📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

সীন অধ্যায়
স
: এটি একটি এমন বর্ণ যা মাহমুস (শ্বাসহীন), রাখু (শিথিল), মুস্তাফিল (নিম্নমুখী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুসমাত (কঠিন), সাফিরি (শিসধ্বনিযুক্ত) এবং মুরাক্কাক (পাতলা)।

সাবা
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৩৪, ধরণ: মক্কি, আয়াত সংখ্যা: শামি মতে ৫৫টি, অন্যদের মতে ৫৬টি, শব্দ সংখ্যা: ৮৮৪, নাজিলের ক্রম: ৫৮ (সুরা লুকমানের পর), 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৮টি, ইদগামে কাবির: ১১টি, ইদগামে সাগির: ৬টি, ইয়া-আতে ইজাফাহ: ৩টি, ইয়া-আতে জাওয়ায়েদ: ২ টি।

আস-সাবউত তিওয়াল (সাতটি দীর্ঘ সুরা)
: এগুলো হলো সুরা: আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনআম, আল-আরাফ এবং ইউনুস।
আর 'তিওয়াল' শব্দটি 'তুলা' এর বহুবচন, যা 'আতওয়াল' এর স্ত্রীলিঙ্গ।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ওয়াসিলা বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: (তাওরাতের পরিবর্তে আমাকে সাতটি দীর্ঘ সুরা প্রদান করা হয়েছে, যাবুরের পরিবর্তে মায়িন [একশ আয়াত বিশিষ্ট সুরাসমূহ] প্রদান করা হয়েছে, ইনজিলের পরিবর্তে মাসানি প্রদান করা হয়েছে এবং মুফাসসাল সুরাসমূহের মাধ্যমে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে)।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই সাতটি সুরা গ্রহণ করবে, সে একজন বড় আলিম হিসেবে গণ্য হবে।

আস-সাবউল মাসানি (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত)
: প্রথমত: সুরা আল-ফাতিহা
: আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: আমি মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে তোমাকে কি কুরআনের শ্রেষ্ঠ সুরাটি শিখিয়ে দেব না?
অতঃপর তিনি বের হওয়ার উপক্রম করলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:
«আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন (সুরা ফাতিহা) হলো বারবার পঠিত সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন, যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে।»
সুরা ফাতিহাকে সাবউল মাসানি বলা হয় কারণ:
১ - এটি প্রত্যেক রাকাতে বারবার পাঠ করা হয়।
২ - অথবা কারণ এটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং পরবর্তীতে পুনরায় মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে।
৩ - অথবা কারণ মহান আল্লাহ এই উম্মতের জন্য একে বিশেষভাবে নির্বাচন করেছেন, তাদের জন্য এটি সঞ্চিত রেখেছেন এবং তাদেরই এটি বিশেষভাবে দান করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: সাতটি দীর্ঘ সূরা
: এই সূরাগুলোকে 'মাসানি' বলা হয় কারণ এতে কাহিনী, নসিহত, প্রতিশ্রুতি এবং সতর্কবাণী বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌পবিত্র কুরআনের সাজদাহসমূহ
: এগুলো হলো সাজদাহর আবশ্যিক আয়াতসমূহ যা সরাসরি আদেশসূচক বাক্য বা এমন সংবাদ আকারে এসেছে যা আদেশের অর্থ প্রকাশ করে।
কুরআনের সাজদাহসমূহ হলো পনেরোটি, সেগুলো হলো:
১ - এবং তারা তাঁরই প্রতি সাজদাহ করে [আল-আ’রাফ: ২০৬]।
২ - এবং তাদের ছায়াগুলো সকাল ও সন্ধ্যায় (সাজদাহ করে) [আর-রাদ:
১৫]।
৩ - এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই পালন করে [আন-নাহল: ৫০]।
৪ - এবং এটি তাদের বিনয় বৃদ্ধি করে [আল-ইসরা: ১০৯]।
৫ - তারা সাজদাহাবনত হয়ে ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত [মারইয়াম: ৫৮]।
৬ - নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই করেন [আল-হাজ্জ: ১৮]।
৭ - এবং তোমরা সৎকর্ম করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো [আল-হাজ্জ: ৭৭]।
৮ - এবং এটি তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি করে [আল-ফুরকান: ৬০]।
৯ - মহান আরশের রব [আন-নামল: ২৬]।

