📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

ইয* এই ছয়টি বর্ণের সবকটিতে।

‌‌২ - কদ* এর দাল (د) বর্ণের অনুমোদিত ইদগাম:
কদ* এর দাল বর্ণটি আটটি বর্ণের ক্ষেত্রে ইদগাম করা হয়, সেগুলো হলো:
(সীন, যাল, দদ, জো, যা, জীম, সদ, শীন)।

‌‌‌‌উদাহরণ:
সীন: অবশ্যই তারা এটি জিজ্ঞেস করেছিল [আল-মায়িদাহ: ১০২]।
যাল: আর অবশ্যই আমি সৃষ্টি করেছি [আল-আরাফ: ১৭৯]।
দদ: তবে সে অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছে [আল-বাকারাহ: ১০৮]।
জো: তবে সে অবশ্যই নিজের প্রতি জুলুম করেছে [আল-বাকারাহ: ২৩১]।
যা: আর অবশ্যই আমি সুশোভিত করেছি [আল-মুলক: ৫]।
জীম: অবশ্যই তোমাদের কাছে এসেছেন [আত-তাওবাহ: ১২৮]।
সদ: আর অবশ্যই আমি বর্ণনা করেছি [আল-ইসরা: ৪১]।
শীন: অবশ্যই তার প্রেম তাকে মোহাচ্ছন্ন করেছে [ইউসুফ: ৩০]।

‌‌কারিগণের অভিমত:
১ - আসেম, কালুন, ইবনে কাসীর, আবু জাফর এবং ইয়াকুব এই আটটি বর্ণের ক্ষেত্রে 'কদ'-এর দালকে ইযহার (স্পষ্ট) করে পড়েছেন।
২ - ওয়ারশ এর দালকে শুধুমাত্র 'দদ' এবং 'জো' বর্ণের ক্ষেত্রে ইদগাম করেছেন এবং বাকিগুলোর ক্ষেত্রে ইযহার করেছেন।
৩ - ইবনে জাকওয়ান এর দালকে দদ, যাল, যা এবং জো বর্ণের ক্ষেত্রে ইদগাম করেছেন। আর তার থেকে 'আর অবশ্যই আমি সুশোভিত করেছি' [আল-মুলক: ৫] আয়াতে ইদগাম এবং ইযহার উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে। ইযহারের বর্ণনায় দানি তার উস্তাদ আব্দুল আজিজ আল-ফারিসীর সূত্রে পড়েছেন, আর ইদগামের বর্ণনায় তিনি আবু হাসান তাহের ইবনে গালবুনের সূত্রে পড়েছেন। আর অবশিষ্ট বর্ণগুলোর ক্ষেত্রে ইবনে জাকওয়ান ইযহার করেছেন।
৪ - হিশাম 'অবশ্যই সে তোমার প্রতি জুলুম করেছে' [সোয়াদ: ২৪] আয়াতটি ব্যতীত বাকি সব বর্ণের ক্ষেত্রে ইদগাম করেছেন।
৫ - আর আবু আমর, হামজা, কিসাঈ এবং খালাফ আটটি বর্ণের সবকটিতেই ইদগাম করেছেন।

‌‌৩ - সুপ্ত স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'তা' (তা-এ তানিস সাকিনাহ)-এর ক্ষেত্রে অনুমোদিত ইদগাম:
সুপ্ত স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'তা' বর্ণটি ছয়টি বর্ণের ক্ষেত্রে ইদগাম করা হয়, সেগুলো হলো; (সীন, সা, সদ, যা, জো, জীম)।
উদাহরণ:
সীন: একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে [আত-তাওবাহ: ৮৬]।
সা: সামুদ জাতি অস্বীকার করেছিল [আশ-শুআরা: ১৪১]।
সদ: তাদের অন্তর সংকুচিত হয়েছে [আন-নিসা: ৯০]।
যা: যখনই তা স্তিমিত হবে, আমি তাদের জন্য বাড়িয়ে দেব [আল-ইসরা: ৯৭]।
জো: তা ছিল জালেম [আল-অাম্বিয়া: ১১]।
জীম: যখন তাদের পার্শ্বদেশ মাটিতে পড়ে যায় [আল-হজ্জ: ৩৬]।

‌‌কারিগণের মাযহাব:
১ - ইবনে কাসীর, আসেম, কালুন, আবু জাফর এবং ইয়াকুব এই ছয়টি বর্ণের ক্ষেত্রে ইযহার করেছেন।
২ - ওয়ারশ শুধুমাত্র 'জো' বর্ণের ক্ষেত্রে ইদগাম করেছেন এবং বাকিগুলোর ক্ষেত্রে ইযহার করেছেন।
৩ - ইবনে আমের সীন, জীম এবং যা বর্ণের ক্ষেত্রে ইযহার করেছেন এবং বাকি তিনটিতে ইদগাম করেছেন।
৪ - আর ইবনে আমেরের সূত্রে হিশাম ইযহার করেছেন...

স্থান: অবশ্যই গির্জাগুলো ভেঙে ফেলা হতো [আল-হাজ্জ: ৪০]।
৫ - আর ইবনে যাকওয়ান থেকে ‘ওয়াজাবাত জুনুবুহা’ (যখন তাদের পার্শ্বদেশ মাটিতে পড়ে যায়) [আল-হাজ্জ: ৩৬]-এর ক্ষেত্রে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; তবে সঠিক মত হলো, তার নিকট এখানে কেবল ইযহার (স্পষ্টকরণ) প্রযোজ্য।
৬ - আবু আমর, হামযাহ এবং কিসায়ী একে ছয়টি বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করেছেন।
৭ - খালাফ ‘সা’ বর্ণের নিকট ইযহার করেছেন এবং বাকি পাঁচটি বর্ণের সাথে ইদগাম করেছেন।

‌‌৪ - ‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’-এর ক্ষেত্রে জায়িয ইদগাম:
‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’ আটটি বর্ণে ইদগাম হয়, সেগুলো হলো: (তা, সা, যা, যা, সিন, নুন, ত, দ)।
আর এই বর্ণগুলো ‘বাল’ এবং ‘হাল’-এর সাথে সম্পর্কের ভিত্তিতে তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - একটি বর্ণ যা কেবল ‘হাল’-এর ‘লাম’-এর জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো ‘সা’, যেমন: ‘হাল সুউয়িবা’ (প্রতিদান দেওয়া হয়েছে কি?)।
২ - পাঁচটি বর্ণ যা কেবল ‘বাল’-এর ‘লাম’-এর জন্য নির্দিষ্ট, সেগুলো হলো:
দ: ‘বাল দাল্লু’ (বরং তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে) [আল-আহকাফ: ২৮]।
যা: ‘বাল যানানতুম’ (বরং তোমরা ধারণা করেছিলে) [আল-ফাতহ: ১২]।
ত: ‘বাল তাবাআ’ (বরং তিনি মোহর মেরে দিয়েছেন) [আন-নিসা: ১৫৫]।
যা: ‘বাল যুয়্যিনা’ (বরং সুশোভিত করা হয়েছে) [আর-রাদ: ৩৩]।
সিন: ‘বাল সাউওয়ালাত’ (বরং প্ররোচিত করেছে) [ইউসুফ: ১৮]।
৩ - দুইটি বর্ণ যা ‘হাল’ এবং ‘বাল’ উভয়ের ‘লাম’-এর মধ্যে সাধারণ, সেগুলো হলো:
নুন: ‘বাল নাত্তাবিউ’ (বরং আমরা অনুসরণ করি) [আল-বাকারা: ১৭০], ‘হাল নাদুল্লুকুম’ (আমরা কি তোমাদের সন্ধান দেবো?) [সাবা: ৭]।
তা: ‘বাল তা’তিহিম’ (বরং তা তাদের কাছে আসবে) [আল-আম্বিয়া: ৪০], ‘হাল তা’লামু’ (তুমি কি জানো?) [মারইয়াম: ৬৫]।

‌‌ক্বারীগণের মাযহাব বা পদ্ধতিসমূহ:
১ - ইমাম কিসায়ী ‘হাল’ এবং ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে আটটি বর্ণের সবকটিতেই ইদগাম করেছেন।
২ - ইমাম হামযাহ ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘সিন’-এ, ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে ‘সা’-তে এবং ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘তা’-তে ইদগাম করেছেন; আর অবশিষ্ট বর্ণগুলোর নিকট ইযহার করেছেন।
৩ - খাল্লাদ থেকে সূরা নিসার ‘বাল তাবাআ’ [আন-নিসা: ১৫৫] স্থানে ইদগাম এবং ইযহার উভয়টি বর্ণিত হয়েছে; এক্ষেত্রে ইদগাম হলো আবুল ফাতহ ফারিসের পদ্ধতি এবং ইযহার হলো আবুল হাসান তাহির ইবনে গালবুনের পদ্ধতি।
৪ - আবু আমর ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে ‘তা’-তে দুটি স্থানে ইদগাম করেছেন, সেগুলো হলো: ‘হাল তারা’ (তুমি কি দেখতে পাও?) [আল-মুলক: ৩] এবং ‘ফাহাল তারা’ [আল-হাক্কাহ: ৮]।
এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে তার জন্য ইযহার প্রযোজ্য।
৫ - হিশাম ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে ‘নুন’ এবং ‘দ’-এর নিকট ইযহার করেছেন, যেমন তিনি ‘হাল’-এর ‘লাম’-কে একটি স্থানে ‘তা’-এর নিকট ইযহার করেছেন, তা হলো: ‘হাল তাস্তাউয়ি’ (কি সমান হতে পারে?) [আর-রাদ: ১৬]; আর এর বাইরে অন্যান্য স্থানে তিনি ইদগাম করেছেন।
৬ - আর নাফে, ইবনে কাসীর, ইবনে যাকওয়ান, আসিম, খালাফ, আবু জাফর এবং ইয়াকুব ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর ‘লাম’-কে এই আটটি বর্ণের সবকটির নিকট ইযহার করে পাঠ করেছেন।

