)।
আর ইতবাক্ব-এর হরফগুলো: (সদ, দদ, ত্বো, জো) সবসময়ই পূর্বের স্তরগুলো অনুযায়ী মোটা করে পড়ার হুকুমপ্রাপ্ত হবে।

‌‌তিলাওয়াতের স্তরসমূহ
:‌‌ ১ - তাহক্বীক্ব:
কুরআনের হরফগুলোকে অত্যন্ত নিপুণতার সাথে আদায় করা এবং হরফগুলোর হক তথা তাফখীম (মোটা করা), তারক্বীক্ব (পাতলা করা), হামজ ইত্যাদি যথাযথভাবে প্রদান করার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো।
তিলাওয়াতের গতি ধীর করা, ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা এবং একটি হরফকে অন্যটি থেকে পৃথক ও স্পষ্ট করা ছাড়া এই 'তাহক্বীক্ব' অর্জন করা সম্ভব নয়।
শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে 'তাহক্বীক্ব' স্তরটি পছন্দনীয় এবং এটিই অনুসরণ করা হয়।
ক্বারীদের মনে রাখা উচিত যে, মাহফিলগুলোতে বড় বড় ক্বারীদের থেকে যে সুরলিত তিলাওয়াত শোনা যায়, তা মূলত 'তাহক্বীক্ব' স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর একে 'মুজাওয়াদ তিলাওয়াত' হিসেবে নামকরণ করা একটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য ভুল।

‌‌২ - হাদর
: তাজভীদ ও আদায়ের নিয়মকানুন বজায় রেখে দ্রুতগতিতে তিলাওয়াত করা।
অনেক ক্বারী এই স্তরটিকে পছন্দ করেন।

কুরআন অধ্যয়নে এবং রমজানে কিয়াম (তারাবিহ) আদায়ের ক্ষেত্রে।
এক ব্যক্তি নাফি'র নিকট এসে বললেন: আমার কাছ থেকে হদর (দ্রুত তিলাওয়াত) গ্রহণ করুন। নাফি' বললেন: হদর কী? আমি তা জানি না, আমাদের শুনান। অতঃপর লোকটি তিলাওয়াত করলেন। নাফি' বললেন: আমাদের হদর হলো—আমরা ই'রাব (ব্যাকরণিক স্বরচিহ্ন) বাদ দিই না, হালকা (তাশদীদহীন) অক্ষরকে ভারী করি না, ভারী (তাশদীদযুক্ত) অক্ষরকে হালকা করি না, দীর্ঘ স্বরকে সংক্ষিপ্ত করি না এবং সংক্ষিপ্ত স্বরকে দীর্ঘ করি না। আমাদের তিলাওয়াত হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান সাহাবীদের তিলাওয়াত।
এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি নাফি'র সামনে তিলাওয়াত করেছিলেন, তিনি তিলাওয়াতের বিধান ও আদায় করার নিয়মনীতিতে ত্রুটি করেছিলেন; ফলে নাফি' তাকে নির্ভরযোগ্য আদায় পদ্ধতির দিকে ফিরিয়ে আনেন। সুতরাং, তারতীল ও তাজবীদের নিয়মাবলী অনুসরণ করা ব্যতীত হদরের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।

‌‌৩ - তাদউইর
: তাহকীক ও হদরের মধ্যবর্তী স্তরে কুরআন তিলাওয়াত করা।
সালাতে তিলাওয়াতের জন্য তাদউইর পদ্ধতিটি সবচেয়ে উপযুক্ত, কারণ এটি উভয় স্তরের মধ্যবর্তী এবং ভারসাম্যপূর্ণ।
কেউ কেউ তারতীলকে একটি পৃথক স্তর হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে তারা এতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। কারণ তারতীলকে একটি পৃথক স্তর ধরার অর্থ হলো—অন্যান্য স্তরগুলো তারতীল নয়। অর্থাৎ তাহকীক, হদর ও তাদউইর তারতীল হিসেবে গণ্য হবে না। অথচ কুরআন তারতীল ব্যতীত তিলাওয়াত করা হয় না। অতএব, এই তিনটি স্তরের প্রতিটিই তারতীল ও তাজবীদের সাথে তিলাওয়াত করা হয়। প্রকৃতপক্ষে তিলাওয়াতের এই স্তরগুলো তিলাওয়াতের গতিরই ভিন্ন ভিন্ন রূপ মাত্র।
সাখাভী বলেন: (কুররাদের সকল তিলাওয়াতই তাজবীদ ও তাহকীক সম্বলিত। ইবনে কাসীরের তিলাওয়াত তার সহজীকরণ পদ্ধতি সত্ত্বেও হামযার তিলাওয়াতের মতোই, কারণ তাজবীদের উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি হরফের হক আদায় করা, সেগুলোকে তাদের সঠিক উচ্চারণস্থল থেকে বের করা এবং সূক্ষ্ম ভুল থেকে বেঁচে থাকা... আর এটি দ্রুত বা ধীরগতি—উভয় ক্ষেত্রেই অভিন্ন)। হামযা সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার ছাত্রদের তাহকীক পদ্ধতিতে পাঠ নিতেন যাতে তাদের জিহ্বা কুরআনের হরফ উচ্চারণে অভ্যস্ত হয় এবং শিক্ষার্থী যেন এতে পারদর্শী হয়ে ওঠে, যাতে দ্রুত তিলাওয়াতের সময় কোনো ত্রুটি না ঘটে।
খালাফ বলেন: আমি সুলাইমকে তাহকীক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি হামযাকে বলতে শুনেছি:
আমরা এই তাহকীক পদ্ধতিটি এজন্যই নির্ধারণ করেছি যাতে শিক্ষার্থী এতে অভ্যস্ত থাকে।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, তিলাওয়াতের স্তরসমূহ তারতীল ও তাজবীদ ব্যতীত সম্ভব নয়।
কোনো কোনো লেখক তাহকীক স্তরটিকে হামযা ও ওয়ার্শ-এর দিকে, হদর স্তরটিকে কালুন, ইবনে কাসীর ও আবু আমরের দিকে এবং তাদউইর স্তরটিকে ইবনে আমির, কিসায়ী ও আসিমের দিকে নিসবত করেছেন।
মনে হয় যেন তারা এক্ষেত্রে তাদের মদ্দ (দীর্ঘস্বর) সংক্রান্ত মাযহাবের প্রতি লক্ষ্য করেছেন। এই মতামতের অসারতা ও ভিত্তিহীনতা গোপন নয়; কারণ সকল ক্বারীই তাদের তিলাওয়াতের পদ্ধতি ও গতি অনুযায়ী উল্লিখিত স্তরসমূহ অর্জন করতে পারেন।

প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে অনুমতিপ্রাপ্ত
: এটি ওয়াকফের (থামা) পরিভাষাগুলোর একটি, যার অর্থ হলো আয়াত দীর্ঘ হওয়ার কারণে ওয়াকফ করা জায়েয বা বৈধ হওয়া।
যেমন উদাহরণস্বরূপ ঋণের আয়াত [আল-বাকারাহ: ২৮২], অথবা এই আয়াত:
নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীগণ [আল-আহযাব: ৩৫], অথবা একত্রে একাধিক কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে, কিংবা তাহকিক (ধীরস্থির) পাঠের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।
অতএব কারীর উচিত তার ওয়াকফের ক্ষেত্রে যথাসম্ভব সতর্কতা অবলম্বন করা, যেন তিনি এমন স্থানে থামেন যা সঠিক অর্থ প্রদান করে। আর যদি আয়াতটি দীর্ঘ হয়, তবে তাকে কিছু স্থানে থামার অনুমতি দেওয়া হয়, শর্ত হলো সেই ওয়াকফ যেন কোনো মন্দ অর্থ বা অনভিপ্রেত অর্থের দিকে নিয়ে না যায়।

আল-মুরসালাত
:পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৭৭, ধরন: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৫০, শব্দ সংখ্যা: ১৮১, নাযিলের ক্রম: ৩৩ (সূরা আল-হুমাযাহ এর পরে), ইদগামে কাবীর: ৪।

মারইয়াম
: পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১৯, ধরন: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: শেষ মাদানী ও মাক্কী বর্ণনা অনুযায়ী ৯৯, অবশিষ্টদের মতে ৯৮, শব্দ সংখ্যা: ৯৭২, নাযিলের ক্রম: ৪৪ (সূরা ফাতির এর পরে), আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ৮, ইদগামে কাবীর: ৩৩, ইদগামে সাগীর: ৮, ইয়ায়ে ইদাফাত: ৬, এর নামসমূহের অন্যতম: সূরা কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ।

আল-মুযযাম্মিল
: পরিচয় ও বিবরণ
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৭৩, ধরন: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: শেষ মাদানী বর্ণনা অনুযায়ী ১৮, বাসরী ও ভিন্নমতে মাক্কী বর্ণনা অনুযায়ী ১৯, অবশিষ্ট কারীগণ এবং অন্য এক মাক্কী বর্ণনা অনুযায়ী ২০, শব্দ সংখ্যা: ২০০, নাযিলের ক্রম: ৩ (সূরা আল-কালাম এর পরে), আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ৭, ইদগামে কাবীর: ১।

নাফে ইবনে আল-আযরাকের প্রশ্নাবলি
:- এটি কুরআনের ভাষ্যকার (তরজুমানুল কুরআন) আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং নাফে ইবনে আল-আযরাকের মধ্যে কুরআনের কিছু বিরল শব্দের তাফসীর নিয়ে অনুষ্ঠিত একটি বিতর্ক।
- এটি প্রায় দুইশটি মাসআলা বা প্রশ্নের সমষ্টি, যেগুলোর উত্তর ইবনে আব্বাস প্রদান করেছেন এবং সেগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি আরবদের কাব্য সংকলন (আরবদের দিওয়ান) থেকে আরবী কবিতার উদাহরণের ওপর নির্ভর করেছেন।
- নাফে ইবনে আল-আযরাকের প্রশ্নাবলি আলেমদের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা আবু বকর ইবনুল আনবারী, তাবারী, সুয়ূতী এবং আল-তাসতী উল্লেখ করেছেন।