১০ - এবং তারা অহংকার করে না ‌‌[আস-সাজদাহ: ১৫]।
১১ - এবং সে সাজদাহয় (রুকুতে) লুটিয়ে পড়ল ও অনুতপ্ত হয়ে ফিরে এল [সোয়াদ: ২৪]।
১২ - এবং তারা ক্লান্তি বোধ করে না [ফুসসিলাত: ৩৮]।
১৩ - অতএব তোমরা আল্লাহর প্রতি সাজদাহ করো এবং তাঁর ইবাদত করো [আন-নাজম: ৬২]।
১৪ - তারা সাজদাহ করে না [আল-ইনশিকাক: ২১]।
১৫ - এবং সাজদাহ করো ও নিকটবর্তী হও [আল-আলাক: ১৯]।
আস-সাজদাহ

:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৩২; প্রকার: মাক্কী; আয়াত সংখ্যা: বসরী মতে ২৯, অবশিষ্টদের নিকট ৩০; শব্দ সংখ্যা: ৩৭৪; নাযিলের ক্রম: ৭৫ (আল-মুমিনুন এর পরে); জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ১; মুদগামে কাবীর: ৭; অন্যতম নাম: সূরা আল-মাদাজ্বি’

‌‌তিলওয়াতের সাজদাহ
:- তিলওয়াতের সাজদাহ হলো সেই সাজদাহ যা কুরআন তিলাওয়াতকারী সাজদাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াতের সময় করে থাকে।
- তিলওয়াতের সাজদাহ কোনো ফরজ বিষয় নয়, বরং এটি একটি ফজিলত ও সুন্নাত। তাই তিলওয়াতের সাজদাহর জন্য শরয়ি সালাতের মতো উযু এবং কিবলামুখী হওয়া শর্ত নয়, যদিও তা করা উত্তম। ফরজ ও নফল সালাতে এবং সালাতের বাইরে যেকোনো সময় তিলওয়াতের সাজদাহ করা যায়।
- যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কুরআন পাঠ করছিলাম, তখন আমি সূরা আন-নাজম পাঠ করলাম, কিন্তু তিনি সাজদাহ করলেন না এবং আমরাও সাজদাহ করলাম না।
- আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'ওয়ান-নাজম' [সূরা আন-নাজম: ১] তিলাওয়াতের সময় সাজদাহ করেছেন।
- উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) একবার সাজদাহর আয়াত পাঠ করলেন...

শুক্রবার দিন, তিনি মিম্বার থেকে নামলেন এবং সিজদাহ করলেন এবং মানুষেরাও তাঁর সাথে সিজদাহ করল। যখন দ্বিতীয় শুক্রবার এল এবং তিনি সেই আয়াত পাঠ করলেন, তখন মানুষ সিজদাহর জন্য প্রস্তুতি নিল। তিনি বললেন:
তোমরা স্বাচ্ছন্দ্যে থাকো, আল্লাহ আমাদের ওপর এটি অবধারিত করেননি তবে আমরা চাইলে করতে পারি।
- কুরআন শ্রবণকারী ব্যক্তিও ঠিক সেভাবেই সিজদাহ করবে যেভাবে ইমাম সিজদাহ করেন।
- ক্বারিগণের মাসআলা হলো এই যে, তারা শিক্ষা দান এবং তিলাওয়াত করানোর সময় তিলাওয়াতের সিজদাহ করেন না। সাখাভী তাঁর উস্তাদ আবু কাসিম আশ-শাতবি সম্পর্কে বলেন: তাঁর সামনে যখন সিজদাহর আয়াত পাঠ করা হতো তখন তিনি সিজদাহ করতেন না এবং তাঁর কাছে যারা পাঠ করত তাদের কেউও সিজদাহ করত না। তাঁর উস্তাদদের পদ্ধতিও এমনই ছিল। এর কারণ হলো, ক্বারি এবং শিক্ষকের অবস্থা ওই ব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন যে নিজের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করে। যদি ক্বারি এবং শিক্ষককে এটি করতে বাধ্য করা হতো, তবে তা সংকীর্ণতা ও কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়াত।