৫ - নিকটবর্তী মাখরাজসম্পন্ন বর্ণসমূহের ক্ষেত্রে জায়েজ ইদগাম:
১ - সুকুনযুক্ত 'বা'-কে 'ফা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন, যেমন: ইয়াগলিব ফাসাওফা [আন-নিসা: ৭৪] - আল-কিসাঈ, আবু আমর এবং খাল্লাদ। তবে সূরা আল-হুজুরাতের নির্দিষ্ট স্থানটিতে খাল্লাদ-এর ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতি (ইদগাম ও ইজহার) বর্ণিত হয়েছে, যা হলো: ওয়ামান লাম ইয়াতুব ফাউলায়িকা [আল-হুজুরাত: ১১]।
২ - সুকুনযুক্ত 'লাম'-কে 'যাল'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন, যেমন: ইয়াফ'আল যালিকা [আল-ফুরকান: ৬৮] - আল-কিসাঈর বর্ণনায় আবুল হারিস।
৩ - সুকুনযুক্ত 'ফা'-কে 'বা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন: নাখসিফ বি হিম [সাবা: ৯] - আল-কিসাঈ।
৪ - 'যাল'-কে 'তা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন নিম্নোক্ত শব্দে:
উযতু [গাফির: ২৭] - হামযাহ, আল-কিসাঈ, আবু আমর, আবু জাফর এবং খালাফ।
৫ - 'যাল'-কে 'তা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন নিম্নোক্ত শব্দে:
ফ্যানাবাযতুহা [ত্বহা: ৯৬] - হামযাহ, আল-কিসাঈ, আবু আমর এবং খালাফ।
৬ - 'সা'-কে 'তা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন নিম্নোক্ত শব্দে:
উরিছতুমুহা [আল-আ'রাফ: ৪৩] - আবু আমর, হিশাম, হামযাহ এবং আল-কিসাঈ।
৭ - সুকুনযুক্ত 'রা'-কে 'লাম'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন, যেমন: ওয়াসত্বাবির লি'ইবাদাতিহি [মারইয়াম: ৬৫] - আস-সূসী এবং আদ-দুরী, তবে শেষোক্ত জনের ক্ষেত্রে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে।
৮ - পৃথক বর্ণমালার হুরুফে মুকাত্তাআত-এর 'নুন'-কে 'ওয়াও'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন:
ইয়া-সীন, ওয়াল কুরআন [ইয়া-সীন: ১, ২] - শু'বা, ওয়ারশ, ইবনে আমির, আল-কিসাঈ, ইয়াকুব এবং খালাফ।
৯ - পৃথক বর্ণমালার হুরুফে মুকাত্তাআত-এর 'নুন'-কে 'ওয়াও'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন:
নুন, ওয়াল ক্বলম [আল-ক্বলম: ১] - শু'বা, ইবনে আমির, আল-কিসাঈ, ইয়াকুব, খালাফ এবং ওয়ারশ, তবে ওয়ারশ-এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে।
১০ - পৃথক বর্ণমালার হুরুফে মুকাত্তাআত-এর 'দাল'-কে 'যাল'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন: কাফ হা ইয়া আইন সোয়াদ, যিকরু [মারইয়াম: ১, ২] - আবু আমর, ইবনে আমির, হামযাহ, আল-কিসাঈ এবং খালাফ।
১১ - সুকুনযুক্ত 'দাল'-কে 'সা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন: ইউরিদ ছাওয়াব [আল ইমরান: ১৪৫] - আবু আমর, ইবনে আমির, হামযাহ, আল-কিসাঈ এবং খালাফ।
১২ - 'সা'-কে 'তা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন, যেমন:
লাবিছতা [আল-বাকারা: ২৫৯], লাবিছতুম [আর-রুম: ৫৬] - আবু আমর, ইবনে আমির, হামযাহ, আল-কিসাঈ এবং আবু জাফর।
১৩ - পৃথক বর্ণমালার হুরুফে মুকাত্তাআত-এর 'নুন'-কে 'মিম'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন: ত্বা-সীন-মীম [আশ-শুআরা: ১] - হামযাহ ব্যতীত সকল ক্বারী। কারণ হামযাহ নুন-কে স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেন এবং ইদগাম করেন না।
১৪ - 'যাল'-কে 'তা'-এর মধ্যে ইদগাম করেছেন, যেমন:
আখাযতু [ফাতির: ২৬], আখাযতুম [আল-আনফাল: ৬৮], ইত্তাখাযতুম [আল-বাকারা: ৫১] - হাফস, ইবনে কাসীর এবং রুওয়াইস ব্যতীত সকল ক্বারী।

১৫ - 'বা' বর্ণকে 'মিম' বর্ণের মধ্যে ইদগাম করেছেন নিম্নোক্ত শব্দে:
এবং তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন [আল-বাকারা: ২৮৪] কালুন, আবু আমর, হামজাহ, কিসায়ি এবং খালাফ; আর ওয়ারশ ও ইবনে কাসির ইজহার করেছেন। লক্ষণীয় যে, এখানে ইদগাম কেবল তাদের জন্যই যারা 'বা' বর্ণটিকে জজম (সুকুন) দিয়ে পড়েছেন, কিন্তু যারা একে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়েছেন, তাদের জন্য কেবল ইজহারই প্রযোজ্য।
১৬ - 'সা' বর্ণকে 'যাল' বর্ণের মধ্যে ইদগাম করেছেন নিম্নোক্ত শব্দে:
জিহ্বা বের করে হাপায়, এটাই হলো [আল-আ'রাফ: ১৭৬] আবু আমর, ইবনে যাকওয়ান, আসিম, হামজাহ, কিসায়ি, ইয়াকুব, খালাফ এবং কালুন (কালুনের ক্ষেত্রে ভিন্নমত বা দুটি বর্ণনা রয়েছে)।
১৭ - 'বা' বর্ণকে 'মিম' বর্ণের মধ্যে ইদগাম করেছেন নিম্নোক্ত শব্দে:
আমাদের সাথে আরোহণ করো [হুদ: ৪২] কুনবুল, আবু আমর, আসিম, কিসায়ি এবং ইয়াকুব।
আর খাল্লাদ, কালুন এবং বাযযি তাদের থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে এটিকে ইদগাম করেছেন।

‌‌ওষ্ঠ্য ইদগাম (ইদগাম শাফাউয়ি):
এটি হলো সাকিনযুক্ত 'মিম' বর্ণকে পরবর্তী হরকতযুক্ত 'মিম' বর্ণের মধ্যে এমনভাবে প্রবেশ করানো যাতে উভয় মিলে গুন্নাহসহ একটি তাশদীদযুক্ত 'মিম' বর্ণে পরিণত হয়।

‌‌উদাহরণ:
তোমাদের জন্য তা থেকে [হুদ: ২], তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে [আল-বাকারা: ১০], তাদের নিকট মুসা আসলেন [আল-কাসাস: ৬]।
আবু আমর আল-বসরির বর্ণনায় আস-সুসির ইদগামও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন: এবং তিনি তার অবস্থানস্থল জানেন [হুদ: ৬] যেখানে তিনি প্রথম 'মিম' বর্ণটিকে সাকিন করেন এবং পরে সেটিকে দ্বিতীয় 'মিম' বর্ণে ইদগাম করেন।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য:
সমজাতীয় বর্ণের মধ্যে ইদগাম হওয়া সাকিনযুক্ত 'মিম' বর্ণের মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) নাসিকার ছিদ্রে (খাইশুম) স্থানান্তরিত হয় না, বরং তা তার মূল মাখরাজেই থাকে, যা হলো দুই ঠোঁটের মধ্যবর্তী স্থান।

‌‌ছোট ইদগাম (ইদগামে সগির):
এটি হলো যখন দুটি সমজাতীয় (মিছলাইন), নিকটবর্তী (মুতাকারিবাঈন) বা একজাতীয় (মুতাজানিসাইন) বর্ণের প্রথমটি সাকিন এবং দ্বিতীয়টি হরকতযুক্ত হয়।
একে 'সগির' বা ছোট বলা হয় কারণ ইদগাম করার সময় এতে পরিশ্রম কম হয়; সমজাতীয় বর্ণ হলে কেবল প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে ইদগাম করতে হয়। আর যদি নিকটবর্তী বা একজাতীয় বর্ণ হয় তবে পরিবর্তন (কালব) ও ইদগাম করতে হয়।
ছোট ইদগামকে নিম্নোক্ত ভাগে ভাগ করা যায়:
১ - ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় ইদগাম: এটি আবার নিম্নোক্ত ভাগে বিভক্ত:
- সমজাতীয় বর্ণের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইদগাম।
- নিকটবর্তী বর্ণের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইদগাম।
- একজাতীয় বর্ণের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইদগাম।
(দেখুন- ওয়াজিব ইদগাম)।
২ - জায়েয বা ঐচ্ছিক ইদগাম: এর প্রকারসমূহ:
- 'ইজ' শব্দের 'যাল' বর্ণের জায়েয ইদগাম।*
- 'কদ' শব্দের 'দাল' বর্ণের জায়েয ইদগাম।*
- সাকিনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' বর্ণের জায়েয ইদগাম।
- 'হাল' এবং 'বাল' শব্দের 'লাম' বর্ণের জায়েয ইদগাম।

মাখরাজ নিকটবর্তী এমন অক্ষরসমূহের ক্ষেত্রে বৈধ ইদগাম।
(সূত্র- প্রতিটি নিজ নিজ স্থানে)।

‌‌পূর্ণ ইদগাম:
এটি হলো লীনকৃত বর্ণকে (মুদগাম) সত্তা ও গুণ উভয় দিক থেকে বিলুপ্ত করে দেওয়া, যার ফলে বর্ণ দুটি (লীনকৃত এবং যাতে লীন করা হয়েছে) মিলে দ্বিতীয় বর্ণের ন্যায় একটি পূর্ণ তাসদীদযুক্ত বর্ণে পরিণত হয়।
তাসদীদ পূর্ণ হওয়ার কারণে এবং লীনকৃত বর্ণের গুণ ও সত্তা বিলুপ্ত হওয়ার কারণে একে 'কামিল' বা পূর্ণ ইদগাম নামকরণ করা হয়েছে।
পূর্ণ ইদগামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো হলো:
১ - সাকিন নূন ও তানভীনকে লাম, রা, নূন এবং মীমের মধ্যে ইদগাম করা।
লাম এবং রা-এর ক্ষেত্রে কারণটি স্পষ্ট, যেহেতু এগুলোর সাথে কোনো গুননাহ নেই। আর নূন ও মীমের ক্ষেত্রে যে গুননাহ শোনা যায় তা হলো যাতে লীন করা হয়েছে (মুদগাম ফিহি) সেই বর্ণের, লীনকৃত বর্ণের (মুদগাম) নয়। যে বিষয়টি একে জোরালো ও সমর্থন করে তা হলো ইদগাম সম্পর্কে তাঁদের সংজ্ঞা ও পরিচয়—যেখানে বলা হয়েছে ইদগাম হলো দুটি বর্ণ মিলে দ্বিতীয় বর্ণের ন্যায় একটি তাসদীদযুক্ত বর্ণে পরিণত হওয়া।
২ - সূরা আল-মুরসালাতের ২০ নম্বর আয়াতের 'নাখলুককুম' শব্দের ইদগাম—এক্ষেত্রে প্রচলিত দুটি পদ্ধতির একটি অনুযায়ী। এখানে পূর্ণ ইদগামের মাধ্যমে ক্বাফ (ق) বর্ণের সত্তা ও গুণ উভয়ই বিলুপ্ত হয়, তাই এর উচ্চারণ হয় লামের পর একটি তাসদীদযুক্ত কাফ (ك) হিসেবে। ক্বাফ বর্ণের সত্তা বিলুপ্ত হওয়ার প্রমাণ হলো এতে কলকলাহ না করা।
৩ - হামযার সূত্রে খালাফের বর্ণনা অনুযায়ী সাকিন নূন ও তানভীনকে ওয়াও এবং ইয়া-এর মধ্যে ইদগাম করা; কারণ এক্ষেত্রে গুননাহ ছাড়াই তাসদীদ পূর্ণ হয়।
৪ - মুতামাথিলিন (সদৃশ), মুতাকারিবিন (নিকটবর্তী) এবং মুতাজানিসিন (সমজাতীয়) বর্ণসমূহের সকল ইদগাম—ব্যতিক্রম হলো (অপূর্ণ ইদগাম এবং সাকিন নূন ও তানভীনকে ওয়াও ও ইয়া-তে ইদগাম করা)।
* পূর্ণ ইদগামের উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে সূরা আল-বাকারার ১৬ নম্বর আয়াতের 'ফামা রাবিহাত তিজারাতুহুম' এবং সূরা আলে ইমরানের ৭২ নম্বর আয়াতের 'ওয়া-কালত ত্বয়িফাতুন' এর ইদগাম।

‌‌বড় ইদগাম:
এটি হলো লীনকৃত বর্ণ এবং যাতে লীন করা হচ্ছে উভয়ই হরকতযুক্ত বা স্বরচিহ্নযুক্ত হওয়া।
কুররাগণের মধ্যে আবু আমরের মতো আর কেউ বড় ইদগাম (ইদগামে কাবীর) করেননি, তাই বিষয়টি তাঁকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়। এজন্য যখনই সাধারণভাবে 'বড় ইদগাম' বলা হয়, তখন সেটি তাঁর দিকেই নির্দেশিত এবং তাঁর সাথেই সম্পর্কিত হয়।
তবে আবু আমরের সূত্রে আস-সূসী 'শাতিবিয়্যাহ' ও 'আত-তাইসীর' তরীকা অনুযায়ী বড় ইদগামের ক্ষেত্রে বিশেষত্বের অধিকারী। আর 'তাইয়্যিবাহ' তরীকা অনুযায়ী আদ-দুরীও বড় ইদগামে তাঁর সাথে অংশীদার। তবে আমরা 'শাতিবিয়্যাহ' তরীকা এবং এর মূল উৎসের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব, যেমনটি আমরা নিজেদের ওপর শর্তারোপ করেছি।
বড় ইদগামের কারণসমূহ হলো: সাদৃশ্য, নিকটবর্তিতা এবং সমগোত্রীয়তা।

‌‌এর প্রতিবন্ধকতা:
* সদৃশ বর্ণ দুটির প্রথমটি যেন না হয়...