এটি মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি তার মু'জাম গারিবুল কুরআনের শেষে উল্লেখ করেছেন। বেশ কিছু আলেমও এটি ব্যাখ্যা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
আবু তুরাব আজ-জাহিরি, আয়েশা আব্দুর রহমান (বিনতুশ শাতি)।
নিচে এই বিষয়গুলোর কিছু নির্বাচিত অংশ দেওয়া হলো:
১ - নাফি ইবনে আব্বাসকে বললেন: আমাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলুন: 'ডান ও বাম দিক থেকে দলে দলে' [আল-মাআরিজ: ৩৭]।
ইবনে আব্বাস বললেন: 'ইযীন' হলো সাথীদের বৃত্ত বা দল।
নাফি বললেন: আরবরা কি এটি জানত?
ইবনে আব্বাস বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি উবাইদ বিন আল-আবরাসের এই উক্তি শোনোনি যখন সে বলছিল:
তারা দ্রুতগতিতে তার দিকে আসছিল... যাতে তারা তার মিম্বরের চারপাশে দলে দলে সমবেত হয়।
২ - তিনি তাকে 'তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব নেই' [আস-সাফফাত: ৪৭] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি উত্তর দিলেন: এতে দুনিয়ার মদের মতো কোনো দুর্গন্ধ বা অপছন্দনীয় কিছু নেই। তুমি কি ইমরুল কায়েসের এই উক্তি শোনোনি:
কত পেয়ালাই না আমি পান করেছি যাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ছিল না... এবং আমি তাতে সাথীকেও পান করিয়েছি।
৩ - তিনি তাকে 'আমাদের প্রাপ্য অংশ তাড়াতাড়ি দিন' [সোয়াদ: ১৬] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: 'ক্বিত' মানে হলো প্রতিদান। তুমি কি আল-আ'শার এই উক্তি শোনোনি:
বাদশাহ নুমানকে যেদিন আমি পেয়েছিলাম, তার অনুগ্রহে তিনি প্রাপ্য অংশ দান করছিলেন এবং মুক্ত করে দিচ্ছিলেন।
৪ - তিনি তাকে 'এবং পলায়ন করার কোনো সময় ছিল না' [সোয়াদ: ৩] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি উত্তর দিলেন: এটি পলায়নের সময় নয়। তুমি কি আল-আ'শার এই উক্তি শোনোনি:
আমি লায়লাকে স্মরণ করলাম যখন আর স্মরণের সময় নেই... অথচ আমি তার থেকে অনেক দূরে ছিলাম এবং পলায়নস্থলও ছিল অনেক দূরে।
৪ - তিনি তাকে 'সংকুচিত হয়ে যায়' [আয-যুমার: ৪৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি উত্তর দিলেন: ঘৃণাভরে বিমুখ হওয়া। তুমি কি আমর ইবনে কুলসুমের এই উক্তি শোনোনি:
যখন সোজা করার যন্ত্রটি তাকে চাপে ফেলে তখন সে সংকুচিত হয়... এবং তাদের দিকে এক শক্ত ও অবাধ্য রূপ প্রকাশ করে।

‌‌আল-মুসাব্বিহাত
: এগুলো হচ্ছে তাসবিহ বা পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে শুরু হওয়া সূরাসমূহ, সেগুলো হলো:
১ - আল-ইসরা।
২ - আল-হাদিদ।
৩ - আল-হাশর।
৪ - আস-সাফ।
৫ - আল-জুমুআ।
৬ - আত-তাগাবুন।
৭ - আল-আ'লা।
ইরবাদ বিন সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমানোর আগে মুসাব্বিহাত পাঠ করতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই এর মধ্যে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা হাজার আয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।"
(দেখুন: আরাইসুল কুরআন)।

‌‌আল-মাসাদ
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রমধারা অনুযায়ী: ১১১, প্রকার: মক্কি।

এর আয়াতসংখ্যা: ৫, এর শব্দসংখ্যা: ২৩, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৬ (আল-ফাতিহার পরে), এর অন্যতম নাম: সূরা তাব্বাত

‌ইদগামের জন্য সাকিনকারী
: [ইদগামের জন্য সাকিনকারী- ইদগামের কারণে মদ্দে আরিদ]

‌ওয়াকফের জন্য সাকিনকারী
: [ওয়াকফের জন্য সাকিনকারী- ওয়াকফের কারণে মদ্দে আরিদ]

‌মুশাফাহাহ (মুখোমুখি শিক্ষা)
:- বিজ্ঞ ও দক্ষ আলেমদের মুখ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে পবিত্র কুরআন গ্রহণ করা এবং তা আয়ত্ত করা।
- আর মুশাফাহাহর অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআন গ্রহণের দুটি পদ্ধতি: আরদ (উপস্থাপন) এবং তালকিন (হাতে-কলমে শিক্ষা)।
(দেখুন- আরদ, তালকিন)।
- স্বয়ং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের কাছ থেকে মুখোমুখি এবং শ্রবণের মাধ্যমে কুরআন গ্রহণ করেছেন। হাদিসে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল প্রতি বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একবার কুরআন উপস্থাপন করতেন, আর যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি তার নিকট দুইবার কুরআন উপস্থাপন করেছিলেন।
- অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কেরামও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করেছেন এবং তাবেয়ীগণের যুগ থেকে আজ অবধি মুসলিমগণ তাদের অনুসরণ করে আসছেন। কুরআন এখনও মুখোমুখি এবং শ্রবণের মাধ্যমেই গ্রহণ করা হচ্ছে। আর ক্বারীগণের নিকট থেকে মুখোমুখি ও শ্রবণের মাধ্যমে কুরআন শেখার প্রতি এই আগ্রহের কারণ হলো, কিরাআতের মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা দক্ষ ক্বারীগণের কাছে গ্রহণ করা এবং বারবার অনুশীলন করা ছাড়া আয়ত্ত করা ও নির্ভুল করা সম্ভব নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাউম, ইশমাম, ইখফা, তাসাহিল এবং ইমালাহ সহ অন্যান্য নিয়মকানুন।

‌মুশকিল (জটিল)
: এটি অস্পষ্ট অর্থের (মুবহামুদ দালালাহ) অন্যতম প্রকার, যা সুস্পষ্ট অর্থের (নাস) বিপরীত।
মুশকিল হলো তা, যার উদ্দেশ্য এমনভাবে অস্পষ্ট হয়ে যায় যে, অন্য কোনো দলিলের সাহায্য ছাড়া তার প্রকৃত ব্যাখ্যা জানা সম্ভব হয় না, যা তাকে অন্যান্য সদৃশ বিষয় থেকে পৃথক করে দেয়।

‌উদাহরণ
: ১ - আর যদি তোমরা অপবিত্র হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো [আল-মায়িদাহ: ৬]।
নসের বাহ্যিক অর্থ হলো শরীরের উপরিভাগ ধৌত করা, অভ্যন্তরীণ অংশ নয়। এখানে জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় মুখ ও নাক ধৌত করার বিষয়ে অস্পষ্টতা (ইশকিল) দেখা দিয়েছে, কারণ এ উভয়ই চেহারার ভেতরের অংশ। ফলে যারা প্রথম দিকটি বিবেচনা করেছেন তারা জানাবাতের সময় এগুলো ধৌত করা ওয়াজিব নয় বলেছেন, আর যারা দ্বিতীয় দিকটি বিবেচনা করেছেন তারা তা ধৌত করা ওয়াজিব বলেছেন।
২ - সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো [আল-বাক্বারাহ:
২২৩]।
'আন্না' [আল-বাক্বারাহ: ২২৩] শব্দটি যে সব অর্থে ব্যবহৃত হয়:
- যেভাবে।
- কোথায়।
- কখন।
- যে স্থানে।

অর্থের এই বৈচিত্র্যই অস্পষ্টতা ও জটিলতার কারণ।
কিন্তু গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার মাধ্যমে আমরা 'কোথায়' [আল-বাকারা: ১৪৮] এবং 'যে স্থান থেকে' [আল-বাকারা: ৩৫] উভয় অর্থকেই বাদ দিতে পারি; কারণ 'তোমাদের স্ত্রীগণ' [আল-বাকারা: ২২৩] আয়াতটির ব্যাখ্যা প্রদান করেছে 'সুতরাং তোমরা তাদের নিকট সেই স্থান থেকে গমন করো যে স্থান থেকে আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন' [আল-বাকারা: ২২৩] আয়াতাংশ। একইভাবে আমরা 'কখন' [আল-বাকারা: ৪১২] অর্থটিও বাদ দেই, কারণ এটি নিঃশর্ত সময়ের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: 'অতএব তোমরা ঋতুকালীন সময়ে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো' [আল-বাকারা: ২২২]।
এ কারণে 'কিভাবে' [আল-বাকারা: ২৮] অর্থটিই অন্যান্য অর্থের ওপর প্রাধান্য পায়।
৩ - 'আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ নিজেদের তিন 'কুরু' পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে' [আল-বাকারা: ২২৮]:
এখানে 'কুরু' শব্দের অর্থ:
১ - ঋতুস্রাব (হায়জ): এই অর্থের প্রবক্তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে তাদের এই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যে, (দাসীর তালাক হলো দুইবার এবং তার ইদ্দত হলো এক ঋতুকাল)।
২ - পবিত্রতা (তুহর): যারা এই মত পোষণ করেন তারা 'অতএব তোমরা তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার সময়ে তালাক দাও' [আত-তালাক: ১] অর্থাৎ ইদ্দতের সময়কালে; আর শরীয়তসম্মত তালাক হলো যা পবিত্র অবস্থায় প্রদান করা হয়।