‌‌সাকত
: আভিধানিক অর্থ: কথা বলার বিপরীত বা মৌনতা।
পারিভাষিক অর্থ: পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করার নিয়তে শ্বাস গ্রহণ না করে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য শব্দ বিচ্ছিন্ন করা।

‌‌দ্রষ্টব্য
: সাকত কেবল শোনা এবং বর্ণনার (রিওয়ায়াত) ওপর নির্ভরশীল, কিয়াস (অনুমান) বা রায়ের (মতামত) ওপর নয়।

‌‌ক্বারিগণের মাযহাব
: (১) আল্লাহ তাআলার বাণী: 'মালিয়াহ হালাকা' [আল-হাক্কাহ: ২৮, ২৯] এতে ইদগাম এবং ইযহার—এই দুটি পদ্ধতি রয়েছে।
ইদগামের ক্ষেত্রে কোনো সাকত নেই। তবে ইযহারের ক্ষেত্রে সকল ক্বারি 'মালিয়াহ' শব্দের 'হা' বর্ণের ওপর সাকত করেন, কারণ সাকত ছাড়া ইযহার সম্ভব নয়।
আমরা এখানে উল্লেখ করছি যে, হামযাহ এবং ইয়াকুব যখন 'মালিয়াহ' শব্দটিকে 'হালাকা'র সাথে মিলিয়ে পড়েন, তখন তারা 'হা' বর্ণটি বিলোপ করে দেন। তাই তাদের তিলাওয়াতে ইদগাম বা ইযহার কোনটিই নেই।
(২) শাতবিয়্যাহর ত্বরিক অনুযায়ী হাফস চারটি শব্দে এককভাবে সাকত করেছেন, সেগুলো হলো:
১ - 'ইওয়াজা' এর আলিফ [আল-কাহাফ: ১]।
২ - 'মারক্বদিনা' এর আলিফ [ইয়াসিন: ৫২]।
৩ - 'মান রা-ক্ব' এর নুন [আল-কিয়ামাহ: ২৭]।
৪ - 'বাল র-না' এর লাম [আল-মুতাফফিফিন: ১৪]।
(৩) সাকতের ক্ষেত্রে হামযাহর মাযহাব।
হামযাহর বর্ণনায় খালাফের মাযহাব:
১ - যখন তিনি মিলিয়ে পড়েন, তখন পৃথক সুকুনযুক্ত বর্ণের ক্ষেত্রে তাঁর সাকত করা এবং না করা—উভয় পদ্ধতি আছে। যেমন: 'ইযহাব আনতা' [ত্বহা: ৪২], 'মান আমানা' [আল-বাকারাহ: ৬২]।
যদি আমরা মিলিয়ে পড়ার সময় পৃথক সুকুনযুক্ত বর্ণের ওপর সাকত করি, তবে ওয়াকফ বা বিরতির ক্ষেত্রে তাঁর দুটি পদ্ধতি থাকে: নাকল এবং সাকত।
আর যদি আমরা মিলিয়ে পড়ার সময় পৃথক সুকুনযুক্ত বর্ণের ওপর সাকত বর্জন করি, তবে ওয়াকফ বা বিরতির ক্ষেত্রে তাঁর দুটি পদ্ধতি থাকে: নাকল এবং তাহকিক (অর্থাৎ সাকত না করা)।
২ - যখন তিনি মিলিয়ে পড়েন, তখন তাঁর জন্য কেবল সাকত হবে...