মুতাকারিবাইন (নিকটবর্তী বর্ণদ্বয়) তানউইনযুক্ত, তাশদীদযুক্ত অথবা সর্বনামের 'তা' হওয়া।
* যদি প্রথম বর্ণটি মাজযুম (জজমযুক্ত) হয়, তবে মুতাকারিবাইন বা নিকটবর্তী বর্ণদ্বয়ের ক্ষেত্রে এই প্রতিবন্ধকতাটি বিবেচনা করা হবে। আর এর বাইরে ইদগাম ও ইযহার উভয়ই কার্যকর হবে।

‌‌এর শর্তাবলী, কারণসমূহ এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহ
: এগুলো (ইদগাম) পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে দেখে নিন।
এই ইদগামকে 'কাবীর' (বড়) নামকরণ করা হয়েছে হয় এর ব্যাপক ব্যবহারের কারণে, যেহেতু সুকুনের তুলনায় হারাকাতের (স্বরচিহ্ন) সংখ্যা বেশি, অথবা এতে কাজের আধিক্যের কারণে। আর তা হলো এই যে, আমরা মুতামাছিলাইন (দুটি হুবহু এক বর্ণ)-এর প্রথম বর্ণটিকে সাকিন করি এবং এরপর দ্বিতীয় বর্ণটিতে ইদগাম করি। আর যদি বর্ণ দুটি মুতাকারিব (নিকটবর্তী) বা মুতাজানিস (সমগোত্রীয়) হয়, তবে সেক্ষেত্রে সাকিন করা, ক্বলব (রূপান্তর) এবং ইবদাল (পরিবর্তন) করতে হয়।

‌‌মুতামাছিলাইনের ক্ষেত্রে ইদগামে কাবীর
: এক শব্দের মধ্যে: মানাসিকাকুম [আল-বাকারা: ১০০], সালাকাকুম [আল-মুদ্দাসসির: ৪২]। পবিত্র কুরআনে এছাড়া আর কোনো উদাহরণ নেই।
দুই শব্দের মধ্যে: আর তা সতেরোটি বর্ণের ক্ষেত্রে ঘটে:
বা, যেমন: লা-যাহাবা বিসাম’ইহিম [আল-বাকারা: ২০]।
তা, যেমন: আল-মাওতি তাহবিসূনাহুমা [আল-মায়িদাহ: ১০৬]।
ছা, যেমন: হাইছু ছাকিফতুমুহুম [আল-বাকারা: ১৯১]।
হা, যেমন: আন-নিকাহি হাত্তা [আল-বাকারা: ২৩৫]।
রা, যেমন: শাহরু রমাদানা [আল-বাকারা: ১৮৫]।
সীন, যেমন: আন-নাসা সুকারা [আল-হাজ্জ: ২]।
আইন, যেমন: ইয়াশফাউ ইনদাহু [আল-বাকারা:
২৫৫] ।
গাইন, যেমন: ইয়াবতাগি গইরা [আলু ইমরান: ৮৫]।
ফা, যেমন: ওয়ামাখতালাফা ফীহি [আল-বাকারা: ২১৩]।
ক্বাফ, যেমন: ফালাম্মা আফাক্ব ক্বলা [আল-আরাফ: ১৪৩]।
কাফ, যেমন: ওয়াযকুর রব্বাকা কাছীরা [আলু ইমরান: ৪১]।
লাম, যেমন: লা ক্বিবালা লাহুম [আন-নামল: ৩৭]।
মীম, যেমন: আর-রাহীমি (৩) মালিকি [আল-ফাতিহা: ৩, ৪]।
নূন, যেমন: ওয়া বানীনা (৫৫) নুসারিয়ু [আল-মুমিনূন: ৫৫, ৫৬]।
ওয়াও, যেমন: ওয়া হুয়া ওয়ালিইয়ুহুম [আল-আনআম: ২৭]।
হা, যেমন: ফীহি হুদান [আল-বাকারা: ২]।
ইয়া, যেমন: ইয়াতিয়া ইয়াওমুন [আল-বাকারা: ২৫৪]।

‌‌মুতাজানিসাইন ও মুতাকারিবাইনের ক্ষেত্রে ইদগামে কাবীর
: এক শব্দের মধ্যে: এতে শুধুমাত্র 'ক্বাফ' বর্ণটিকে ইদগাম করা হয়েছে...

‘কাফ’ বর্ণটি, যখন ‘ক্বাফ’-এর পূর্ববর্তী বর্ণটি হারাকাতবিশিষ্ট হয় এবং ‘কাফ’-এর পরে বহুবচনের ‘মীম’ থাকে, যেমন: ‘খালাক্বাকুম’ [আল-বাকারাহ: ২১], ‘রাযাক্বাকুম’ [আল-মায়িদাহ: ৮৮]।
যদি ‘ক্বাফ’-এর পূর্ববর্তী বর্ণটি সাকিন হয়, যেমন:
‘মীছাক্বাকুম’ [আল-বাকারাহ: ৬৩], অথবা যদি ‘কাফ’-এর পরে বহুবচনের ‘মীম’ না আসে, যেমন: ‘খালাক্বাকা’ [আল-কাহাফ: ৩৭], তবে এক্ষেত্রে কোনো মতভেদ ছাড়াই ইযহার (স্পষ্টভাবে পড়া) হবে।
যদি ‘কাফ’-এর পরে ‘নুন’ আসে যেমন ‘তাল্লাক্বাকুন্না’ [আত-তাহরীম: ৫]-তে রয়েছে, তবে এতে মতভেদ রয়েছে।
এটি ইযহার এবং ইদগাম উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা যায়।
এই প্রকারের যে শব্দগুলোতে ইদগাম হয় সেগুলো হলো:
‘খালাক্বাকুম’ [আল-বাকারাহ: ২১], ‘ইয়াখলুক্বুকুম’ [আয-যুমার: ৬], ‘রাযাক্বাকুম’ [আল-মায়িদাহ: ৮৮], ‘ইয়ারযুক্বুকুম’ [ইউনুস: ৩১], ‘সাদাক্বাকুম’ [আল-ইমরান: ১৫২], ‘ওয়াছাক্বাকুম’ [আল-মায়িদাহ: ৭], ‘ফাইয়ুগরীক্বাকুম’ [আল-ইসরা: ৬৯], ‘সাবাক্বাকুম’ [আল-আরাফ: ৮০]।
‘তাল্লাক্বাকুন্না’ [আত-তাহরীম: ৫] (এতে ইদগাম ও ইযহারের মধ্যে মতভেদ রয়েছে)।
দুটি শব্দের ক্ষেত্রে: এখানে ১৬টি বর্ণের মধ্যে ইদগাম সংঘটিত হয়, যা ইমাম শাতীবী এই পংক্তির শব্দগুলোর শুরুতে একত্রিত করেছেন:
শিফা লাম তাদিক নাফসান বিহা রুম দাওয়াদিন … ছাওয়া কানা যা হুসনিন সাআ মিনহু ক্বাদ জালা
এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
শীন: এটি কেবল সীনের মধ্যে ইদগাম হয়, যা মহান আল্লাহর বাণী: ‘ইলা যিল আরশি সাবিলা’ [আল-ইসরা: ৪২]-তে রয়েছে।
লাম: এটি ‘রা’ বর্ণের সাথে ইদগাম হয় যদি তার পূর্ববর্তী বর্ণটি যেকোনো হারাকাত দ্বারা চালিত হয়, যেমন: ‘রুসুলু রাব্বিকা’ [হুদ: ৮১], ‘আনযালা রাব্বুকুম’ [আন-নাহল: ২৪], ‘কামাছালি রীহিন’ [আল-ইমরান: ১১৭]। যদি তার পূর্ববর্তী বর্ণটি সাকিন হয়, তবে লাম বর্ণটি কাছরা (জের) বা দাম্মা (পেশ) বিশিষ্ট অবস্থায় ইদগাম হবে, যেমন: ‘ইয়াক্বুলু রাব্বানা’ [আল-বাকারাহ: ২০০], ‘ইলা সাবীলি রাব্বিকা’ [আন-নাহল: ১২৫]। কিন্তু যদি সাকিন বর্ণের পরে লাম বর্ণটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট হয়, যেমন: ‘রাসূলু রাব্বিহিম’ [আল-হাক্কাহ: ১০], তবে ইদগাম নিষিদ্ধ; কেবল ‘ক্বলা’ শব্দের ‘লাম’ এর ব্যতিক্রম, এটি যেখানেই আসুক ইদগাম হবে, যেমন: ‘ক্বলা রাব্বি’ [আল-ইমরান: ৩৮], ‘ক্বলা রাজুলানি’ [আল-মায়িদাহ: ২৩]।
তা: এটি দশটি বর্ণের সাথে ইদগাম হয়:
‘ছা’, যেমন: ‘আস-সালিহাতি ছুম্মাত্তাক্বাও’ [আল-মায়িদাহ: ৯৩]; ‘জীম’, যেমন: ‘আস-সালিহাতি জান্নাতিন’ [ইব্রাহীম: ২৩]; ‘যাল’, যেমন:
‘ওয়ায-যারিয়াতি যারওয়া’ [আয-যারিয়াত: ১]; ‘যা’, যেমন: ‘বিল-আখিরাতি যাইয়্যান্না’ [আন-নামল: ৪]; ‘সীন’, যেমন: ‘আস-সালিহাতি সানু دخিলুহুম’ [আন-নিসা: ৫৭]; ‘শীন’, যেমন: ‘বি-আরবাআতি শুহাদা’ [আন-নূর: ৪]; ‘সোয়াদ’, যেমন: ‘ফাল-মুগীরাতি
সুবহা’
[আল-আদিয়াত:
৩]; ‘দোয়াদ’, যেমন: ‘ওয়াল-আদিয়াতি দাবহা’ [আল-আদিয়াত: ১]; ‘তয়া’, যেমন: ‘আল-মালাইকাতু তাইয়্যিবীন’ [আন-নাহল: ৩২]; ‘জয়া’, যেমন:
‘তাতাওয়াফফাহুমুল মালাইকাতু জালিমী’ [আন-নাহল: ২৮]।