‌‌এর বিধান
: সম্ভাব্য অর্থগুলো নিয়ে চিন্তা করা এবং বিভিন্ন বুদ্ধিভিত্তিক ও শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণের আলোকে সঠিক অর্থ নির্ধারণে ইজতিহাদ করা।

‌‌সাহাবীগণের মাসহাফসমূহ
: এগুলো হলো ব্যক্তিগত মাসহাফ যা কিছু সাহাবী নিজেদের জন্য লিখেছিলেন, যেখানে তারা 'আরদাতুল আখিরা' বা শেষবার পাঠকৃত কিতাবটির সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্য রক্ষার উদ্দেশ্য গ্রহণ করেননি।
এই কারণে এই ব্যক্তিগত মাসহাফগুলো 'মাসহাফে ইমাম' (মূল মাসহাফ)-এর খেলাফ বা বিপরীত হয়েছে যার ওপর গোটা উম্মত ঐক্যমত পোষণ করেছে। উসমানী মাসহাফগুলোর সাথে এই বিশেষ মাসহাফগুলোর পার্থক্য ছিল শব্দের হ্রাস-বৃদ্ধি অথবা আগে-পিছে হওয়ার ক্ষেত্রে। প্রবল ধারণা এই যে, অপ্রচলিত 'শায' কেরাআতসমূহ—যা দিয়ে তিলাওয়াত করা হয় না—সেগুলোর উৎস হলো এই বিশেষ মাসহাফগুলো, যা মুসলিম জামাত দ্বারা যাচাই-বাছাই ও সম্পাদিত হয়নি।
এই মাসহাফগুলোতে যা কিছু আছে তা তিলাওয়াত না করার ব্যাপারে মুসলিমদের সিদ্ধান্ত ঐক্যবদ্ধ হয়েছে; বরং মুসলিমগণ এগুলোর প্রতি সামান্যতম ভ্রুক্ষেপও করেননি। ফলে এগুলোর চিহ্ন মুছে গেছে এবং তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, এখন আর কিছুই অবশিষ্ট নেই; তবে মাসহাফ বিষয়ক কিতাব এবং হাদিস ও তাফসীরের গ্রন্থসমূহে কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়।
এই মাসহাফগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - উমর ইবনুল খাত্তাবের মাসহাফ।
২ - আলী ইবনে আবি তালিবের মাসহাফ।
৩ - আয়েশার মাসহাফ।
৪ - হাফসার মাসহাফ।
৫ - উম্মে সালমার মাসহাফ।
৬ - আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইরের মাসহাফ।

৭ - উবাই ইবনে কাবের মুসহাফ।
৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুসহাফ।
৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মুসহাফ।

‌‌মুসহাফ
: ১ - মুসহাফ (মীম অক্ষরে পেশ বা যেরসহ) হলো এমন কতিপয় পৃষ্ঠার সমষ্টি যেখানে পবিত্র কুরআন লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, সাথে এর আয়াত এবং সূরাগুলো সুবিন্যস্ত রয়েছে।
আল-আযহারী এর নামকরণের কারণ হিসেবে বলেন:
একে মুসহাফ বলা হয় কারণ এটি 'আসহাফা' (অরুণিত), অর্থাৎ একে দুই মলাটের মাঝে লিখিত কাগজসমূহের সংকলন বানানো হয়েছে।
২ - মুসহাফ শব্দটি উসমানী মুসহাফগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা উসমান (রা.) সংকলন করেছিলেন এবং যার ওপর সকল সাহাবী একমত হয়েছিলেন।
তবে আবু বকর (রা.) যা সংগ্রহ করেছিলেন তা ছিল সুহুফ (পৃষ্ঠাসমূহ), মুসহাফ নয়; কারণ সেগুলো ছিল বিক্ষিপ্ত, সংকলিত নয়।
(দেখুন- সুহুফ)।
৩ - মিসআর ইবনে কিদাম আল-কুফি (ওফাত ১৫৩ হিজরী)-কে তাঁর মুখস্থ শক্তির দৃঢ়তা এবং ত্রুটিহীনতার কারণে 'আল-মুসহাফ' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল।

‌‌আল-মুখাল্লালাতী মুসহাফ
: এটি অত্যন্ত নিখুঁত একটি মুসহাফ, যা প্রখ্যাত আল্লামা রিদওয়ান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান, যিনি আল-মুখাল্লালাতী (ওফাত ১৩১১ হিজরী) নামে পরিচিত, তিনি লিখেছেন।
এর লেখক এতে কুরআনের শব্দাবলি 'রসম উসমানী' বা উসমানী লিখনরীতি অনুযায়ী লিখতে বিশেষভাবে যত্নবান হয়েছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি ইমাম আবু আমর আদ-দানীর 'আল-মুকনি' এবং আবু দাউদের 'আত-তানজিল' গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন।
এছাড়াও তিনি প্রতিটি সূরার শুরুতে নির্ভরযোগ্য গণনা বিশারদদের নিকট এর আয়াত সংখ্যার বিবরণে গুরুত্ব দিয়েছেন এবং বিরতিস্থলে (অর্থাৎ কুরআনের সেই শব্দে) যেখানে মতভেদ রয়েছে, সেখানে গণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন।
একইভাবে তিনি ওয়াকফের (থামা) স্থানসমূহকে এর প্রকারভেদের সূচক চিহ্নের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন; যেমন: 'ওয়াকফে তাম'-এর জন্য 'তা', 'ওয়াকফে কাফী'-এর জন্য 'কাফ', 'ওয়াকফে হাসান'-এর জন্য 'হা', 'ওয়াকফে সালিহ'-এর জন্য 'সাদ', 'ওয়াকফে জায়িয'-এর জন্য 'জীম', এবং 'ওয়াকফে মাফহুম'-এর জন্য 'মীম' ব্যবহার করেছেন।
তিনি মুসহাফটির শুরুতে একটি বিস্তৃত ভূমিকা যুক্ত করেছেন, যাতে নবী কারীম (সা.)-এর যুগ এবং আবু বকর ও উসমান (রা.)-এর যুগের কুরআন সংকলনের ইতিহাস সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। এছাড়াও তিনি এতে রসম (লিখনরীতি) ও জাবত (হরকতদান) বিষয়ক আলোচনা সংক্ষিপ্তভাবে আলোচনা করেছেন এবং প্রসিদ্ধ আয়াত গণনাকারীদের নামসহ কুরআন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন।
এই মুসহাফটি ১৩০৮ হিজরীতে কায়রোর আল-মাতবাআ আল-হাজারিয়্যাহ আল-বাহিয়্যাহ-তে মুদ্রিত হয়।
পবিত্র কুরআন লেখার সৌভাগ্য অর্জনকারী অধিকাংশ ব্যক্তিই এই মুসহাফ থেকে উপকৃত হয়েছেন; তাঁরা এর মাধ্যমে জ্ঞানার্জন করেছেন এবং এটিকেই ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আল-মুসহাফ আল-মুরাত্তাল
: (দেখুন: কুরআনুল কারীমের অডিও সংকলন)।

‌‌আল-মাত
: মাত হলো মাদ (প্রসারণ)।
(দ্রষ্টব্য- মাদ)।

‌‌আল-মুতাফফিফীন
:‌‌‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: এর কুরআনুল কারীমের ক্রম: ৮৩, ধরন: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৩৬, শব্দ সংখ্যা: ১৭০, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮৬ (সূরা আনকাবুতের পর), ইদগামে কাবীর: ৫, ইদগামে সাগীর: ১, এর অন্যতম নাম: আত-তাতফীফ

‌‌আল-মাতল
: মাতল হলো মাদ (দ্রষ্টব্য- মাদ)।

‌‌আল-মাআরিজ
: পরিচয় ও বর্ণনা
: এর কুরআনুল কারীমের ক্রম: ৭০, ধরন: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৪৩ (দামেস্কী গণনা), ৪৪ (অন্যান্যদের গণনা), শব্দ সংখ্যা: ২১৭, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭৯ (সূরা আল-হাক্কাহর পর), জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ১, ইদগামে কাবীর: ৩, এর অন্যতম নামসমূহ: সূরা আল-মাআরিজ, সূরা আল-ওয়াকিআ

‌‌আল-মুআউবিজাতাইন
: এই দুটি হলো: সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস।

‌‌আল-মুফাসসার
: এটি স্পষ্ট অর্থবোধক (ওয়াদিহ আদ-দালালাহ) শব্দের একটি প্রকার, এবং এটি অস্পষ্ট অর্থবোধক (মুবহাম আদ-দালালাহ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত 'মুজমাল'-এর বিপরীত। মুফাসসার হলো এমন শব্দ যার উদ্দেশ্য বা মর্ম এতটাই উন্মোচিত যে, তা সাধারণ (আম) হলে তাকে বিশেষিত (তাখসীস) করার অথবা বিশেষ (খাস) হলে তার অন্য কোনো ব্যাখ্যা (তাবীল) করার সম্ভাবনা অবশিষ্ট থাকে না।
সুতরাং মুফাসসার হলো 'যাহির' এবং 'নস' অপেক্ষা অধিক সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল।

‌‌উদাহরণসমূহ
:‌‌ মুফাসসার-এর বিধান
: এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, কারণ বিধানের ক্ষেত্রে এর নির্দেশক শক্তি নস এবং যাহির-এর নির্দেশক শক্তির চেয়ে অধিক প্রবল।
বিরোধপূর্ণ অবস্থায় মুফাসসারকে এ দুটির ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এবং নস ও যাহির উভয়কেই মুফাসসার-এর আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়।

‌‌আল-মুফাসসাল
: এগুলো হলো সেই সব সূরা যা আল-মাছানী-এর পরবর্তী সূরাসমূহ। এগুলো সূরা ক্বাফ-এর শুরু থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত বিস্তৃত।
মুফাসসাল তিন প্রকার:
১ - তিওয়ালুল মুফাসসাল (দীর্ঘ মুফাসসাল): সূরা ক্বাফ-এর শুরু থেকে সূরা আল-মুরসালাত-এর শেষ পর্যন্ত।