নির্দিষ্টকারী (আল) এবং শাইউন ও শাইআন, যেমন:
আল-আরদি [আল-বাকারা: ১১], শাইউন [আল-বাকারা: ১১৩], শাইআন [আল-বাকারা: ৪৮]।
উদাহরণস্বরূপ যদি আল-আখিরাতু [আল-বাকারা: ৯৪] শব্দের ওপর থামা হয়, তবে তার জন্য নাকল (হরকত স্থানান্তর) এবং সাকত (সামান্য বিরতি) জায়েয রয়েছে।
- যদি শাইউন এবং শাইআন শব্দের ওপর থামা হয় তবে তার জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে: ১ - নাকল। ২ - ইদগামসহ ইবদাল (পরিবর্তন)।
(৪) হামযাহ থেকে খাল্লাদ-এর মাযহাব:
১ - মিলিয়ে পড়ার সময় সাকিন মাফসুল (বিচ্ছিন্ন সুকুন)-এর ক্ষেত্রে তার মাযহাব হলো সাকত বর্জন করা।
- যদি সাকিন মাফসুলের ওপর থামা হয় তবে তার জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে: নাকল এবং নাকল বর্জন করা অর্থাৎ তাহকীক (স্পষ্ট উচ্চারণ)।
২ - মিলিয়ে পড়ার সময় নির্দিষ্টকারী (আল) এবং শাইউন ও শাইআন-এর ক্ষেত্রে তার মাযহাব হলো সাকত করা এবং সাকত বর্জন করা উভয়টিই।
- সুতরাং আমরা যদি মিলিয়ে পড়ার সময় (আল)-এর ওপর সাকত করে পড়ি, তবে উদাহরণস্বরূপ আল-আরদি শব্দের ওপর থামার সময় নাকল এবং সাকত উভয় পদ্ধতিতে থামব। আর যদি মিলিয়ে পড়ার সময় (আল)-এর ওপর সাকত বর্জন করে পড়ি, তবে আমরা শুধুমাত্র নাকল করে থামব।
- যদি আমরা শাইউন এবং শাইআন শব্দের ওপর থামি তবে আমাদের জন্য দুটি পদ্ধতি থাকবে: ১ - নাকল। ২ - ইদগামসহ ইবদাল।

‌‌সামা
: এটি শাতীবিয়্যাহ এবং তাইয়্যিবাহ-এর সংকেতসমূহের একটি।
শাতীবিয়্যাহ-তে এটি নাফে’, ইবনে কাসীর এবং আবু আমর-কে নির্দেশ করে।
আর তাইয়্যিবাহ-তে এটি নাফে’, ইবনে কাসীর, আবু আমর, আবু জাফর এবং ইয়াকুব-কে নির্দেশ করে।