নূন: যদি তার পূর্বের অক্ষরটি হরকতবিশিষ্ট হয়, তবে তা রা এবং লাম-এর সাথে ইদগাম হবে, যথা: "তোমার রব ঘোষণা দিলেন" [আল-আরাফ: ১৬৭], "আমরা তোমার প্রতি ঈমান আনব" [আল-বাকারা: ৫৫]। তবে যদি তার পূর্বের অক্ষরটি সাকিন হয়, তবে সেই ক্ষেত্রে নূন এই দুটি অক্ষরের নিকট স্পষ্ট (ইজহার) হবে, যথা: "তারা তাদের রবকে ভয় করে" [আন-নাহল:
৫০], "তাদের জন্য হয়" [আল-আহজাব: ৩৬]। কেবল 'নাহনু' (আমরা) শব্দের নূনটি এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি ইদগাম হবে, যথা: "আমরা তোমার জন্য" [আল-আরাফ: ১৩২]।
বা: এটি পাঁচটি স্থানে "যাকে ইচ্ছা তিনি শাস্তি দেন" [আল-মায়িদাহ: ৪০] বাক্যাংশে মীমের সাথে ইদগাম হবে। লক্ষ্য রাখা উচিত যে, সূরা বাকারার শেষের বিষয়টি এই পাঁচটির অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আবু আমর সেখানে 'বা' অক্ষরটি সাকিন করে পড়েন, তাই এটি তাঁর নিকট ইদগামে সগিরের (ছোট ইদগাম) অন্তর্ভুক্ত হবে, ইদগামে কাবিরের (বড় ইদগাম) অন্তর্ভুক্ত নয়।
রা: যদি তার পূর্বের অক্ষরটি হরকতবিশিষ্ট হয়, তবে তা লাম-এর সাথে ইদগাম হবে, যথা: "তিনি তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন" [আল-হাজ্জ: ৬৫], "তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র" [হুদ: ৭৮]। যদি তার পূর্বের অক্ষরটি সাকিন হয়, তবে তা জের ও পেশ অবস্থায় ইদগাম হবে, যথা: "এবং দিনের মধ্যে অবশ্যই নিদর্শন রয়েছে" [আল ইমরান: ১৯০], "প্রত্যাবর্তনস্থল; আল্লাহ কষ্ট দেন না" [আল-বাকারা: ২৮৫, ২৮৬]।
এবং জবর অবস্থায় ইদগাম হবে না, যথা:
"এবং গাধাসমূহকে, যাতে তোমরা সেগুলোতে আরোহণ করতে পার" [আন-নাহল: ৮]।
দাল: এটি দশটি অক্ষরের সাথে ইদগাম হয়, সেগুলো হলো:
তা: "মসজিদসমূহ; এগুলো" [আল-বাকারা: ১৮৭]।
সা: "প্রতিদান কামনা করে" [আন-নিসা: ১৩৪]।
জীম: "দাউদ জালুতকে" [আল-বাকারা: ২৫১]।
যাল: "এবং গলায় পরানো চিহ্নসমূহ; সেটি" [আল-মায়িদাহ: ৯৭]।
যা: "তার তৈল যেন" [আন-নূর: ৩৫]।
সীন: "শিকলসমূহ; তাদের পোশাকসমূহ" [ইবরাহিম:
৪৯, ৫০]।
শীন: "এবং একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল" [আল-বাকারা: ২৬]।
সোয়াদ: "আমরা বাদশাহর পরিমাপক পাত্রটি হারিয়েছি" [ইউসুফ: ৭২]।
দোয়াদ: "দুঃখ-কষ্টের পর" [ইউনুস: ২১]।
জোয়া: "তার অন্যায়ের পর" [আল-মায়িদাহ: ৩৯]।
যদি দাল সাকিন অক্ষরের পর জবরবিশিষ্ট হয়, তবে তা 'তা' ব্যতীত অন্য কোনো অক্ষরের সাথে ইদগাম হবে না, যথা; "তা দৃঢ় করার পর" [আন-নাহল: ৯১]।
দোয়াদ: এটি কেবল "তাদের কোনো প্রয়োজনে" [আন-নূর: ৬২] বাক্যাংশে শীন-এর সাথে ইদগাম হবে।
সা: এটি পাঁচটি অক্ষরের সাথে ইদগাম হয়:
তা: "যেখানে তোমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে" [আল-হিজর: ৬৫]।
যাল: "এবং শস্যক্ষেত্র; সেটি" [আল ইমরান:
১৪]।
সীন: "এবং সুলাইমান উত্তরাধিকারী হলেন" [আন-নামল: ১৬]।
শীন: "যেখান থেকে তোমরা উভয়ে চাও" [আল-বাকারা: ৩৫]।
দোয়াদ: "অতিথিদের বৃত্তান্ত" [আয-যারিয়াত: ২৪]।
কাফ: যদি তার পূর্বের অক্ষরটি হরকতবিশিষ্ট হয়, তবে তা ক্বফ-এর সাথে ইদগাম হবে, যথা: "তোমার জন্য প্রাসাদসমূহ" [আল-ফুরকান: ১০], "তার কথা তোমাকে মুগ্ধ করে" [আল-বাকারা: ২০৪]। যদি তার পূর্বের অক্ষরটি সাকিন হয়, তবে ইদগাম হবে না, যথা: "এবং তারা তোমাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে গেল" [আল-জুমুআহ: ১১], "এবং তাদের কথা যেন তোমাকে চিন্তিত না করে" [ইউনুস: ৬৫]।

যাল: এটি ইদগাম হয়:
সীন-এ: কেবল ‘ফাত্তখাযা সাবিলাহু’ [আল-কাহফ: ৬১] আয়াতে।
স-দ-এ: কেবল ‘মা-ত্তাখাযা স-হিবাতান’ [আল-জিন: ৩] আয়াতে।
হা: এটি আইনের সাথে একটি মাত্র শব্দগুচ্ছে ইদগাম হয়, যথা: ‘যুহযিহা আনিন না-র’।
সীন: এটি ইদগাম হয়:
যা-তে: ‘ওয়া ইযান নুফু-সু যুউয়িজাত’ [আত-তাকউইর: ৭]।
শীন-এ: কেবল ‘আর-রা’সু শাইবান’ [মারইয়াম: ৪] আয়াতে। এই স্থানে মতভেদ রয়েছে; এতে ইযহার এবং ইদগাম উভয়ই বিদ্যমান।
মীম: মীমের পূর্ববর্তী হরফটি হরকতযুক্ত হলে বা-এর নিকট গুন্নাহসহ মীমকে ইখফা করতে হয়, যেমন: ‘বিআ’লামা বিশ-শা-কিরীন’ [আল-আন’আম: ৫৩], ‘আ-দামা বিল-হাক্কি’ [আল-মায়িদাহ: ২৭]। যদি পূর্ববর্তী হরফটি সুকুনযুক্ত হয়, যেমন:
‘ইব্রাহি-মা বানি-হি’ [আল-বাকারাহ: ১৩২], ‘আল-ইয়াওমা বি-জা-লু-তা’ [আল-বাকারাহ: ২৪৯], তবে সেক্ষেত্রে কেবল ইযহারই হবে।
ক্বফ: এটি কাফ-এর সাথে ইদগাম হয় যখন এর পূর্ববর্তী হরফটি হরকতযুক্ত থাকে, যেমন: ‘ওয়া খালাক্বা কুল্লা শাই-ইন’ [আল-আন’আম: ১০১], ‘ইউনফিকু কাইফা ইয়াশা-উ’ [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। যদি পূর্ববর্তী হরফটি সুকুনযুক্ত হয় তবে ইদগাম হবে না, যেমন: ‘ওয়া ফাওক্বা কুল্লি যি’ [ইউসুফ: ৭৬]।
জীম: এটি ইদগাম হয়:
শীন-এ: ‘আখরাজা শাত’আহু’ [আল-ফাতহ: ২৯]।
তা-তে: ‘যিল মা’আ-রিজি তা’রুজু’ [আল-মা’আরিজ: ৩, ৪]।

‌‌ইয়াকুবের নিকট ইদগামে কাবীর
:- ইয়াকুব ‘ওয়াস-স-হিবি বিল-জাম্বি’ [আন-নিসা: ৩৬] আয়াতে ইদগাম করেছেন।
- ইয়াকুবের পক্ষ হতে রুওয়াইস ‘ফালা আনসা-বা বাইনাহুম’ [আল-মু’মিনুন: ১০১] এবং ‘নুসাব্বিহাকা কাসীরান ওয়া নাযকুরাকা কাসীরান (৩৪) ইন্নাকা কুনতা বিনা বা-সীরান’ [ত্বহা: ৩৩ - ৩৫] আয়াতসমূহে ইদগাম করেছেন।
- রুওয়াইসের পক্ষ হতে ষোলোটি স্থানে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে:
‘জা’আলা লাকুম’ [আন-নাহল: ৮১] এর আটটি স্থানে।
‘লা ক্বিবালা লাহুম’ [আন-নামল: ৩৭]।
‘ওয়া আন্নাহু হুয়া’ [আন-নাজম: ৪৩] এর চারটি স্থানে।
‘লাযাহাবা বিসাম-ইহিম’ [আল-বাকারাহ: ২০], ‘আল-কিতা-বা বিআইদীহিম’ [আল-বাকারাহ: ৭৯] এবং ‘আল-কিতা-বা বিল-হাক্কি’ [আল-বাকারাহ: ১৭৬]।
- ইয়াকুব মিলানোর সময় ‘ফাবিআইয়ি আ-লা-ই রাব্বিকা তাতামা-রা’ [আন-নাজম: ৫৫] আয়াতে ইদগাম করেছেন।
- রুওয়াইস মিলানোর সময় ‘সুম্মা তাতাফাক্কারু’ [সাবা: ৪৬] আয়াতে ইদগাম করেছেন।
- ইয়াকুব ‘আতুমিদ্দূনানি বিমা-লিন’ [আন-নামল: ৩৬] আয়াতে ইদগাম করেছেন।

‌‌ইবনে আমিরের বর্ণনাকারী হিশামের নিকট ইদগামে কাবীর
: তিনি ‘আতা’ইদানিনি’ [আল-আহক্বাফ: ১৭] আয়াতে ইদগাম করেছেন।

‌‌ইমাম হামযাহর নিকট বড় ইদগাম (ইদগামে কাবীর)
:- ইমাম হামযাহ 'ওয়াস সাফ্ফাতি সাফ্ফা' (আস-সাফফাত: ১), 'ফায ঝাজিরাতি ঝাজরা' (আস-সাফফাত: ২), 'ফাত তালিয়াতি জিকরা' (আস-সাফফাত: ৩) [আস-সাফফাত: ১ - ৩] এবং 'ওয়াজ ঝারিয়াতি যারওয়া' [আয-যারিয়াত: ১]-তে ইদগাম করেছেন।
- এবং ইমাম হামযাহ 'আতুমিদ্দুনানি বি-মালিন' [আন-নামল: ৩৬]-এ ইদগাম করেছেন।
- খাল্লাদ-এর সূত্রে ইমাম হামযাহ থেকে 'ফাল মুলকিয়াতি জিকরা' [আল-মুরসালাত: ৫] এবং 'ফাল মুগীরাতি সুবহা' [আল-আদিয়াত: ৩]-এর ক্ষেত্রে ইদগাম এবং ইযহার—উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত আছে।
এবং ইদগামের কারণে মাদ্দে আরিদ-এর দৈর্ঘ্যের বিষয়ে হামযাহর মাযহাব বা মতামতের বর্ণনার জন্য দেখুন—
(দ্রষ্টব্য- ইদগামের কারণে মাদ্দে আরিদ)।