২ - আওসাতুল মুফাসসাল: সূরা আন-নাবা’র শুরু থেকে সূরা আল-লাইল-এর শেষ পর্যন্ত।
৩ - কিসারুল মুফাসসাল: সূরা আদ-দুহার শুরু থেকে সূরা আন-নাস-এর শেষ পর্যন্ত।
হাদিসে এসেছে: «আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে দীর্ঘ সাতটি (তওয়াল) সূরা প্রদান করা হয়েছে, জাবুরের পরিবর্তে একশ আয়াতবিশিষ্ট (মাইন) সূরাগুলো প্রদান করা হয়েছে, ইঞ্জিলের পরিবর্তে মাসানি সূরাগুলো প্রদান করা হয়েছে এবং মুফাসসাল সূরাগুলোর মাধ্যমে আমাকে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে।»

‌‌মাকাসিরুল কুরআন
: এগুলো হলো সেই সূরা যা 'আল-হামদু' (প্রশংসা) দিয়ে শুরু হয়, সেগুলো হলো:
১ - আল-ফাতিহা।
২ - আল-কাহফ।
৩ - সাবা।
৪ - ফাতির।

‌‌মুকাদ্দিমাহ ফীমা আলা কারিইহি আন ইয়ালামাহ
: [মুকাদ্দিমাহ ফীমা আলা কারিইহি আন ইয়ালামাহ- আল-জাজারিয়্যাহ]

‌‌আল-মাকরা
: এটি কুরআন তিলাওয়াতের সেই পদ্ধতি যা কোনো একজন ইমাম বা ক্বারীর (পাঠক) দিকে সম্পর্কিত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: নাফি’র মাকরা এবং আসিম-এর মাকরা।
এখানে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আর-রিয়াদী, যিনি ইবনে বাররি নামে পরিচিত, তাঁর রচিত 'আদ-দুরারুল লাওয়ামি’ ফী আসলি মাকরাঈল ইমাম নাফি' নামক কিতাবটি রয়েছে।
এবং ইব্রাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে সুলাইমান আল-মারগিনির রচিত 'আন-নুজুমুত তাওয়ালি’ আলাদ দুরারিল লাওয়ামি’ ফী আসলি মাকরাঈল ইমাম নাফি' কিতাবটিও রয়েছে।

(দেখুন-‌‌ মাকরাউল আম্মাহ)।
‌‌আল-মুকরি
: ১ - তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি পঠনরীতির (কিরাআত) পদ্ধতি সম্পর্কে জানেন, মৌখিকভাবে তা বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে শিখেছেন সেভাবেই অন্যকে শিখিয়েছেন।
প্রাচীন কিরাআত বিশারদদের পরিভাষায় 'মুকরি' হলেন তিনি যিনি কুরআনের সমস্ত বা অধিকাংশ কিরাআত বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তীকালীন কিরাআত বিশারদদের পরিভাষায় তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কুরআন শিক্ষা দেন, যদিও তিনি মাত্র একটি রেওয়ায়েত বর্ণনা করেন। বর্তমানে পরবর্তীকালিনদের পরিভাষাটিই প্রচলিত।
২ - এবং 'আল-মুকরি' হলো মহান সাহাবী মুসআব ইবনে উমায়ের (রা.)-এর উপাধি, যাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনায় লোকেদের কুরআন শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন।
মাকরাউল আম্মাহ
: এটি বলা হয়:
১ - মদিনা ও কুফার ক্বারীগণ যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন।
২ - অথবা হারামাইন (মক্কা ও মদিনা)-এর ক্বারীগণ যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন।
৩ - অথবা এটি হলো অধিকাংশ ক্বারীদের কিরাআত।

‌‌আল-মাকতু’ ওয়াল মাওসুল
: ক্বাতউ (বিচ্ছিন্নকরণ): এটি হলো কোনো শব্দকে তার পরবর্তী শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন করা।

লিখিতভাবে। আর সংযুক্তি (وصل) হলো: শব্দকে তার পরবর্তী শব্দের সাথে লিখিতভাবে জুড়ে দেওয়া।
আর বিচ্ছিন্নতা (قطع) এবং সংযুক্তির (وصل) বিধানগুলো সাধারণত কোনো সার্বজনীন বা নিয়মিত নিয়ম নয়, বরং এগুলো নির্দিষ্ট কিছু শব্দ এবং সীমিত কিছু স্থানে প্রযোজ্য।

‌‌১ - (আন লা - أن لا) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: ঐকমত্য অনুযায়ী দশটি স্থান রয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - কোনো আশ্রয় নেই [আত-তাওবাহ: ১১৮]।
২ - অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই [মুহাম্মদ: ১৯]।
৩ - যেন তোমরা ইবাদত না করো [ইয়াসিন: ৬০]।
৪ - যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করো [হুদ: ২৬]।
৫ - যেন তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার না করে [আল-মুমতাহিনাহ: ১২]।
৬ - যেন তুমি আমার সাথে কোনো কিছু শরিক না করো [আল-হাজ্জ: ২৬]।
৭ - আজ যেন সেখানে কোনো (মিসকিন) প্রবেশ না করে [আল-কালাম: ২৪]।
৮ - এবং যেন তোমরা আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ না করো [আদ-দুখান: ১৯]।
৯ - যেন তারা আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু না বলে [আল-আরাফ: ১৬৯]।
১০ - যেন আমি আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু না বলি [আল-আরাফ: ১০৫]।
* ‘আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র’ [আল-আম্বিয়া: ৮৭]—এই স্থানটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে একে আলাদা ও বিচ্ছিন্ন করে লেখাই প্রচলিত বিধান।

‌‌২ - (ইন মা - إن ما) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: কেবল একটি স্থান, তা হলো: আর আমি তাদের যে অঙ্গীকার করেছি তার কিছু অংশ যদি আমি আপনাকে দেখাই [আর-রাদ: ৪০]।

‌‌৩ - (আন মা - أن ما)
: সম্পূর্ণ কুরআনে এটি সংযুক্তভাবে লিখিত।

‌‌৪ - (আন মা - عن ما) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: কেবল একটি স্থানে এটি বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তা হলো: যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল [আল-আরাফ: ১৬৬]।
এছাড়া অন্য সব জায়গায় এটি সংযুক্ত।

‌‌৫ - (মিন মা - من ما) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্য থেকে কি তোমাদের জন্য... [আর-রুম: ২৮]।
অতএব তোমাদের অধিকারভুক্ত ঈমানদার দাসীদের মধ্য থেকে... [আন-নিসা: ২৫]।
এবং তোমরা ব্যয় করো যা থেকে... [আল-মুনাফিকুন: ১০]।
* এই তিনটি স্থান ব্যতীত বাকি সব জায়গায় এটি সংযুক্ত।

‌‌৬ - (আম মান - أم من) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: ১ - নাকি সেই ব্যক্তি যে ভিত্তি স্থাপন করেছে [আত-তাওবাহ: ১০৯]।
২ - নাকি সেই ব্যক্তি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে [ফুসসিলাত: ৪০]।
৩ - নাকি সেই ব্যক্তি যে তাদের পক্ষ হয়ে উকিল (অভিভাবক) হবে [আন-নিসা: ১০৯]।
৪ - নাকি আমি যাদের সৃষ্টি করেছি [আস-সাফফাত: ১১]।
এছাড়া অন্য সব জায়গায় এটি সংযুক্ত।

‌‌৭ - (হাইসু মা - حيث ما) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, সেদিকেই তোমাদের মুখ ফেরাও [আল-বাক্বারাহ: ১৪৪, ১৫০]।

‌‌৮ - (আন লাম - أن لم) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: এটি সমস্ত স্থানেই বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত, যেমন:
এটা এই কারণে যে, আপনার প্রতিপালক নন [আল-আনআম: ১৩১]।
সে কি মনে করে যে তাকে কেউ দেখেনি? [আল-বালাদ: ৭]।

‌‌৯ - (ইন্না মা) এর স্থানসমূহ
: নিশ্চয়ই তোমাদের যে বিষয়ে ওয়াদা করা হচ্ছে, তা অবশ্যই আসবে [আল-আন'আম: ১৩৪]।
এই স্থানটি ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে এটি সংযুক্ত।

‌‌১০ - (আন্না মা) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: আর নিশ্চয়ই আল্লাহ ব্যতীত তারা যাকে ডাকে তা বাতিল [লুকমান: ৩০, আল-হাজ্জ: ৬২]।
এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্যগুলোতে সংযুক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

‌‌১১ - (আন লাও) সংযুক্ত হওয়ার স্থানসমূহ
: আর যদি তারা অটল থাকত [আল-জিন: ১৬]।
এই স্থানটি ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে এটি বিচ্ছিন্ন।

‌‌১২ - (কুল্লা মা) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: যা তোমরা তাঁর কাছে চেয়েছো তার সবকিছু থেকে [ইবরাহিম: ৩৪]।
যখনই তাদের বিপর্যয়ের দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয় [আন-নিসা: ৯১]।
বিচ্ছিন্ন রাখাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
যখনই কোনো উম্মতের কাছে তার রসূল এসেছে, তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে [আল-মু'মিনুন: ৪৪]।
বিচ্ছিন্ন রাখাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
যখনই কোনো উম্মত প্রবেশ করবে, সে অন্য উম্মতকে অভিশাপ দেবে [আল-আ'রাফ: ৩৮]।
সংযুক্ত রাখাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে [আল-মূলক: ৮]।
সংযুক্ত রাখাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
এগুলো ব্যতীত অন্য সবগুলোতে সর্বসম্মতভাবে সংযুক্ত।

‌‌১৩ - (বি'সা মা) সংযুক্ত হওয়ার স্থানসমূহ
: মন্দ সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রি করেছে [আল-বাকারা: ৯০]।
তোমাদের ঈমান তোমাদের যা নির্দেশ দেয় তা কতই না মন্দ [আল-বাকারা: ৯৩]।
আমার চলে যাওয়ার পর তোমরা আমার কতই না মন্দ প্রতিনিধিত্ব করেছ [আল-আ'রাফ: ১৫০]।
এগুলো ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন।