‌‌আস-সামাউ
: আস-সামাউ বা শ্রবণ করা হলো— সরাসরি মুখনিঃসৃত পাঠ শ্রবণ করা।

‌‌এগারোটি সূরা
:- এই সূরাগুলো হলো: সূরা ত্বাহা, আন-নাজম, আল-মা’আরিজ, আল-কিয়ামাহ, আন-নাযি’আত, আবাসা, আল-আ’লা, আশ-শামস, আল-লাইল, আদ-দুহা এবং আল-আলাক।
- এই সূরাগুলো ইমালার (স্বরধ্বনি বাঁকানো) ক্ষেত্রে বিশেষ বিধানের জন্য নির্ধারিত, নিচে সেগুলোর বর্ণনা দেওয়া হলো:
১ - কিসায়ী এই সূরাগুলোর আয়াতের শেষ প্রান্তের আলিফগুলোতে (অর্থাৎ আয়াতের শেষাংশে) ইমালা করেছেন; তা ওয়াও-মূলীয় হোক বা ইয়া-মূলীয়, মূল অক্ষর হোক বা অতিরিক্ত, বিশেষ্য হোক বা ক্রিয়া।
২ - হামযাহ এবং খালাফও একইভাবে এই এগারোটি সূরার আয়াতের শেষপ্রান্তের আলিফগুলোতে ইমালা করেছেন, কেবল দাহাহা [নাযি’আত: ৩০], তালাহা [শামস: ২], ত্বাহাহা [শামস: ৬] এবং সাজা [দুহা: ২] ব্যতীত।
৩ - আবু আমর পূর্বোক্ত সূরাগুলোর আয়াতের শেষপ্রান্তের আলিফগুলোতে তাকলীল (সামান্য ইমালা) করেছেন, তার সাথে স্ত্রীলিঙ্গীয় ‘হা’ যুক্ত থাকুক বা না থাকুক, তা ওয়াও-মূলীয় হোক বা ইয়া-মূলীয়। তবে ‘রা’ বর্ণ যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে তিনি ইমালায়ে কুবরা (পূর্ণ ইমালা) করেছেন।
৪ - আর ওয়ারশ-এর ক্ষেত্রে তিনি আয়াতের শেষাংশে তাকলীল করেন...

এই সূরাগুলোতে ইয়া-যুক্ত এবং ওয়াও-যুক্ত শব্দগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না, এবং এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এই শব্দগুলো স্ত্রীবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত না হয়।
সুতরাং আয়াতের শেষাংশ যদি স্ত্রীবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়, তবে ওয়ারশ-এর জন্য তাতে দুটি পদ্ধতি রয়েছে: ফাতহ এবং তাকলীল। তবে যদি আলিফটি 'রা' বর্ণের পরে আসে, যেমন 'দিকরাহা' [আন-নাযিআত:
৪৩] শব্দটিতে, তবে এতে ওয়ারশ-এর জন্য তাকলীল ছাড়া অন্য কোনো পদ্ধতি নেই।

‌‌দ্রষ্টব্য
: ইমালা এবং তাকলীল যুক্ত আয়াতের শেষাংশগুলো থেকে ঐ আলিফগুলো ব্যতিক্রম হবে যা ওয়াকফ করার সময় তানভীন থেকে পরিবর্তিত হয়, যেমন: হামসান [ত্বহা:
১০৮], দানকান [ত্বহা: ১২৪], জুলমান [গাফির: ৩১], আযমান [ত্বহা: ১১৫]।
এই শব্দগুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দগুলো সকল ক্বারীগণের নিকট কেবল ফাতহ-এর সাথেই পড়া হবে।

‌‌আস-সূসী (মৃত্যু ২০২ হিজরী)
: আবু শুআইব সালিহ বিন যিয়াদ আস-সূসী।
তিনি ইয়াহইয়া আল-ইয়াযীদীর নিকট কিরাআত পাঠের মাধ্যমে আবু আমরের কিরাআত গ্রহণকারী তাঁর রাবী।