‌‌সকল ক্বারীগণের নিকট বড় ইদগাম (ইদগামে কাবীর)
:- ইবনে কাসীর ব্যতীত সকল ক্বারীর নিকট 'মাককান্নী' [আল-কাহফ: ৯৫]-তে বড় ইদগাম হবে, কারণ তিনি এটিকে 'মাক্কানানি' হিসেবে পাঠ করেন।
- 'তা’মান্না' [ইউসুফ: ১১] শব্দের ক্ষেত্রে সকল ক্বারীর নিকট ইশমাম অথবা ইশমাম বিহীন খাঁটি ইদগামের নিয়ম প্রযোজ্য, যেমনটি আবু জাফরের মাযহাব। তবে রাউম-এর পদ্ধতিতে কোনো ইদগাম হবে না। মাদ্দের ক্ষেত্রে তাদের মাযহাবের বর্ণনার জন্য দেখুন (দ্রষ্টব্য- ইদগামের কারণে মাদ্দে আরিদ)।
(দ্রষ্টব্য- ইশমাম, রাউম)।

‌‌ওয়াজিব ইদগাম (অপরিহার্য ইদগাম)
: এটি এমন ইদগাম যা কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই সকল ক্বারীর নিকট অপরিহার্য বা ওয়াজিব।

‌‌প্রথমত: সমগোত্রীয় দুটি হরফের (মিছলাইন) ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইদগাম
:‌‌ এর শর্তাবলী
: ১ - সর্বসম্মত শর্ত: সমগোত্রীয় দুটি হরফের প্রথমটি যেন মাদ্দের হরফ না হয়, যেমন: 'উসবিরূ ওয়া সাবিরূ' [আল-ইমরান: ২০০], 'আল্লাযী ইউওয়াসওয়িসু' [আন-নাস: ৫]।
যদি প্রথম ওয়াও-টি সাকিন হয় এবং তার পূর্বের হরফটি যবরযুক্ত (ফাতহাহ) হয়, তবে পরবর্তী হরক্বাতযুক্ত হরফের সাথে সেটির ইদগাম করা ওয়াজিব, যেমন:
'ইত্তাক্বাও ওয়া-আমানূ' [আল-মায়িদাহ: ৯৩], কারণ লীন-এর ওয়াও সহীহ বা ব্যঞ্জনবর্ণের মর্যাদাপ্রাপ্ত।
২ - মতভেদপূর্ণ শর্ত: সমগোত্রীয় হরফ দুটির প্রথমটি যেন 'হা-এ-সাকত' না হয়। এটি কেবল একটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর তা হলো: 'মালিইয়াহ (২৮) হালাকা' [আল-হাক্কাহ: ২৮, ২৯]।
কেউ কেউ পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী এখানে ইদগাম করার কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ এখানে ইযহার (স্পষ্ট করে পড়া) করার কথা বলেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক এবং তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য, যার উপর জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম একমত।
এই দুটি শর্ত ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে সকল ক্বারীর নিকট ইদগাম করা ওয়াজিব।

‌‌দ্বিতীয়ত: নিকটবর্তী মাখরাজের দুটি হরফের (মুত্যাকারিবাঈন) ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইদগাম
: ১ - সাকিন 'লাম' হরফটি 'রা' হরফের মধ্যে ইদগাম হবে, যেমন: 'বাল রাব্বুকুম' [আল-আম্বিয়া: ৫৬], 'ওয়া ক্বুল রাব্বি' [আল-ইসরা: ২৪]। এই নিয়মের ব্যতিক্রম হলো শাত্বিবিয়্যাহ পদ্ধতি অনুযায়ী হাফসের 'বাল রানা' [আল-মুতাফফিফীন: ১৪] পাঠের ক্ষেত্রে সাকতাহ (সামান্য বিরতি), যেখানে সাকতাহ করার কারণে ইযহার ব্যতীত অন্য কিছু সম্ভব নয়।
২ - সাকিন 'নুন' এবং তানভীন নিচের হরফগুলোর মধ্যে ইদগাম হবে:

[লাম, রা, মিম, ওয়াও এবং ইয়া] যেমন:
তাঁর পক্ষ থেকে [আন-নিসা: ৪০], তাদের রবের পক্ষ থেকে [আল-বাকারা: ৫], কোনো অভিভাবক থেকে [আল-বাকারা: ১০৭], আল্লাহর সম্পদ থেকে [আন-নূর: ৩৩], যে ব্যক্তি আমল করবে [আন-নিসা: ১২৩]।
এই নিয়মের ব্যতিক্রম হলো শাতবিয়্যাহ পদ্ধতির হাফস-এর ‘সাকতাহ’, যা রয়েছে: কে ঝাড়ফুঁক করবে? [আল-কিয়ামাহ: ২৭]।
৩ - সমস্ত ইদগামে শামসি ‘মুতাকারিবাইন’-এর অন্তর্ভুক্ত, কেবল ‘লাম’ ব্যতীত; কারণ তা ‘মুতামাসিলাঈন’-এর অন্তর্ভুক্ত।
৪ - সাকিনযুক্ত ‘ক্বফ’-কে ‘কাফ’-এর মধ্যে ইদগাম করা, যেমন: আমি কি তোমাদের সৃষ্টি করিনি? [আল-মুরসালাত: ২০]।

‌‌তৃতীয়ত: মুতাজানিসাইনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইদগাম
: ১ - ‘ইজ’-এর সাকিনযুক্ত ‘যাল’-কে ‘যা’-এর মধ্যে দুটি স্থানে ইদগাম করা হয়, যথা: যেহেতু তোমরা জুলুম করেছিলে [আয-যুখরুফ: ৩৯], যখন তারা জুলুম করেছিল [আন-নিসা: ৬৪]।
২ - সাকিনযুক্ত ‘দাল’-কে ‘তা’-এর মধ্যে ইদগাম করা, যেমন: অবশ্যই সুস্পষ্ট হয়েছে [আল-বাকারা: ২৫৬], যা তোমরা সংগ্রহ করেছ [ইউসুফ: ৪৭], আমি ফিরে যাব [আল-কাহফ: ৩৬]।
৩ - সাকিনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’-কে নিচের বর্ণগুলোতে ইদগাম করা হয়:
দাল: দুটি স্থানে, যথা: যখন তা ভারী হলো তখন তারা উভয়ই দোয়া করল [আল-আ’রাফ: ১৮৯], তোমাদের উভয়ের দোয়া কবুল করা হয়েছে [ইউনুস: ৮৯]।
ত্বা: যেমন: একদল ঈমান আনল [আস-সাফ: ১৪] এবং একদল বলল [আলে ইমরান: ৭২]।
৩ - ‘ত্বা’-কে ‘তা’-এর মধ্যে ইদগাম করা, যেমন:
তুমি হাত বাড়ালে [আল-মায়িদাহ: ২৮], আমি আয়ত্ত করেছি [আন-নামল: ২২], তোমরা অবহেলা করেছ [ইউসুফ: ৮০], এবং এখানে ইদগামটি হলো নাক্বিস (অপূর্ণ)। (সংশ্লিষ্ট স্থানে এটি দেখে নিন)।

‌‌আরবাউল কুরআন (কুরআনের চতুর্থাংশসমূহ)
: এটি কুরআনকে দুইশত চল্লিশটি ভাগে বিভক্ত করার পদ্ধতি।
প্রতি চার চতুর্থাংশে ষাটটি হিযবের একটি হিযব গঠিত হয় এবং প্রতি আট চতুর্থাংশে ত্রিশটি পারার একটি পারা গঠিত হয়।
আর আবুল কাসেম আশ-শাতবি (মৃত্যু ৫৯০ হিজরি) কিরাতগুলো একত্রিত পাঠকারীদের ক্ষেত্রে এই চতুর্থাংশগুলো অনুসরণ করতেন।
বর্তমান বিশ্বের প্রচলিত মুসহাফসমূহে এই চতুর্থাংশ এবং সেগুলোর চিহ্ন বিদ্যমান থাকায়, আমরা এখানে কেবল সেদিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছি এবং সেগুলোর গণনা ও অবস্থানের বিস্তারিত বিবরণ এড়িয়ে গিয়েছি।

‌‌আসবাবুন নুযুল (নাজিলের প্রেক্ষাপট)
: তা হলো এমন বিষয় যার কারণে কুরআনের আয়াতসমূহ নাজিল হয়েছে, যা সেই বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার বিধান স্পষ্ট করে।
এবং আল-কুরআনের আয়াতসমূহ দুই প্রকার:
১ - এক প্রকার যা প্রাথমিকভাবে (সরাসরি) নাজিল হয়েছে, যার সাথে কোনো বিশেষ কারণ যেমন প্রশ্ন বা ঘটনার কোনো সম্পর্ক নেই; আর কুরআনের অধিকাংশ আয়াতই এ প্রকারের। যেখানে কুরআন সম্বোধন করেছে

সমস্ত মানুষ, এবং তাদের সামনে হকের নিদর্শনসমূহ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে কল্যাণের উপায়সমূহ উপস্থাপন করেছেন।
আর এটি বিগত জাতিসমূহের কিচ্ছা ও সংবাদসমূহ এবং বিশ্বজগত ও মানবাত্মার নিদর্শনসমূহ এবং তাওহীদের দলীলসমূহের মতোই।
২ - এমন এক প্রকার যা কোনো ঘটনা বা প্রশ্নের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে। আর এই প্রকারটি অনেক বিধান সংক্রান্ত আয়াত ও আমলি আহকামকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এর উদাহরণ হলো: সূরা আল-মুজাদালায় যিহারের আয়াতসমূহ এবং মদ ও জুয়া সম্পর্কে প্রশ্নের আয়াত, এবং আরও অন্যান্য।
খাব্বাব বিন আল-আরাত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একজন কর্মকার ছিলাম। আস বিন ওয়াইলের কাছে আমার পাওনা ছিল, তাই আমি তার কাছে আমার পাওনা চাইতে গেলাম। তখন সে আমাকে বলল: আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মাদকে অস্বীকার করবে এবং লাত ও উজ্জার ইবাদত করবে। আমি বললাম: আমি ততক্ষণ অস্বীকার করব না যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দিবেন এবং পুনরায় জীবিত করবেন। তখন সে বলল: আমি যদি মরে গিয়ে আবার জীবিত হই, তবে সেই দিন পর্যন্ত অপেক্ষা করো, তখন আমাকে সম্পদ ও সন্তান দেওয়া হবে, তখন আমি তোমার পাওনা মিটিয়ে দেব।
তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণী নাযিল করেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই সম্পদ ও সন্তান দেওয়া হবে? [মারইয়াম: ৭৭]।

‌‌আসবেবুন নুযুল জানার উপকারিতা
: আসবেবুন নুযুল বা নাযিলের প্রেক্ষাপট জানা হুকুম বা বিধান প্রবর্তনের পেছনে বিদ্যমান হিকমত বা প্রজ্ঞা স্পষ্ট করতে সাহায্য করে। আর এটি ওহী নাযিলের বাস্তবতা এবং এর প্রেক্ষিতসমূহ অনুধাবনের মাধ্যমে অর্জিত হয়। ফলে আহকাম বা বিধানসমূহ ইস্তিনবাত বা আহরণের ক্ষেত্রে আসবেবুন নুযুলের স্মরণ থেকে ফায়দা লাভ করা যায়।