‌‌১৪ - (ফী মা) বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাচ্ছি না [আল-আন'আম: ১৪৫]।
তোমরা যে চর্চায় লিপ্ত ছিলে সে কারণে অবশ্যই তোমাদেরকে শাস্তি স্পর্শ করত [আন-নূর: ১৪]।
তাদের মন যা কামনা করে তাতে [আল-আম্বিয়া: ১০২]।
যাতে তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন সে বিষয়ে তোমাদের পরীক্ষা করেন [আল-মায়িদাহ: ৪৮, আল-আন'আম: ১৬৫]।
তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিসম্মতভাবে যা করে [আল-বাকারা: ২৩৪]।
এবং তোমাদেরকে এমনভাবে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না [আল-ওয়াকিয়াহ: ৬১]।
আমি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছি সে বিষয়ে [আর-রূম: ২৮]।
সে বিষয়ে যাতে তারা লিপ্ত [আয-যুমার: ৩]।
যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত [আয-যুমার: ৪৬]।
তোমাদের কি এখানকার ভোগবিলাসের মধ্যে নিরাপদ অবস্থায় ছেড়ে রাখা হবে? [আশ-শু'আরা: ১৪৬]।

‌‌১৫ - (আম মা) সংযুক্ত, যেমন
: নাকি যা জরায়ু গর্ভধারণ করেছে [আল-আন'আম: ১৪৩]।
নাকি তোমরা কী করছিলে? [আন-নামল: ৮৪]।

‌‌১৬ - (ফা-ইললাম) সংযুক্ত হওয়ার স্থানসমূহ
: অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয় [হূদ: ১৪]।
এটি ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন।

‌‌১৭ - (আল্লান) সংযুক্ত হওয়ার স্থানসমূহ
: আমি কখনই নির্ধারণ করব না [আল-কাহফ: ৪৮]।
আমি কি কখনই একত্রিত করতে পারব না [আল-কিয়ামাহ: ৩]।
এই দুটি ব্যতীত অন্যগুলো বিচ্ছিন্ন।

‌‌১৮ - (লিকাইলা) সংযুক্ত হওয়ার স্থানসমূহ
: যাতে তোমরা দুঃখিত না হও [আল-ইমরান: ১৫৩]।

যাতে তোমরা ব্যথিত না হও [আল-হাদীদ: ২৩]।
যাতে সে জানার পরে আর কিছুই না জানে [আল-হাজ্জ: ৫]।
যাতে মুমিনদের উপর কোনো সংকীর্ণতা না থাকে [আল-আহযাব: ৩৭]।
আর এগুলো ছাড়া বাকিগুলো বিচ্ছিন্ন (আলাদাভাবে লিখিত)।

‌‌১৯ - (যার থেকে/যাকে)
: এবং তিনি তা যার কাছ থেকে ইচ্ছা সরিয়ে নেন [আন-নূর: ৪৩]।
তার থেকে (বিমুখ হও), যে আমাদের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে [আন-নাজম: ২৯] ।
কুরআনে এই দুটি ছাড়া আর নেই।

‌‌২০ - (যেদিন তারা)
: যেদিন তারা প্রকাশ পাবে [গাফির: ১৬]।
যেদিন তারা আগুনের উপর (শাস্তিপ্রাপ্ত হবে) [আদ-যারিয়াত: ১৩]।
এই দুটি বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত, কারণ উভয়ের মধ্যে (তারা) শব্দটি ইবতিদা (শুরু) হিসেবে মারফু হয়েছে।
কুরআনে এ দুটি ব্যতীত বাকিগুলো সংযুক্ত, যেমন:
তাদের সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে [আয-যুখরুফ: ৮৩]।

‌‌২১ - (যদি না) পুরো কুরআনে সংযুক্ত অবস্থায় আছে,
যেমন:
যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো [আত-তাওবাহ: ৪০]।
এবং আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন [হুদ: ৪৭]।

‌‌২২ - (যেখানেই) শব্দটির সংযুক্ত হওয়ার স্থানসমূহ
: সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান [আল-বাকারা: ১১৫]।
যেখানেই তাকে পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না [আন-নাহল: ৭৬]।
যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে [আল-আহযাব: ৬১]।
তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই [আন-নিসা: ৭৮] ।
এগুলো ছাড়া বাকিগুলো বিচ্ছিন্ন।

‌‌২৩ - মাজরুর (পরবর্তী শব্দ) থেকে হারফে জার 'লাম' বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানসমূহ
: এ কেমন কিতাব! [আল-কাহফ: ৪৯]।
এ কেমন রসূল! [আল-ফুরকান: ৭]।
সুতরাং কাফিরদের কী হয়েছে [আল-মাআরিজ: ৩৬]।
এই কওমের কী হয়েছে [আন-নিসা: ৭৮]।
এগুলো ছাড়া বাকিগুলো সংযুক্ত।

‌‌২৪ - বিবিধ
:- হে আমার সহোদর (ত্বহা: ৯৪) সংযুক্তভাবে লিখিত, পক্ষান্তরে 'হে আমার মায়ের পুত্র' (আল-আরাফ: ১৫০) বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত।
- (নিইম্মা, রুবামা, কান্নামা, মাহমা, ওয়াইকান, কালুহুম, ওয়াযানুহুম) সবগুলোই সংযুক্তভাবে লিখিত।
- সূরাসমূহের শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (হুরুফে মুকাত্তআত) সংযুক্তভাবে লেখা হয়, তবে 'হা-মীম আইন-সীন-ক্বাফ' ব্যতীত; কারণ এটি দুটি শব্দ হিসেবে লিখিত হয়েছে।
- মাজরুর প্রশ্নবোধক 'মা' হারফে জারের সাথে সংযুক্ত অবস্থায় লিখিত হয়, যেমন: (ফীমা, আম্মা, বিমা, লিমা)।
- ইল-ইয়াসীন [আস-সাফফাত: ১৩০] বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত হয়েছে যাতে উভয় কিরাআতের সম্ভাবনা বজায় থাকে।
- আর তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না [সোয়াদ: ৩] বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত।

‌‌আল-মাক্কী
: কিরাআতের পরিভাষায় এর দ্বারা আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীরকে বোঝানো হয়।
আয়ত গণনার (আদাদ) ক্ষেত্রে এর দ্বারা ইবনে কাসীর ও মুজাহিদকে বোঝানো হয়।

‌কুরআনের চমৎকারিত্বসমূহ
: কুরআনের চমৎকারিত্বসমূহ: এগুলো হলো পবিত্র কুরআনের বিরল চমৎকারিত্ব, নিগূঢ় রহস্য এবং অনুপম সূক্ষ্ম বিচিত্র বিষয়াবলি।
আলেমগণ এবং ক্বারীগণ কুরআনের এই চমৎকারিত্বসমূহ উদ্ধারে এবং অনুসন্ধানে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ অনেক বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ সংক্ষেপে।
নিচে এই চমৎকারিত্বসমূহের কিছু নমুনা দেওয়া হলো:
১ - কুরআনে সর্বোচ্চ আটটি স্বরচিহ্নযুক্ত বর্ণ একত্রে এসেছে, এটি নিচের স্থানগুলোতে পাওয়া যায়:
আমি এগারোটি নক্ষত্র দেখেছি [ইউসুফ: ৪] এবং তা 'তা' এবং 'ওয়াও' বর্ণের মধ্যবর্তী অংশে।
- অনুরূপভাবে: যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ আমার জন্য ফয়সালা করেন [ইউসুফ: ৮০], এটি তাদের ক্বিরাআত অনুযায়ী যারা 'লি' শব্দের ইয়া-তে জবর দিয়ে পড়েন [ইউসুফ:
৮০], এবং তা 'যাল' ও 'হামযাহ' বর্ণের মধ্যবর্তী অংশে।
- অনুরূপভাবে: আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহুকে শক্তিশালী করব [কাসাস: ৩৫], এবং তা 'দাল' এবং 'খা' বর্ণের মধ্যবর্তী অংশে।
২ - সূরা হজ্জে টানা সাতটি আয়াত রয়েছে, যেগুলোর প্রত্যেকটির শেষে আল্লাহ তাআলার দুটি করে নাম রয়েছে।
এগুলো সূরা হজ্জের ৫৯ থেকে ৬৫ নম্বর আয়াতে রয়েছে।
৩ - কুরআনে চারটি তাশদীদ পরপর এসেছে এই স্থানগুলোতে: চিরতরে বিস্মৃত (৬৪) আসমানসমূহের রব [মারইয়াম: ৬৪, ৬৫]; এক গভীর সমুদ্রে, যাকে ঢেকে রেখেছে তরঙ্গ [নূর: ৪০]; পরম দয়ালু রবের পক্ষ থেকে বলা হবে: সালাম [ইয়াসিন: ৫৮]।
৪ - কুরআনে এমন দুটি আয়াত রয়েছে যেগুলোর প্রত্যেকটিতে আরবি বর্ণমালার সকল বর্ণ বিদ্যমান। সেগুলো হলো আল-ইমরান-এর ১৫৪ নম্বর আয়াত এবং আল-ফাতহ-এর ২৯ নম্বর আয়াত।
৫ - সূরা আল-মুজাদালার প্রত্যেকটি আয়াতে মহিমান্বিত শব্দ 'আল্লাহ' এসেছে।
৬ - সূরা আল-কাদরের শব্দের সংখ্যা ত্রিশটি, যা মাসের দিনের সংখ্যার সমান। আর এই সূরায় 'হিয়া' (এটি) শব্দটি সাতাশ নম্বর অবস্থানে রয়েছে, যা ওইসব ব্যক্তিদের মতের দিকে ইঙ্গিত করে যারা বলেন যে লাইলাতুল কদর হলো সাতাশতম রাত। সূরা আল-কাদরে আরেকটি চমৎকারিত্ব হলো, 'লাইলাতুল কদর' (কদরের রাত) বাক্যাংশটির বর্ণ সংখ্যা নয়টি। এটি এই সূরায় তিনবার এসেছে। সুতরাং ৯ গুণ ৩ সমান ২৭। যারা এই মতটি গ্রহণ করেন এবং একে প্রাধান্য দেন, এটি তাদের জন্য সাতাশতম রাতের প্রতি আরেকটি ইঙ্গিত।
৭ - কুরআনের দুটি আয়াত এমন যে সেগুলোর বর্ণসমূহ উল্টো দিক থেকে সাজালেও একইভাবে উচ্চারিত হয়, অলঙ্কারশাস্ত্রে একে বলা হয় 'বিপরীতক্রমে অপরিবর্তনীয়'। আয়াত দুটি হলো: 'প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণশীল' (আরবিতে: কুল্লুন ফী ফালাক) [আম্বিয়া: ৩৩]।
'এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন' (আরবিতে: ওয়া রাব্বাকা ফাকাব্বির) [মুদ্দাসসির: ৩]।
৮ - এমন একটি দীর্ঘ সূরা যাতে কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই, এবং কোনো হালাল বা হারামের বিধান নেই, সেটি হলো:
সূরা ইউসুফ।
৯ - নয়টি আয়াত যার প্রত্যেকটির শুরুতে 'ক্বাফ' এবং শেষে 'নূন' বর্ণ রয়েছে, সেগুলো হলো: সূরা আশ-শুআরার ২৩ থেকে ৩১ নম্বর আয়াত।