‌‌ক্বারীগণের নেতা
: এই উপাধিটি নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে:
১ - উবাই বিন কা'ব, যিনি একজন মহান সাহাবী। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী হলেন উবাই।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কুরআনের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান তা জিজ্ঞেস করেছিলেন। উবাই (রা.) উত্তরে বললেন: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ুম [আল-বাকারা: ২৫৫]। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বুকে চাপড় দিলেন এবং বললেন: "হে আবু মুনযির! তোমার জ্ঞান তোমাকে ধন্য করুক।"
২ - হামজা বিন হাবীব আয-যাইয়াত, যিনি সাতজন ক্বারীদের অন্যতম (মৃত্যু ১৫৬ হিজরী)।
- আবু বকর বিন আইয়াশ বলেন: আল-আ'মাশের নিকট হামজার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি ক্বারীগণের অলঙ্কার এবং ক্বারীগণের নেতা।
- জারীর বলেন: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যদি আমি তা করতে পারতাম যা আমাদের নেতা এবং ক্বারীগণের নেতা হামজা করেন।
- আসওয়াদ বিন সালিম বলেন: আমি আল-কিসাঈকে কুরআনের হামযা এবং ইদগাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে, আপনাদের কি এতে কোনো ইমাম আছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ হে আবু মুহাম্মাদ, এই হামজা আয-যাইয়াত হামযা উচ্চারণ করেন এবং ইমালা করেন, আর তিনি মুসলিমদের ইমামগণের একজন এবং ক্বারী ও যাহিদদের নেতা।
৩ - আবু আমর বিন আল-আলা আল-বসরী, যিনি সাতজন ক্বারীদের অন্যতম (মৃত্যু ১৫৪ হিজরী)। তিনি তাঁর সময়ে কুরআন, আরবি ভাষা, কবিতা এবং ইতিহাস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর তিনি নিঃসন্দেহে সকল ক্বারীদের মধ্যে সর্বাধিক সংখ্যক শিক্ষকের ছাত্র ছিলেন।
৪ - আল-কাসিম বিন ফীরা বিন খালাফ আশ-শাতিবী (মৃত্যু ৫৯০ হিজরী)।
আস-সাখাভী এবং আয-যাহাবীর মতো বর্ণনাকারীগণ তাঁকে ক্বারীগণের নেতা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

‌শীন‌‌‌ অধ্যায়
শ
: এটি একটি হামসযুক্ত (মহাপ্রাণ), রাখাও (শিথিল), মুসতাফিল (নিম্নগামী), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুসমাত (কঠিন), মুতাফাশশী (প্রসারিত), মুরাক্কাক (ক্ষীণ) ও দুর্বল বর্ণ।
শ

: এটি আশ-শাত্বিবিয়্যাহ -এর অন্যতম একটি প্রতীক এবং যা দ্বারা হামযাহ ও আল-কিসায়ীকে বোঝানো হয়।
‌‌আশ-শাত্বিবি (মৃত্যু ৫৯০ হিজরি)
:- আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম ইবন ফিররা আর-রুয়াইনি আশ-শাত্বিবি আদ-দারির।
- তিনি এক মহান ইমাম, মেধার এক বিস্ময়কর নিদর্শন, কিরাআত শাস্ত্রের সর্বোচ্চ বিশেষজ্ঞ, হাদীসের হাফেজ, আরবি ভাষায় প্রাজ্ঞ ও ভাষাশাস্ত্রের ইমাম; এবং তাঁর ছাত্র আস-সাখাবি তাঁকে 'সাইয়্যেদুল উলামা' (বিদ্বানদের সরদার) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
- তিনি ইমাম আবুল হাসান আলী ইবন হুযাইল, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনুল আস আন-নাফযি, আবু দাউদ সুলাইমান আল-আমিদি এবং অন্যদের কাছ থেকে কিরাআত শিক্ষা লাভ করেন।
- তিনি সুবিখ্যাত কাসিদা 'হিরযুল আমানি ওয়া ওয়াজহুত তাহানি' (আশ-শাত্বিবিয়্যাহ)-এর রচয়িতা; একইসাথে তিনি কুরআন সংকলন পদ্ধতির ওপর 'রা' অন্ত্যমিলযুক্ত কাসিদা 'আকিলাতু আত্রাবিল কাসায়িদ', আয়াতের গণনার ওপর 'নাযিমাতুয যাহর' এবং অন্যান্য গ্রন্থ ও কাব্যের রচয়িতা।
- তাঁর কাসিদা ও রচনাসমূহ সূর্যের আলোর মতো চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং আলেমদের নিকট অত্যন্ত সমাদৃত ও মকবুল হয়, বিশেষ করে 'আশ-শাত্বিবিয়্যাহ', কিরাআত শাস্ত্রের আর কোনো কিতাব এর মতো এতোটা খ্যাতি লাভ করেনি।
- তিনি আন্দালুসের তাঁর নিজ শহর শাত্বিবায় কিরাআত শিক্ষাদানে নিয়োজিত ছিলেন এবং ৫৭২ হিজরিতে মিসরে প্রবেশের আগ পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। এরপর তিনি মাদরাসাতুল কাযি আল-ফাযিলে কুরআন, নাহু ও ভাষাতত্ত্ব পাঠদানের নেতৃত্ব প্রদান করেন।
- তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, শ্রেষ্ঠত্ব এবং গুণাবলি অসংখ্য, যা জীবনীগ্রন্থসমূহের নির্দিষ্ট অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
আশ-শাত্বিবিয়্যাহ
:- এটি সাতটি মুতাওয়াতির কিরাআতের ওপর বাহরে তবীলে রচিত 'লাম' অন্ত্যমিলবিশিষ্ট একটি কাসিদা, এর প্রকৃত নাম 'হিরযুল আমানি ওয়া ওয়াজহুত তাহানি'।
- আশ-শাত্বিবি বলেন:
আমি বরকতের উদ্দেশ্যে এর নাম রেখেছি হিরযুল আমানি … ও ওয়াজহুত তাহানি, সুতরাং তুমি তা সানন্দে গ্রহণ করো।
- এর রচয়িতা এবং এর চমৎকার বিন্যাসকারী হলেন ইমাম আবু