‌‌আসবেবুন নুযুলের জ্ঞানের গুরুত্ব স্পষ্টকারী একটি উদাহরণ
: আল্লাহ তাআলা বলেন: পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহর চেহারা রয়েছে। [আল-বাকারা: ১১৫]।
আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এই যে, একজন মুসলিমের জন্য সে যেদিকে ইচ্ছা মুখ ফেরানো বৈধ। কিন্তু শরীয়তের অকাট্য বিধান থেকে এটি জানা যায় যে, নামায আদায়কারীর জন্য মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরানো ওয়াজিব।
সুতরাং যখন আমরা আসবেবুন নুযুলের দিকে ফিরে যাই, তখন আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, আয়াতটি কিবলা নির্ধারণের চেষ্টা এবং তা খোঁজার ব্যাপারে ইজতিহাদ করার বিষয়ে নাযিল হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি এ ব্যাপারে ইজতিহাদ করেছে এবং নামায পড়েছে, তার কোনো গুনাহ নেই, যদিও সে কিবলা নির্ধারণে ভুল করে থাকে।
আর এটি উল্লেখ করা সমীচীন যে, আসবেবুন নুযুল সম্পর্কে বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসই যঈফ বা দুর্বল, যা দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক নয়।
একারণে কিছু আলিম এবং আধুনিক গবেষক মুহাদ্দিসগণ আসবেবুন নুযুল সম্পর্কে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোকে আলাদা করেছেন, যেমন: (আল-ওয়াদিয়ী রচিত আস-সহীহুল মুসনাদ মিন আসবেবিন নুযুল)।
তাই যার সনদ সহীহ কেবল তার উপরেই নির্ভর করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, সূরা (আদ-দুহা) নাযিলের দুইটি কারণ উল্লেখ করা হয়: তার একটি হলো যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন, ফলে তিনি এক বা দুই রাত (তাহাজ্জুদের জন্য) উঠতে পারেননি। তখন এক মহিলা তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, আমি তো দেখছি তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে গেছে এবং তোমার প্রতি বিরাগভাজন হয়েছে। তখন এই সূরাটি নাযিল হয়।

অন্য একটি কারণ উল্লেখ করা হয়ে থাকে যা বিশুদ্ধ নয়, আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাটের নিচে একটি কুকুরছানা মারা গিয়েছিল এবং তা সেখানে কয়েক দিন পড়ে ছিল, ফলে সেই কুকুরের কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী আসা সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে গিয়েছিল।
- যদি বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে দুটি সহীহ সনদ পাওয়া যায়, তবে আমরা নির্ভরযোগ্য কোনো মানদণ্ডের ভিত্তিতে তার একটিকে অগ্রাধিকার দেব।

‌‌উদাহরণ
: ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন:
আমি মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডালের উপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইহুদির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা যদি তাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে! তখন তারা বলল: আমাদের রূহ সম্পর্কে কিছু বলুন। এরপর তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং মাথা উত্তোলন করলেন। আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে, যতক্ষণ না ওহী সমাপ্ত হলো। তারপর তিনি পাঠ করলেন:
বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশঘটিত বিষয়। [সূরা বনী ইসরাঈল: ৮৫]।
এই হাদীসটি ইমাম তিরমিযী কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য ও অগ্রগণ্য, যেখানে তিনি বলেছিলেন: কুরাইশরা ইহুদীদের বলেছিল: আমাদের এমন কিছু দাও যা আমরা এই লোকটিকে জিজ্ঞেস করতে পারি। তখন তারা বলল: তাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন:
তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। [সূরা বনী ইসরাঈল: ৮৫]।
আর এটি এজন্য যে, ইবনে মাসউদ সেই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী এবং এর বর্ণনাকারী ছিলেন।
- অনুরূপভাবে প্রেক্ষাপট বা কারণ একাধিক হতে পারে, যার ফলে একটি আয়াতই সেই সবগুলোর বিধান হিসেবে অবতীর্ণ হয়। যেমন লিআন সংক্রান্ত আয়াতসমূহ, যা হিলাল বিন উমাইয়া ও তাঁর স্ত্রী এবং উওয়াইমির বিন নাসর ও তাঁর স্ত্রীর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল।

‌‌এই বিষয়ের উল্লেখযোগ্য গ্রন্থসমূহ
: ১ - আসবাবুন নুযূল - আবু হাসান আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী (মৃ. ২৩৪ হি.)।
২ - আসবাবুন নুযূল - আবু হাসান আলী বিন আহমদ আল-ওয়াহিদী (মৃ. ৪৬৮ হি.)।
৩ - আসবাবুন নুযূল আলা মাযহাবি আলি রাসূল - আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী আত-তাবারসী (মৃ. ৫৮৮ হি.)।
৪ - আত-তিবইয়ান ফী নুযূলিল কুরআন - ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.)।
৫ - মাদাদুর রহমান ফী আসবাবিল নুযূলিল কুরআন - যাইনুদ্দীন আব্দুর রহমান আত-তামীমী আদ-দারী (মৃ. ৮৭৬ হি.)।
৬ - লুবাবুন নুকুল ফী আসবাবিন নুযূল - জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.)।
৭ - আসবাবুন নুযূল - আব্দুল ফাত্তাহ আল-কাদী (মৃ. ১৪০৩ হি.)।
৮ - আস-সহীহুল মুসনাদ মিন আসবাবিন নুযূল - মুকবিল আল-ওয়াদিয়ী।

‌‌কুরআনের সপ্তমাংশ
: প্রথম সপ্তমাংশ: সূরা আল-ফাতিহা থেকে [আন-নিসা: ৬১] এর 'বিমুখ হওয়া' পর্যন্ত।
দ্বিতীয় সপ্তমাংশ: আন-নিসা ৬২ থেকে [আল-আরাফ: ১৭০] এর 'সংশোধনকারীগণ' পর্যন্ত।
তৃতীয় সপ্তমাংশ: আল-আরাফ ১৭১ থেকে [ইব্রাহীম: ২৫] এর 'তারা উপদেশ গ্রহণ করে' পর্যন্ত।
চতুর্থ সপ্তমাংশ: ইব্রাহীম ২৬ থেকে [আল-মুমিনুন: ৫৫] এর 'ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি' পর্যন্ত।

পঞ্চম সপ্তমংশ: আল-মুমিনুন ৫৬ থেকে সাবা ২০ পর্যন্ত।
ষষ্ঠ সপ্তমংশ: সাবা ২১ থেকে আল-ফাতহ-এর শেষ পর্যন্ত।
সপ্তম সপ্তমংশ: আল-হুজুরাত থেকে আন-নাস-এর শেষ পর্যন্ত।

‌‌ইসহাক (মৃত্যু ২৮৬ হিজরি)
: আবু ইয়াকুব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে উসমান আল-ওয়াররাক আল-বাগদাদি।
তিনি দশজন ক্বারীর অন্যতম খলফ-এর বর্ণনাকারী।

‌‌আল-ইশবা' (পূর্ণতা)
: ইবনুল ফারিস বলেন: শীন, বা এবং আইন হলো একটি সহীহ মূল ধাতু যা আহার বা অন্য কিছুতে পূর্ণতা নির্দেশ করে।
আল-ইশবা': এটি হলো ফাতহা এবং আলিফকে কাসরা এবং ইয়া-এর নিকটবর্তী করার ক্ষেত্রে চরম সীমায় পৌঁছানো, তবে শর্ত হলো ফাতহাকে কাসরায় এবং আলিফকে ইয়া-তে রূপান্তরিত করা যাবে না।
(দেখুন: আল-ইমালা আল-কুবরা)।

‌‌আল-ইশমাম
: ক্বারীগণের পরিভাষায় ইশমামের চারটি দিক রয়েছে:
১ - একটি বর্ণের সাথে অন্য বর্ণ মিশিয়ে দেয়া, যেমন 'সোয়াদ' বর্ণের উচ্চারণে 'যা' বর্ণের শব্দের আভাস দেয়া: আস-সিরাত [ফাতিহা: ৬], আসদাকু [নিসা: ৮৭], বি-মুসাইতির [গাশিয়াহ: ১২] শব্দগুলোতে।
২ - একটি হারাকাতের সাথে অন্য হারাকাত মিশিয়ে দেয়া, যেমন: ক্বীলা [বাকারা: ১১], সীআ [হুদ: ৭৭], ওয়া গ্বীদা [হুদ: ৪৪], যেখানে পেশকে (যম্মাহ) যেরের (কাসরা) সাথে মেশানো হয়। এক্ষেত্রে পেশের অংশটি প্রথমে আসে এবং যেরের অংশটি শেষে আসে, আর এটিই সবচেয়ে বেশি প্রচলিত পদ্ধতি।
৩ - বর্ণটিকে সাকিন করার পরপরই ঠোঁট দুটি গোল করা, তা ইশমাম বা ইদগামের কারণে হতে পারে। এক্ষেত্রে ইশমাম হলো শব্দ উচ্চারণ না করে কেবল হারাকাতের দিকে ইঙ্গিত করা।
এই বিবেচনায় ইশমাম ওয়াকফের (বিরতি) অধ্যায়, হামজা ও হিশামের ওয়াকফের অধ্যায় এবং আল-ইদগাম আল-কাবীর-এর অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত হয়।
এই ইশমাম পেশযুক্ত (মারফু) শব্দের শেষে ঘটে, যেমন: নাসতাইনু [ফাতিহা: ৫], আস-সামাদু [ইখলাস: ২], আল্লাহু [বাকারা: ১০৯]। এবং যম্মাহযুক্ত শব্দের ক্ষেত্রেও ঘটে, যেমন: ওয়া মিম বা’দু [রুম: ৪], ইয়া ইব্রাহিমু [হুদ: ৭৬]।
এই তৃতীয় প্রকারের অন্তর্গত হলো 'তা'মান্না' [ইউসুফ: ১১] শব্দের ইশমাম, যেখানে একই ধরনের বর্ণের মধ্যে ইদগাম করা পেশযুক্ত 'নুন' বর্ণের উপস্থিতিকে ইশমামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়।

‌‌ইশমামের প্রতিবন্ধকতাসমূহ
: ১ - বিশুদ্ধ 'তা-এ তানিছ' (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক গোল তা) থেকে পরিবর্তিত 'হা' বর্ণের ক্ষেত্রে ইশমাম নিষিদ্ধ, যেমন: আল-জান্নাহ [বাকারা: ৩৫], আল-মালাইকাহ [বাকারা: ২১৮]।