১০ - তেরটি ক্রমাগত আয়াত যাতে কোনো 'ওয়াও' নেই, সেগুলো হলো: সূরা আবাসা-র ১৫ - ২৭ নং আয়াত।
১১ - একটি শব্দ যাতে দশটি অক্ষর রয়েছে এবং সবগুলোই সংযুক্ত, সেটি হলো: লাইয়াসতাখলিফান্নাহুম [নূর: ৫৫]।
১২ - দশটি অক্ষর যার সবগুলোই পৃথক, সেগুলো হলো: ওয়া ইযা রাআওকা ইন [ফুরকান: ৪১]।
১৩ - পরপর তিনটি সূরা যাতে 'আল্লাহ' শব্দটি নেই, সেগুলো হলো: সূরা আল-ক্বামার, আর-রাহমান এবং আল-ওয়াকিআ।
১৪ - ক্রমাগত ছাব্বিশটি অক্ষর যাতে নুকতাযুক্ত (বিন্দুবিশিষ্ট) কোনো বর্ণ নেই, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু" [বাক্বারাহ: ১৬৩], আর গণনার পূর্ণতা ঘটেছে 'আর-রাহমান' শব্দের 'মীম' অক্ষরে।

‌‌আল-মুলক
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৬৭ ধরণ: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: মাক্কী, শায়বাহ ও নাফি-র মতে ৩১টি, অবশিষ্টদের মতে ৩০টি শব্দ সংখ্যা: ৩৩৩ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭৭ (তূর-এর পরে) 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৩ বার ইদগামে কাবীর: ৬টি ইদগামে সগীর: ৩টি ইয়াআতুল ইদাফাহ: নেই ইয়াআতুয যাওয়াইদ: ২টি এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: তাবারাক, আল-মানিআহ, আল-মুনজিয়াহ, আল-মুজাদিলাহ, আল-ওয়াকিয়াহ, আল-মান্নাহ

‌‌আল-মুমতাহানাহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৬০ ধরণ: মাদানী আয়াত সংখ্যা: ১৩ শব্দ সংখ্যা: ৩৫২ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৯১ (আহযাব-এর পরে) 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ২১ বার ইদগামে কাবীর: ৬টি ইদগামে সগীর: ৩টি এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: সূরা আল-ইমতিহান, সূরা আল-মাওয়াদ্দাহ

‌‌আল-মুনাফিকুন
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৬৩ ধরণ: মাদানী আয়াত সংখ্যা: ১১ শব্দ সংখ্যা: ১৮১ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০৪ (হজ্জ-এর পরে) 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ১৪ বার ইদগামে কাবীর: ২ ইদগামে সগীর: ৩

‌‌আল-মুওয়াফাকাতুত তাহক্বীক্বিয়্যাহ
: এটি হলো উসমানী মুসহাফের লিপি বা অঙ্কনশৈলীর সাথে কুরআনী কিরাআতের সুস্পষ্ট মিল থাকা।

এবং তা হলো 'মালিকি ইয়াওমিদ দ্বীন' [ফাতিহা: ৪] পাঠ করার মতো, 'মালিক' শব্দের আলিফ বিলুপ্ত করে।
'ওয়া মা ইয়াখদাঊনা ইল্লা আনফুসাহুম' [বাকারা: ৯], 'ইয়াখদাঊনা' শব্দের আলিফ বিলুপ্ত করে।
'ওয়া ইন্না লা-জামিঊন হাযিরুন' [শুআরা: ৫৬], 'হাযিরুন' শব্দের আলিফ বিলুপ্ত করে।
সুতরাং শব্দগুলো: (মালিক, ইয়াখদাঊনা, হাযিরুন) সকল উসমানি মাসহাফেই আলিফ ছাড়া লেখা হয়েছে। তাই যে ব্যক্তি তা বিলুপ্ত করে পাঠ করবে, সে মাসহাফের লিপির সাথে প্রকৃতভাবে (তাহকিকান) মিল রাখল, আনুমানিকভাবে (তাকদিরান) নয়।
এবং যেমন কিরাত: 'সিরাতাল্লাযিনা আনআমতা আলাইহিম' [ফাতিহা: ৭]।
সুতরাং 'সিরাত' শব্দটি 'সাদ' বর্ণ দিয়ে লেখা হয়েছে।
তাই যে ব্যক্তি 'সাদ' দিয়ে পাঠ করবে, সে উসমানি মাসহাফের সাথে প্রকৃতভাবে মিল রাখল। আর যে ব্যক্তি তা 'সিন' দিয়ে বা 'ইশমাম'-এর সাথে পাঠ করবে, সে মাসহাফের সাথে আনুমানিকভাবে মিল রাখল, প্রকৃতভাবে নয়।

‌‌আনুমানিক সাদৃশ্য
: এটি হলো কুরআনি কিরাত উসমানি মাসহাফের লিপির সাথে সম্ভাব্য ও আনুমানিকভাবে মিলে যাওয়া, প্রকৃতভাবে নয়।
এবং তা হলো 'মালিকি ইয়াওমিদ দ্বীন' [ফাতিহা: ৪] পাঠ করার মতো, 'মালিক' শব্দের আলিফ বজায় রেখে।
'ওয়া মা ইয়াখদাঊনা ইল্লা আনফুসাহুম' [বাকারা: ৯], 'ইয়াখদাঊনা' শব্দের আলিফ বজায় রেখে।
'ওয়া ইন্না লা-জামিঊন হাযিরুন' [শুআরা: ৫৬], 'হাযিরুন' শব্দের আলিফ বজায় রেখে।
সুতরাং শব্দগুলো: (মালিক, ইয়াখদাঊনা, হাযিরুন) মাসহাফগুলোতে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আলিফ বিলুপ্ত করে লেখা হয়েছে। তাই যে ব্যক্তি আলিফ বজায় রেখে পাঠ করবে, সে উসমানি মাসহাফের সাথে আনুমানিকভাবে মিল রাখল, প্রকৃতভাবে নয়।
পক্ষান্তরে যদি কেউ আলিফ বিলুপ্ত করে পাঠ করে, তবে সেই মিল হবে প্রকৃত (তাহকিকি)।
আর আনুমানিক মিলের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই শব্দগুলো, যেগুলোর পাঠপদ্ধতি সমস্ত মাসহাফের লিপির বিপরীতে হওয়ার ব্যাপারে ক্বারিগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমন:
(আল-আলামিন, আস-সালিহিন, মুমিনাত, ফাযাদনা-হুম, আল্লামনাহু), এই শব্দগুলোর আলিফ উসমানি মাসহাফের লিপিতে বিলুপ্ত করা হয়েছে, কিন্তু সকল ক্বারি তেলাওয়াত ও আদায়ের সময় সেগুলোর আলিফ বজায় রেখেছেন।

‌‌মাওয়ারিদুজ যামআন ফি রাসমিল আহরুফিল কুরআন
: এটি পবিত্র কুরআনের বর্ণমালার লিপিশৈলী (রাসম) বিষয়ক একটি কাব্যগ্রন্থ।
রচনায়: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আশ-শারিশি, যিনি আল-খাররাজ নামে প্রসিদ্ধ (মৃত্যু: ৭১৮ হিজরি)।
এই কাব্যগ্রন্থটি এবং ইমাম শাতাবির কাব্যগ্রন্থ (আকিলাতু আত্রাবিল কাসায়িদ) হলো কুরআনের লিপিশৈলী বিষয়ক সর্বকালের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
- আল-খাররাজ লিপিশৈলীকে ইমাম নাফে-এর কিরাত অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন, বিশেষ করে লিপি ও কিরাতের মধ্যে বিলুপ্তি বা অন্য কোনো সম্পর্ক এবং কিছু বর্ণের লিপির পার্থক্যের ক্ষেত্রে।