আল-কাসিম ইবনে ফিররাহ আশ-শাতিবী (মৃত্যু ৫৯০ হিজরী)।
(দেখুন- আশ-শাতিবী)।
- আশ-শাতিবী তাঁর কবিতায় আবু আমর আদ-দানীর 'আত-তাইসীর ফিল কিরাআতিল সাব' (সাত কিরাআতের সহজ পাঠ) কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি আবু আমরের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং নিজেকে সাতজন ক্বারী বা কিরাআত বিশেষজ্ঞের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন, তাঁরা হলেন: নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসিম, হামযাহ এবং কিসায়ী। এছাড়াও তাদের চৌদ্দজন বর্ণনাকারী এবং আবু আমর আদ-দানী তাঁর শিক্ষকদের কাছে যে সকল পদ্ধতিতে (তুরুক) পাঠ করেছিলেন, সেগুলোর ওপর তিনি নির্ভর করেছেন। তবে আশ-শাতিবী 'আত-তাইসীর' কিতাবে যা ছিল, তার চেয়ে অতিরিক্ত অনেক গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন এবং প্রচুর ফায়দা যুক্ত করেছেন।
- কিরাআত বিশেষজ্ঞ ও উলামায়ে কিরামের নিকট 'আশ-শাতিবিয়্যাহ'র গুরুত্ব এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, তা বর্তমান সময় পর্যন্ত ক্বারীদের প্রধান অবলম্বন হয়ে দাঁড়িয়েছে। কিরাআত নিয়ে কাজ করেন অথচ এটি হিফয (মুখস্থ) করাকে অগ্রাধিকার দেন না এবং এর সংকেত ও রহস্যগুলো অধ্যয়ন করেন না, এমন ব্যক্তি খুব কমই পাওয়া যায়। এর কারণ হলো, আশ-শাতিবী সাত কিরাআতকে সুসংবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নিপুণতা দেখিয়েছেন। তিনি এক্ষেত্রে সংকেত (রময) পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন; তিনি প্রত্যেক ক্বারী এবং বর্ণনাকারীর জন্য স্বতন্ত্র হওয়ার ক্ষেত্রে একটি সংকেত এবং অন্যদের সাথে মিলিত হওয়ার ক্ষেত্রে আরেকটি সংকেত প্রদান করেছেন।
- 'আশ-শাতিবিয়্যাহ' সংকেত ও সংক্ষিপ্তকরণের ওপর ভিত্তি করে রচিত হওয়ার কারণে অনেক মানুষের পক্ষে এর রহস্য উন্মোচন করা এবং এর নিগূঢ় তত্ত্বগুলো বের করা কঠিন হয়ে পড়েছে। কারণ এর জন্য কিরাআত শাস্ত্র এবং আরবি ভাষাতত্ত্বের ওপর ব্যাপক পাণ্ডিত্যের প্রয়োজন।
- বিভিন্ন বিষয়ের বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট আশ-শাতিবিয়্যাহর এই উচ্চ মর্যাদা লাভ করা মোটেও বিস্ময়কর নয়। কারণ তিনি এতে অপূর্ব সৃজনশীলতা ও মাধুর্য ঢেলে দিয়েছেন। এটি কেবল সাত কিরাআতের ধারকই ছিল না, বরং অলঙ্কারশাস্ত্র, সাবলীল বর্ণনাভঙ্গি, কোমলতা ও মিষ্টতায় এটি ছিল অনন্য। এর গঠনশৈলী অত্যন্ত শক্তিশালী এবং তা গভীর অর্থবহ।