রহমত [বাকারা: ২১৮] হাসানা [বাকারা: ২০১]।
২ - একইভাবে সীলার ক্বিরাআত অনুযায়ী মীম আল-জম'-এর ক্ষেত্রেও ইশমাম নিষিদ্ধ, যেমন: আলাইহিম [বাকারা: ১৬] (ফিহিম)। এর কারণ হলো মীম-এর হরকতটি আগন্তুক এবং তা মৌলিক নয়।
৩ - একইভাবে যে সকল বর্ণে আগন্তুক হরকত রয়েছে, চাই তা নাক্বল (হরকত স্থানান্তর) এর কারণে হোক অথবা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে হোক, সেখানে ইশমামের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। যেমন: ওয়া আনিহকুম [মায়িদাহ: ৪৯], আনিক্বতুলু [নিসা: ৬৬] রফ-এর ক্বিরাআত অনুযায়ী। ইন্নি উরিদু [মায়িদাহ: ২৯] নাক্বল অনুযায়ী।
৪ - হা-এ যমীর (সর্বনামের হা)-এর ক্ষেত্রে ইশমামের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে:
ক- হা-এ যমীরের পূর্বে পেশ অথবা সাকিন ওয়াও অথবা যের অথবা সাকিন ইয়া থাকলে ইশমাম নিষিদ্ধ। যেমন: আমরুহু [ইয়াসীন: ৮২], ওয়াল ইয়ারযাওহু [আনআম: ১১৩], বিহি, ইলাইহি।
এবং হা-এর পূর্বের বর্ণে যবর থাকলে অথবা হা-এর পূর্বে আলিফ অথবা কোনো সহীহ সাকিন বর্ণ থাকলে হা-এ যমীরে ইশমাম করা জায়েজ। যেমন: লান তুখলাফাহু [ত্বহা: ৯৭], ইজতাবাহু [নাহল: ১২১], আনহু [মাসাদ: ২]।
খ- পূর্বোক্ত সাত প্রকারের সবকটিতেই ইশমাম জায়েজ।

‌‌ইশমাম আল-ইমালাহ
: ইবনে ফারিস বলেন: শীন এবং মীম একই মূলধাতু থেকে আগত যা নৈকট্য এবং নিকটবর্তী হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
ইশমামের একাধিক অর্থ রয়েছে। ইমালাহ অধ্যায়ে এর অর্থ হলো: কিঞ্চিৎ আস্বাদন করানো, অর্থাৎ যবর বা আলিফকে যের বা ইয়া-এর সামান্য নিকটবর্তী করা।
আবুল হাসান বিন গালবুন বলেন: হামজা এই দুটিকে ইশমামসহ ইমালাহ বা 'ইমালাহ সুগরা' (স্বল্প ইমালাহ) যোগে পাঠ করেছেন।

‌‌আসহাবুল ইখতিয়ারাত
: তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা ইমাম ও বড় ক্বারীগণের নিকট হতে বর্ণিত এবং সনদপ্রাপ্ত বর্ণনাসমূহের মধ্য থেকে নিজের জন্য একটি ক্বিরাআত পছন্দ করে নিয়েছেন। 'ইখতিয়ার' বা পছন্দ করার অর্থ এই নয় যে, নিজের খেয়ালখুশিমতো চলা অথবা যা কুরআনের অংশ নয় তা কুরআনে প্রবেশ করানো। বরং এটি হলো বর্ণিত ও সুনির্দিষ্ট ক্বিরাআতসমূহের মধ্য থেকে নির্বাচন করা। নিম্নে আসহাবুল ইখতিয়ারাত-এর একটি দলের নাম উল্লেখ করা হলো:
১ - ইয়াহইয়া আয-যামারি।
২ - আবু জাফর আত-ত্ববারি।
৩ - জুয়াইয়াহ বিন আতিক।
৪ - খালাফ বিন হিশাম।
৫ - আবু হাতিম সাহল বিন মুহাম্মদ।
৬ - শুরাইহ বিন ইয়াযীদ আবু হাইওয়াহ।
৭ - আল-কিসায়ি।
৮ - মুজাহিদ বিন জাবর।

৯ - মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আবু বকর বিন মিকসাম।
১০ - মুহাম্মাদ আবদুর রহমান বিন আস-সামাইফা আবু আব্দুল্লাহ।
১১ - মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহাইসিন আস-সাহমি।
১২ - মুহাম্মাদ বিন ঈসা আবু আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি।
১৩ - মুহাম্মাদ বিন মুনাজির।
১৪ - মুসা বিন জারির আবু ইমরান।
১৫ - ইয়াহইয়া বিন আবু সালিম আবু আল-বিলাদ।
১৬ - ইয়াহইয়া বিন আল-মুবারাক বিন আল-মুগিরা।
১৭ - ঈসা বিন উমর আবু আমর আস-সাকাফি।
১৮ - মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আইয়ুব বিন শানবুজ।
১৯ - কাতাদাহ।
২০ - ইয়াহইয়া বিন সালাম।
২১ - আবু আবদুর রহমান আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-বাসরি।
২২ - যুহাইর আল-ফুরকাবি।
২৩ - আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম।
২৪ - ইব্রাহিম বিন আবু আবলাহ।
২৫ - আহমাদ বিন হাম্বল।
২৬ - আইয়ুব বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-আনসারি আল-বাসরি।
২৭ - আল-হুসাইন বিন মালিক আবু আব্দুল্লাহ আজ-জাফরানি।
২৮ - আল-আব্বাস বিন আল-ফাদল আবু আল-ফাদল আল-ওয়াকিফি।
২৯ - আব্দুল্লাহ বিন কাইস আবু বাহরিয়াহ আস-সুকুনি।
৩০ - ইয়াকুব আল-হাদরামি।
৩১ - তালহা বিন মুসাররিফ বিন আমর আবু মুহাম্মাদ।
৩২ - কানাব বিন আবু কানাব আবু আস-সাম্মাল।
৩৩ - মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আবু জাফর আর-রুআসি।
৩৪ - মুহাম্মাদ বিন সা'দান আবু জাফর আদ-দারির আল-কুফি।
৩৫ - মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আবু জাফর আল-বাজজায।
৩৬ - মাসউদ বিন সালিহ আস-সামারকান্দি।
৩৭ - মাসলামাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহারিব আবু আব্দুল্লাহ আল-ফিহরি আল-বাসরি।
৩৮ - নুআইম বিন মাইসারাহ আবু আমর আল-কুফি।
৩৯ - মুহাম্মাদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ।
ইমাম শাফিঈর একটি কিরাআত চয়ন (ইখতিয়ার) ছিল, যা ইবনুল জাজারি ‘আল-মুস্তানির’ এবং ‘আল-কামিল’ কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌কুরআনের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ)
: আভিধানিক অর্থে ইরাব হলো: ব্যক্ত করা, স্পষ্ট করা এবং সৌন্দর্যমণ্ডিত করা।

কুরআনের ই'রাব (বিশ্লেষণ) হলো: এর অক্ষরসমূহকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা, এর তিলাওয়াতকে সুন্দর করা, এর মাধুর্য বৃদ্ধি করা এবং এতে ভুল (লাহন) পরিহার করা, যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরা) সূত্রে চিন্তা ও গবেষণাসহ প্রাপ্ত হওয়া গেছে।
অথবা কুরআনের ই'রাব হলো: এর শব্দাবলির অর্থ জানা। আর এখানে ই'রাব দ্বারা কেবল নাহবি (ব্যাকরণগত) পরিভাষা উদ্দেশ্য নয়, কারণ এটি (বিশ্লেষণ ও অনুধাবন) ব্যতীত তিলাওয়াত প্রকৃত তিলাওয়াত নয় এবং এতে কোনো সওয়াবও নেই, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে প্রায় নিরক্ষর; সে তার তিলাওয়াতের জন্য সওয়াব পাবে যদিও সে আরবি ভাষার মানদণ্ড রক্ষায় ভুল করে, কারণ তার জ্ঞানের পরিধি অতটুকুই।
- আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরআনকে বিশ্লেষণসহ (স্পষ্টভাবে) পাঠ করো এবং এর দুর্লভ শব্দ ও অর্থসমূহ অনুসন্ধান করো।"
- ইবনে বুরায়দাহ থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "একটি আয়াত বিশ্লেষণসহ (অর্থাৎ অনুধাবনসহ) পাঠ করা আমার নিকট বিশ্লেষণহীনভাবে এত এত আয়াত পাঠ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।"
- উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা আল-াশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট লিখেছিলেন: "অতঃপর, তোমরা সুন্নাহর গভীর জ্ঞান অর্জন করো, আরবির গভীর জ্ঞান অর্জন করো এবং কুরআনকে বিশ্লেষণসহ পাঠ করো, কারণ এটি আরবি ভাষায়।"

‌‌পৃথক পৃথকভাবে কিরাত পাঠ (ইফরাদ)
:- সালাফ এবং প্রথম যুগের ক্বারীগণ শাইখদের নিকট অধিক পরিমাণে খতম করতেন এবং কিরাতসমূহ বরং রেওয়ায়াতসমূহ পৃথক পৃথকভাবে পাঠ করতেন। আর এটি ছিল তাদের উচ্চ হিম্মত এবং সূক্ষ্মতা ও নির্ভুলতার প্রতি তাদের প্রবল আগ্রহের কারণে।
- উদাহরণস্বরূপ, আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল গনি আল-হুসরি (মৃত্যু ৪৮৮ হি.) আবু বকর আতিক বিন আহমদ আল-কাসরি (মৃত্যু ৪৪৭ হি.)-এর নিকট দশ বছর সময় নিয়ে সাত কিরাতের ওপর নব্বইটি খতম সম্পন্ন করেছিলেন।
- এবং আবুল ফাতহ আল-ওয়াসিতি আসিমের সূত্রে শু'বার রেওয়ায়াতটি আবু হাসান আল-ওয়াসিতির নিকট দুই বছরে বেশ কয়েক খতম সম্পন্ন করেছিলেন।
- আর কিরাত ও রেওয়ায়াতসমূহ পৃথকভাবে পড়ার এই পদ্ধতি পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত অর্থাৎ আবু আমর আদ-দানি, আল-হুজালি, ইবনে শিতা এবং আল-আহওয়াজির যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অতঃপর এই যুগে কিরাতসমূহ একত্র করার (জামউল কিরাত) পদ্ধতি প্রকাশ পায়।
- কিন্তু ইমাম ক্বারীগণ কাউকে কিরাত একত্র করে পড়ার অনুমতি দিতেন না, যতক্ষণ না সে প্রতিটি কিরাত পৃথকভাবে শেষ করত এবং এর পথ (তুরুক) ও রেওয়ায়াতসমূহ দৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করত।
উদাহরণস্বরূপ, তাকি উদ্দিন আস-সাইগের নিকট কেউ একত্রে কিরাত পাঠ করতে পারত না যতক্ষণ না সে সাত কিরাতের জন্য একুশটি পৃথক খতম সম্পন্ন করত। কিরাত বিশেষজ্ঞদের শিরোমণি আবুল কাসিম আশ-শাতিবির পথও এমনই ছিল।
- এমনকি যারা একত্রে পড়ার ব্যাপারে কিছুটা শিথিলতা দেখাতেন, তারাও প্রত্যেক ইমামের কিরাতের জন্য একটি করে খতম পাঠ করাতেন, নাফে' এবং হামযাহ ব্যতীত। কারণ তাদের প্রত্যেকের জন্য তিনটি করে খতম আবশ্যক ছিল: একটি নাফে'-এর সূত্রে কালুনের জন্য, একটি নাফে'-এর সূত্রে ওয়ারশের জন্য এবং এরপর নাফে'-এর দুই রেওয়ায়াত মিলিয়ে একটি খতম। হামযাহ-র ক্ষেত্রেও একই নিয়ম ছিল।
- আর যারা কিরাত একত্র করার যোগ্য ছিলেন, তারা যখনই কিরাত একত্র করতে চাইতেন তাদের জন্য পৃথকভাবে পড়ার শর্তারোপ করা হতো না। যেমন এই যে আবু...