সম্ভবত ‘মাওরিদুয যামআন’ পদ্যটির প্রতি আলেমদের বিশেষ আগ্রহের রহস্য হলো যে, এটি কুরআনের রসম বা লিখনপদ্ধতি সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তার একটি সংকলন। এতে আবু আমর আদ-দানির ‘মুকনি’, আশ-শাতিবির ‘আক্বিলাহ’, আলী বিন মুহাম্মদ আল-মুরাদীয়ের ‘মুনসিফ’ এবং আবু দাউদ সুলাইমান বিন নাজাহের ‘তানযীল’ কিতাবের ওপর নির্ভর করা হয়েছে।
- ইবনে খালদুন এর গুরুত্বের কথা এবং মাগরিববাসীদের এর প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি তারা এর কারণে আবু দাউদ, আদ-দানি এবং আশ-শাতিবির কিতাবসমূহ বর্জন করেছিলেন।
- এই কাব্যগ্রন্থের শ্লোক সংখ্যা চারশ পঞ্চাশ।
- এই কবিতাটির বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - লেখক আল-খাররাযের ছাত্র আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন উমর আস-সিনহাজির ব্যাখ্যা।
২ - হুসাইন বিন আলী আর-রাজরাজির ব্যাখ্যা।
৩ - মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আত-তানসির ব্যাখ্যা।
৪ - আবদুল ওয়াহিদ বিন আহমদ বিন আশিরের (মৃত্যু ১০৪০ হিজরি) ব্যাখ্যা; এটি এর ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিস্তারিত এবং এর নাম (ফাতহুল মান্নান আল-মারউয়ি বি মাওরিদিয যামআন)।
তার এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির গুরুত্ব নিহিত রয়েছে ‘মাওরিদুয যামআন’-এর অপূর্ণতাগুলো পূর্ণ করার মধ্যে। এই পূর্ণতা সম্পর্কে ইবনে আশির বলেন: (এটি একটি পরিশিষ্ট যা আমি ‘আল-ই’লান বি তাকমিলি মাওরিদিয যামআন’ নামে নামকরণ করেছি। এতে আমি মুসহাফসমূহের বর্ণ বিলুপ্তি ও অন্যান্য বিষয়ে যেসব মতপার্থক্য রয়েছে তা অন্তর্ভুক্ত করেছি, যা নাফি’র কিরাত অতিক্রম করে অন্যান্য সাত ইমামের কিরাতের দিকে অগ্রসর হওয়া ব্যক্তিদের প্রয়োজন হবে)।
৫ - তিউনিসিয়ার ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-মারগিনির ব্যাখ্যা যা হলো (দালিলুল হাইরান শারহু মাওরিদিয যামআন ফি রসম ও জাবতিল কুরআন)।

‌‌কুরআনের প্রান্তরসমূহ
: এগুলো হলো সেই সূরাসমূহ যেগুলো আলিফ-লাম-মিম অথবা আলিফ-লাম-মিম-সদ অথবা আলিফ-লাম-মিম-রা দ্বারা শুরু হয়েছে, আর সেগুলো হলো:
১ - আলিফ-লাম-মিম (১) এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথনির্দেশ। বাকারা।
২ - আলিফ-লাম-মিম (১) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। আলে ইমরান।
৩ - আলিফ-লাম-মিম-সদ (১) এটি একটি কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, সুতরাং আপনার মনে যেন এটি নিয়ে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে; যাতে আপনি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন এবং এটি মুমিনদের জন্য উপদেশ। আরাফ।
৪ - আলিফ-লাম-মিম-রা, এগুলো কিতাবের আয়াত। আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা সত্য, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনে না। রা’দ।
৫ - আলিফ-লাম-মিম (১) মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না? আনকাবুত।
৬ - আলিফ-লাম-মিম (১) রোমানরা পরাজিত হয়েছে। রুম।
৭ - আলিফ-লাম-মিম (১) এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত। লোকমান।
৮ - আলিফ-লাম-মিম (১) এই কিতাব নাযিল হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই, যা বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে। সাজদাহ।

মীমে জাম' (বহুবচনের মীম)
:* এটি এমন একটি অতিরিক্ত মীম যা শব্দের মূল কাঠামোর অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় এবং যা প্রকৃতগতভাবে বা রূপকভাবে পুরুষবাচক বহুবচনকে নির্দেশ করে।

‌‌দ্রষ্টব্য
:* "ফিরআউন এবং তাদের প্রধানদের পক্ষ হতে" [ইউনুস: ৮৩] - এই আয়াতাংশের মীমটি হলো মীমে জাম', কারণ যদিও এখানে একজনের (ফিরআউন) কথা বলা হচ্ছে, তবুও তাকে বহুবচনের মর্যাদায় রাখা হয়েছে।
* মীমে জাম' চারটি অক্ষরের পরে আসে:
১ - হা, যেমন: তাদের উপর, তাদের মধ্যে, তাদের দ্বারা।
২ - সম্বোধনের কাফ, যেমন: তোমাদের উপর, তোমাদের নিজেদের।
৩ - তা, যেমন: তোমরা, তোমরা পরস্পর অঙ্গীকার করেছ।
৪ - হামযাহ, এই শব্দটিতে: 'এসো/নাও' [আল-হাক্কাহ: ১৯], এবং পবিত্র কুরআনে এর দ্বিতীয় কোনো উদাহরণ নেই।
* মীমে জাম'-এর ক্ষেত্রে মীম সাকিনের নিয়মগুলো তখনই প্রযোজ্য হয়, যখন এর পরে কোনো হারাকাতযুক্ত (স্বরযুক্ত) অক্ষর থাকে।

‌মীমে জাম'-এর অবস্থাসমূহ এবং এই বিষয়ে ক্বারীগণের মাযহাব বা অভিমত
: ১ - ইবনে কাসীর, আবু জাফর এবং কালূন (তার থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী) মীমে জাম' সাকিন থাকার পর যদি হারাকাতযুক্ত অক্ষর আসে, তবে তাকে 'সিলাহ্' (সংযুক্ত ওয়াও-সহ) পাঠ করেন। আর ওয়ারশ্ কেবলমাত্র হামজাতুল কাত'-এর আগে থাকলে সিলাহ্ করে পাঠ করেন, অন্য সকল ক্বারীগণ একে সাকিন করে পাঠ করেন।
* হামজাতুল কাত'-এর আগে মীমে জাম'-এর সিলাহ্ করার ক্ষেত্রে, প্রত্যেকে মাদদে মুনফাসিলের (বিচ্ছিন্ন দীর্ঘস্বর) ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব মূল নীতি অনুসরণ করবেন। ইবনে কাসীর এবং আবু জাফর মাদকে কাসর (সংক্ষিপ্ত) করবেন, ওয়ারশ্ ইশবা' (পূর্ণ দীর্ঘ) করবেন, আর কালূনের ক্ষেত্রে কাসর (সংক্ষিপ্ত) ও তাওয়াসসুত (মধ্যম) উভয়ই বৈধ।
২ - যদি মীমে জাম'-এর সাথে কোনো সর্বনাম যুক্ত হয়, তবে সমস্ত ক্বারীগণ উচ্চারণে, লেখায়, মিলিয়ে পড়ার সময় এবং থামার সময় একে ওয়াও-এর সাথে যুক্ত করে পাঠ করেন, যেমন: 'তিনি তোমাদেরকে তাদের দেখান' [আল-আনফাল: ৪৪], 'অতঃপর আমি তোমাদের তা পান করালাম' [আল-হিজর: ২২], 'আমি কি তোমাদের উপর তা চাপিয়ে দেব?' [হূদ: ২৮]।
৩ - মীম সাকিন বহুবচনের জন্য হোক বা না হোক, যদি তা হামজাতুল ওয়াসল-এর আগে আসে, তবে দুই সাকিনের মিলন (ইলতিকাউস সাকিনাইন) এড়ানোর জন্য তাতে হারাকাত দেওয়া ওয়াজিব। এর হারাকাত প্রদান নিম্নরূপ হয়:
১ - ফাতহাহ (যবর) দিয়ে হারাকাত প্রদান: এটি মীমে জাম' ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে একটি মাত্র স্থানে রয়েছে, যা হলো সূরা আল-ইমরানের শুরুতে: 'আলিফ-লাম-মীম। আল্লাহ...' [আল-ইমরান: ২]। এটি সকল ক্বারীর সর্বসম্মত মত।
উল্লেখ্য যে, পূর্বোক্ত হারাকাত প্রদানের অবস্থায় মীম-এর দীর্ঘস্বর দুই হারাকাত অথবা ছয় হারাকাত পর্যন্ত টেনে পড়া যায়।
২ - কাসরাহ (যের) দিয়ে হারাকাত প্রদান: এটি মীমে জাম' ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন: 'নাকি তারা সন্দেহ পোষণ করে' [আন-নূর: ৫০], 'যদি আল্লাহ জানেন' [আল-আনফাল: ৭০]। এটি ক্বারীগণের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয়।

৩ - পেশ (জম্ম) অথবা যের (কাসর) দ্বারা হরকত প্রদান; এটি বহুবচনের মীম (মীমে জম) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা নিচের বর্ণনা অনুযায়ী হয়:
* যদি মীমটি কাফ (ك), তা (ت) অথবা হামযাহ (ء)-এর পরে আসে, তবে তাতে পেশ (জম্ম) প্রদান করা হয়। যেমন: তোমাদের ওপর যুদ্ধ নির্ধারিত করা হয়েছে [আল-বাকারাহ: ২১৬], তোমরাই হবে বিজয়ী [আলে ইমরান: ১৩৯], এই নাও, তোমরা আমার আমলনামা পড়ো [আল-হাক্কাহ: ১৯]।
- একইভাবে যদি মীমটি হা (ه)-এর পরে আসে, তবে শর্ত হলো তার পূর্বে যেন যের (কাসর) অথবা সাকিনযুক্ত ইয়া (ي) না থাকে। যেমন:
তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা [আত-তাওবাহ: ৬১], অতঃপর আমি তাদের পরম ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম [আল-আম্বিয়া: ৭০]; এ বিষয়টিও একইভাবে সর্বসম্মত।
* কিন্তু যদি মীমটি এমন হা (ه)-এর পরে আসে যার পূর্বে যের (কাসর) অথবা সাকিনযুক্ত ইয়া (ي) রয়েছে, যেমন: তাদের অন্তরে বাছুরকে (প্রীতি হিসেবে ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছিল) [আল-বাকারাহ: ৯৩], তাদের তলদেশ দিয়ে প্রবাহিত নহরসমূহ, তাদের ওপর যুদ্ধ (নির্ধারিত করা হলো) [আল-বাকারাহ: ২৪৬]; তবে ক্বারীগণ এই মীমের হরকতের ক্ষেত্রে 'যের' অথবা 'পেশ' প্রদানের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন।
ইমাম আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় (ওয়াসল) হা এবং মীম উভয়টিতে যের দিয়ে পড়েন। ইমাম হামযা, কিসায়ি, খালাফ এবং ইয়াকুব মিলিয়ে পড়ার সময় উভয়টিতে পেশ দিয়ে পড়েন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ হা-তে যের এবং মীমে পেশ দিয়ে মিলিয়ে পড়েন।
বিরতির (ওয়াকফ) ক্ষেত্রে সকলে হা-তে যের প্রদান করেন এবং মীমকে সাকিন করেন; কেবল হামযা এবং ইয়াকুব 'তাদের ওপর' [আল-ফাতিহা: ৭] শব্দটির ক্ষেত্রে বিরতি ও মিলিয়ে পড়া—উভয় অবস্থাতেই হা-তে পেশ প্রদান করেন।

‌‌সাকিনযুক্ত মীম
: এটি এমন মীম যার সাকিন বা স্থিরতা মিলিয়ে পড়া এবং বিরতি দেওয়া—উভয় অবস্থায় বহাল থাকে।
সাকিনযুক্ত মীম শব্দের মাঝে এবং শেষে উভয় স্থানে আসতে পারে, যেমন: তিনি ধরে রাখেন [ফাতির: ২] এবং তোমরা যদি ভয় করো [আল-বাকারাহ: ২২৯]। এটি বিশেষ্য বা ইসমে হতে পারে, যেমন:
সূর্য; এবং ক্রিয়া বা ফেয়েলে হতে পারে, যেমন: উঠুন এবং সতর্ক করুন [আল-মুদ্দাসসির: ২]; এবং অব্যয় বা হরফে হতে পারে, যেমন:
নাকি তার জন্য; এবং এটি বহুবচন নির্দেশ করতেও ব্যবহৃত হয়, যেমন:
তারা এবং তাদের স্ত্রীরা [ইয়াসিন: ৫৬]।
* সাকিনযুক্ত মীম মদ্দের আলিফ (আলিফ মাদ্দাহ) ব্যতীত হিজরি বর্ণমালার সকল অক্ষরের পূর্বে আসতে পারে; কারণ আলিফ মাদ্দাহর পূর্বের বর্ণটি সর্বদা যবরযুক্ত (মাফতুহ) হয়ে থাকে।

‌‌সাকিনযুক্ত মীমের বিধানসমূহ
: ১ - ইদগামে শাফাওয়ি (ওষ্ঠ্য সন্ধি)।
২ - ইখফায়ে শাফাওয়ি (ওষ্ঠ্য গোপনকরণ)।
৩ - ইজহারে শাফাওয়ি (ওষ্ঠ্য স্পষ্টকরণ)।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি নিজ নিজ অধ্যায়ে আলোচিত হবে)।

নুনের পরিচ্ছেদ
ন
: এটি একটি মাজহুর (উচ্চকিত), শিদ্দাহ (তীব্রতা) ও রাখাওয়াহ (শিথিলতা)-এর মধ্যবর্তী, মুস্তাফিল (নিম্নগামী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুযলাক (সাবলীল), আগান (নাসিক্যধ্বনিযুক্ত), মুরাক্কাক (পাতলা) ও যয়ীফ (দুর্বল) হরফ।

আন-নাযিআত
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৭৯, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৪৬ (কুফী মতে), ৪৫ (বাকিদের মতে), শব্দ সংখ্যা: ১৭৯, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮১ (সূরা আন-নাবা-এর পর), 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ১, ইদগামে কাবীর: ৩, এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত: আস-সাহিরাহ, আত-তাম্মাহ।

আন-নাস
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১১৪, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৬ (মাদানী, কুফী ও বসরী মতে), ৭ (মক্কী ও শামী মতে), শব্দ সংখ্যা: ২০, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ২১ (সূরা আল-ফালাক-এর পর)।

নাযিমাতুয যাহর
: এটি ইমাম শাতীবীর অন্যতম একটি কাসিদা, এটি বাহরে তাওয়ীল ছন্দে রচিত একটি 'রায়িয়্যাহ' কাসিদা (যার অন্ত্যমিল 'র' বর্ণ দিয়ে), এর রবী (অন্ত্যমিল বর্ণ) হলো কাসরাযুক্ত 'র', এবং এর মোট চরণ সংখ্যা দুইশত সাতানব্বই (২৯৭)।
শাতীবী এতে বলেছেন:
এর চরণগুলো দুইশ নব্বই বলো … আর সাত বৃদ্ধি করো যা মুক্তার সাথে রূপার শুভ্রতার কথা বলে।

এর বিষয়বস্তু
: আয়াতের বিরতিসমূহ (সমাপ্তি) এবং তাদের শুরুর বর্ণনা, সাথে প্রতিটি সূরার আয়াত সংখ্যা উল্লেখ করা; যেগুলোর গণনার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে এবং যেগুলোতে মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম শাতীবী এক্ষেত্রে আবু আল-আব্বাস আল-ফজল ইবন শাযান আর-রাযী (মৃত্যু ২৯০ হি.) বর্ণিত তথ্যের অনুসরণ করেছেন এবং তিনি এক্ষেত্রে হিশাম ইবন আম্মার ইবন মাইসারাহ আবু আল-ওয়ালীদ আস-সুলামী (মৃত্যু ২৪৫ হি.) এবং আদ-দানী রচিত কিতাব 'আল-বায়ান ফী আদ্দি আয়িল কুরআন'-এর সহায়তা নিয়েছেন।
শাতীবী এ প্রসঙ্গে বলেছেন:

আয়াতের সংখ্যা নিয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং ফাদল ইবনে শাযান যা সংকলন করেছেন আমি তার ওপর অবিচল রয়েছি।
তারপর তিনি বললেন:
তবে আমি ইবনে আম্মার এবং আবু আমরের সংকলন প্রকাশ করা ছাড়া পথ চলিনি।
কাসতালানি বলেছেন: (তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে সূরাসমূহের আয়াত সংখ্যার বিষয়ে একটি রাইয়্যাহ কবিতা, যাতে তিনি ফাদল ইবনে শাযান আর-রাজির সংকলনটি কাব্যরূপ দান করেছেন)। হাজি খলিফা এবং উমর কাহহালা উভয়েই শাতিবির রচনাবলির মধ্যে 'নাযিমাতুয যুহর'-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
আর নাযিমাতুয যুহর হলো মুসহাফ লিখন ও নিরীক্ষণ কমিটিসমূহের নির্ভরযোগ্য উৎস। তারা বিভিন্ন কিরাত অনুযায়ী কুরআনের আয়াত গণনার ক্ষেত্রে এবং পারার শুরু, আহযাব (অধ্যায়) ও রুব' (চতুর্থাংশ) নির্ণয়ের ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করতেন।

‌‌নাযিমাতুয যুহরে তার পরিভাষা
: শাতিবি এই কবিতায় সেই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন যা তিনি 'হিরযুল আমানি' বা আশ-শাতিবিয়্যাহতে করেছেন, যেখানে তিনি সংকেত ব্যবহার করেছেন। তিনি এই সংকেতগুলো কখনো আয়াত গণনার সাথে সংশ্লিষ্ট গণনাবিদদের ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহার করেছেন, আবার কখনো প্রতিটি সূরার আয়াত সংখ্যা বর্ণনা করার জন্য ব্যবহার করেছেন।

‌‌গণনাবিদদের সংকেতসমূহ
: শাতিবি গণনাবিদদের নির্দেশ করার জন্য শব্দভিত্তিক এবং বর্ণভিত্তিক সংকেত ব্যবহার করেছেন। শব্দভিত্তিক সংকেতগুলো হলো নিম্নোক্ত ছয়টি:
হাজর: মক্কি।
কাতার: দুই মাদানি।
সদর: দুই মাদানি ও মক্কি।
নাহর: কুফি, শামি ও বাসরি।
কাসার: দুই মাদানি, মক্কি ও শামি।
মাসার: মক্কি ও কুফি।
আর বর্ণভিত্তিক সংকেতগুলোও একইভাবে ছয়টি নিম্নরূপ:
আলিফ- প্রথম মাদানি।
বা- শেষ মাদানি।
জীম- মক্কি।
দাল- শামি।
হা- কুফি।
ওয়াও- বাসরি।

‌‌সূরার আয়াত সংখ্যার সংকেতসমূহ
: শাতিবি তার কবিতায় পরিচিত হিসাবুল জুম্মাল (বর্ণের সংখ্যাগত মান) ব্যবহারের মাধ্যমে প্রতিটি সূরার আয়াত সংখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর জন্য 'আবজাদ হাওয়ায' বর্ণমালার বিশটি বর্ণ ব্যবহার করেছেন, সেগুলো হলো:
(আলিফ, বা, জীম, দাল, হা, ওয়াও, যা, হা, ত'আ, ইয়া, কাফ, লাম, মিম, নুন, সিন, আইন, ফা, সাদ, ক্বফ, রা)।

‌‌উদাহরণ
: সূরা বাকারার গণনায় বাসরিদের মতে 'রাদা' … এতে 'যাকা' এবং 'সাফা' বর্ণনা করা হয়েছে, আর 'কাসার'-এর বর্ণনামতে এটি পাঁচ (অর্থাৎ ৫ যোগ হবে)।
শাতিবি এই চরণে বুঝিয়েছেন যে, বাসরি গণনাবিদদের মতে সূরা বাকারার আয়াত সংখ্যা হলো (২৮৭); আর তা এভাবে যে, 'রা' এর মান দুইশ, 'যা' এর মান সাত এবং 'ফা' এর মান আশি। আর 'কাসার'-এর নিকট...