আল-ইযয আল-কালানিসি আবুল কাসিম আল-হুদালির কাছে একত্রে (জামআ) তিলাওয়াত করেছেন, তার কাছে এককভাবে (ইফরাদ) তিলাওয়াত না করে; আর এটি ছিল কালানিসির নির্ভুলতা ও ইমামতির কারণে।
- এবং সত্য হলো এই যে, একত্রে তিলাওয়াতের চেয়ে এককভাবে তিলাওয়াত করা অধিক উত্তম, ফলপ্রসূ এবং উপকারী। তবে একত্রে পাঠ করা দ্রুততর। আর প্রতিটিই ভালো যদি তার শর্ত ও নিয়মনীতি রক্ষা করা হয়।
(দেখুন- কিরাতসমূহ একত্রীকরণ)।

‌‌আলে ইমরান
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৩। প্রকার: মাদানি। আয়াত সংখ্যা: ২০০। শব্দ সংখ্যা: ৩৫০১। অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৮৯ (আনফালের পরে)। আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ২১০ বার। ইদগামে কাবির: ৫১টি। ইদগামে সাগির: ১৭টি। ইয়াতে ইদাফাত: ৬টি। ইয়াতে যাওয়াইদ: ২টি। এর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো: আয-যাহরা।

‌‌এর ফজিলতসমূহ
: আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন কুরআন এবং দুনিয়াতে যারা সে অনুযায়ী আমল করত তারা উপস্থিত হবে। তাদের সামনে থাকবে সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান, যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড অথবা তাদের মাঝে আলো রয়েছে, অথবা যেন তারা সারিবদ্ধ পাখির দুটি ঝাঁক, যা তাদের পাঠকারীর পক্ষ থেকে বিতর্ক (সুপারিশ) করবে»।

‌‌আলিফ আল-ফাসল
: এটি হলো সেই আলিফ যা দুটি হামযার মাঝখানে অতিরিক্ত যোগ করা হয়, চাই হামযা দুটি স্পষ্ট উচ্চারিত হোক, যেমন: ইবনে আমিরের সূত্রে হিশামের নিকট [আত-তাওবা: ১২] 'আ-ইম্মাতান' শব্দে, কেননা তিনি দুই হামযার মাঝে একটি আলিফ প্রবেশের মাধ্যমে উভয় হামজাকে স্পষ্ট করে উচ্চারণ করেন।
অথবা একটি স্পষ্ট এবং অন্যটি সহজীকৃত (তাসহিল), যেমন: [আল-আনআম: ১৯] 'আ-ইন্নাকুম' তাদের নিকট যারা দ্বিতীয় হামযাকে সহজ করে পড়েন এবং এর আগে একটি আলিফ যোগ করেন।
(দেখুন- এক শব্দের মাঝে দুটি হামযা)।
‌‌বক্র আলিফ
: বক্রতা: সোজা অবস্থা থেকে বিচ্যুত হওয়া।

সে তার মাথা ঘুরাল এবং উষ্ট্রীটি তার মাথা বাঁকালো। আর বক্র আলিফ হলো সেই আলিফ যাতে ইমালায়ে কুবরা (বড় ইমালা) করা হয়েছে।
(দেখুন: ইমালায়ে কুবরা)।

‌‌কুরআনের উপমাসমূহ
: আমসাল: এটি 'মাসাল' শব্দের বহুবচন। মাসাল, মিসাল এবং মাসীল শব্দগুলো সদৃশ, অনুরূপ এবং নজিরের মতো।
আর উপমা হলো: এমন এক উদ্ধৃত কথা যার মাধ্যমে বর্তমান অবস্থাকে সেই অবস্থার সাথে তুলনা করা হয় যার প্রেক্ষাপটে কথাটি প্রথম বলা হয়েছিল। অর্থাৎ, বর্তমান প্রয়োগস্থলকে তার মূল উৎসের সাথে তুলনা করা। যেমন আরবদের প্রবাদ: (জুহাইজা সকল বক্তার কথা থামিয়ে দিয়েছে)।
অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ উপমার সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো এমন যৌগিক রূপক যা...

এর সম্পর্ক সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া পর্যন্ত এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মূল ভিত্তি হলো প্রতিনিধিত্বমূলক রূপক।
কুরআনের উপমাগুলোকে আভিধানিক অর্থের মূল ভিত্তির ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয় যা হলো সাদৃশ্য বা সদৃশ বস্তু। ঠিক তেমনিভাবে একে মূল উৎসের সাথে তুলনীয় বিষয়ের সাদৃশ্য হিসেবেও গ্রহণ করা যায় না, কারণ এগুলো কেবল উক্তি নয়। আবার আলংকারিকদের পরিভাষায় উপমার অর্থেও একে গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা রূপক নয় এবং যা ব্যাপকভাবে প্রচলিতও নয়।
অতএব, আমরা কুরআনের উপমার সংজ্ঞায় একটি অধিকতর উপযুক্ত মানদণ্ডে উপনীত হতে পারি, যা হলো:
কোনো অর্থকে চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত রূপে ফুটিয়ে তোলা, তা কোনো সাদৃশ্য হোক কিংবা কোনো সাধারণ প্রবাদতুল্য উক্তি।

‌‌কুরআনের উপমার প্রকারভেদ
: ১ - সুস্পষ্ট উপমা: যাতে উপমা শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অথবা যা সাদৃশ্যের ওপর প্রমাণ বহন করে।

‌‌‌‌উদাহরণ
: তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালিয়েছে [বাকারা: ১৭]।
তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন … [আন’আম: ৯৯]।
২ - প্রচ্ছন্ন উপমা: যাতে উপমা শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে তা সংক্ষেপে চমৎকার সব অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে, যা সদৃশ কোনো বিষয়ে প্রয়োগ করলে তার গভীর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়।
উদাহরণ
: তা বৃদ্ধও নয় আবার অল্পবয়স্কও নয় [বাকারা: ৬৮]।
এবং তুমি তোমার হাতকে তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না … [ইসরা: ২৯]।
তিনি বললেন, ‘অবশ্যই, তবে তা কেবল আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য’ [বাকারা: ২৬০]।
৩ - প্রবাদতুল্য উপমা: যা সাদৃশ্যমূলক শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, ফলে এগুলো প্রবাদের মতো প্রচলিত। যেমন:
এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে [ইউসুফ: ৫১]।
প্রভাত কি খুব নিকটবর্তী নয়? [হুদ: ৮১]।
প্রতিটি সংবাদের একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে [আন’আম: ৬৭]।
তুমি তাদের ঐক্যবদ্ধ মনে করবে কিন্তু তাদের হৃদয়গুলো বিচ্ছিন্ন [হাশর:
১৪]।

‌‌সংখ্যাতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞগণ
: ইসলামী দেশগুলোতে ক্বারীগণ এবং কিরাআত বিশেষজ্ঞ ইমামগণ পবিত্র কুরআনের আয়াত গণনার বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কুরআনের ইমামদের মধ্যে যাদের দিকে আয়াত গণনার বিষয়টি সম্পৃক্ত করা হয়, তারাই সংখ্যাতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞ হিসেবে পরিচিত। তাদের গণনা পদ্ধতিগুলো হলো:
১ - প্রথম মাদানি গণনা পদ্ধতি।
২ - শেষ মাদানি (দ্বিতীয়) গণনা পদ্ধতি।
৩ - মক্কি গণনা পদ্ধতি।
৪ - বসরি গণনা পদ্ধতি।
৫ - দামেস্কি গণনা পদ্ধতি।
৬ - হিমসি গণনা পদ্ধতি।
৭ - কুফি গণনা পদ্ধতি।
(দ্রষ্টব্য- যার যার স্থানে)।

‌‌কুরআনের অনুসারীগণ
: তারা হলেন তারাই যারা এর ওপর ঈমান এনেছে এবং যথাযথভাবে এর তিলাওয়াত করে...

তাঁর তিলাওয়াতকারী, তাঁর সীমারেখার ওপর অটল থাকা ব্যক্তিগণ, তাঁর আদেশের অনুসারী, তাঁর নিষেধসমূহ বর্জনকারী এবং তাঁর সংরক্ষণকারী।

‌তাদের ফযিলতসমূহ
: ১ - নামাযের ইমামতিতে তাদের অগ্রাধিকার প্রদান, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "লোকদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ব্যক্তি।"
২ - নেতৃত্ব ও প্রধান হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের যোগ্যতা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর বিন সালামাকে বলেছিলেন—যিনি সূরা আল-বাকারাহ মুখস্থ করেছিলেন: 'যাও, তুমিই তাদের আমীর।' আর উমর (রা.) যখন হজে যেতেন তখন যায়িদ বিন সাবিতকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করে যেতেন।
৩ - দাফনের ক্ষেত্রে তাদের অগ্রাধিকার। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে একত্রে দাফন করার সময় জিজ্ঞেস করতেন: "তাদের মধ্যে কুরআনের জ্ঞান কার বেশি?" অতঃপর তিনি তাদের সম্পর্কে নির্দেশ দিতেন: "যে কুরআনে অধিক পারদর্শী তাকে কবরে অগ্রে রাখো।"
৪ - উচ্চপদে তাদের প্রাধান্য দান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুকের যুদ্ধের দিন যায়িদ বিন সাবিতকে বনু নাজ্জারের পতাকা প্রদান করেন এবং তাকে বলেন: "কুরআন অগ্রগামী।" আর কুরআনের ক্বারীগণ ছিলেন উমর (রা.)-এর মজলিসের সঙ্গী এবং তাঁর পরামর্শদাতা, তারা প্রবীণ হোক কিংবা তরুণ; এবং তাদের মধ্যে তরুণ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসও ছিলেন, যিনি ছিলেন কুরআনের হাফেজ ও তার ব্যাখ্যাকারী।
৫ - তারা জান্নাতবাসীদের নেতা। দারেমী হুসাইন বিন আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআনের বাহকগণ কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের নেতা হবেন।"

‌সর্বনামের আয়াত (আয়াতুয যামায়ের)
: এটি হলো সূরা আন-নূরের ৩১ নম্বর আয়াত, যা মহান আল্লাহর বাণী:
আর মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে, আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া; আর তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত রাখে এবং তারা যেন তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভাই, ভাইয়ের ছেলে, বোনের ছেলে, তাদের মেলামেশাকারী নারী, তাদের মালিকানাধীন দাসী, পুরুষদের মধ্যে যৌনকামনাহীন অনুগামী এবং এমন শিশু যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অবহিত নয়—তাদের ছাড়া আর কারও কাছে নিজেদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে। আর তারা যেন নিজেদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশের জন্য সজোরে পদবিক্ষেপ (তাদের পা দিয়ে আঘাত) না করে। হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর কাছে তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। [নূর: ৩১]
এই আয়াতকে 'সর্বনামের আয়াত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ মক্কী ইবনে আবি তালিব যেমনটি বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতের চেয়ে বেশি সর্বনামবিশিষ্ট আর কোনো আয়াত নেই।"
এই আয়াতে মুমিন নারীদের জন্য মাখফূ (জেরযুক্ত) ও মারফূ (পেশযুক্ত) অবস্থায় পঁচিশটি সর্বনাম একত্রিত হয়েছে।
আবু বকর ইবনুল আরাবী একে এই নামেই অভিহিত করেছেন।

‌আল-আদা (তিলাওয়াত পদ্ধতি)
শাব্দিক অর্থ: কোনো ব্যক্তি যেভাবে নির্দেশিত হয়েছে সেই অনুযায়ী কোনো কিছু আদায় বা পালন করা।
পারিভাষিক অর্থ: কুরআন কারীম তিলাওয়াত করা।