- ইবনুল জাযারী বলেন: আমার জানামতে এমন কোনো কিতাব নেই যা এক মজলিসে হিফয হিসেবে শোনানো হয়েছে এবং এর রচয়িতা পর্যন্ত সরাসরি এভাবে পাঠের ধারাবাহিকতা বজায় রয়েছে—কেবল এটি (আশ-শাতিবিয়্যাহ) ব্যতীত।
- অনেকেই এই কিতাবটির সমপর্যায়ের কিছু রচনার চেষ্টা করেছেন এবং এর ছন্দ ও অন্ত্যমিল অনুসরণ করে লিখেছেন, কিন্তু তাদের নিজেদের স্বীকারোক্তি অনুযায়ীই তারা এর সমকক্ষ হতে পারেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন: 'ইবরাযুল মাআনী' গ্রন্থে আবদুর রহমান বিন ইসমাইল আবু শামাহ আদ-দিমাশকী, 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ' গ্রন্থে ইবনুল জাযারী, হাসান খালাফ আল-হুসাইনী এবং আরও অনেকে।
- আশ-শাতিবিয়্যাহর মোট পংক্তি সংখ্যা ১১৭৩টি।
- এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শরহ) সংখ্যা এখন পর্যন্ত আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী ৫২টিতে পৌঁছেছে (১), যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ফাতহুল ওয়াসিদ ফি শারহিল কাসিদ; এটি তাঁর ছাত্র আলামুদ্দিন আলী বিন মুহাম্মদ আস-সাখাবীর (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরী) লেখা। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি মানুষের মাঝে প্রচার করেন এবং প্রথম এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন।--------------------------------------------
(১) এটি আমাদের লেখা 'আল-ইমাম আশ-শাতিবী' কিতাবে দেখুন, যা 'আলামুল মুসলিমিন' সিরিজের অন্তর্ভুক্ত।

২ - ইবরাযুল মাআনি মিন হিরজিল আমানি, রচনায় আবু শামাহ আবদুর রহমান ইবনে ইসমাইল, যিনি সাখাউয়ীর ছাত্র (মৃত্যু ৬৬৫ হি.)।
৩ - কানযুল মাআনি ফি শারহি হিরজিল আমানি, রচনায় আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মাওসিলি শু’লাহ (মৃত্যু ৬৫০ হি.)।
৪ - আবু আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ জাবারাহ আল-মাকদিসির ব্যাখ্যাগ্রন্থ (মৃত্যু ৭২৮ হি.)।
৫ - আল-ইকদুন নাদীদ ফি শারহিল কাসিদ, রচনায় আহমদ ইবনে ইউসুফ আস-সামীন আল-হালাবী (মৃত্যু ৭৫৬ হি.)।
৭ - ইরশাদুল মুরীদ ইলা মাকসুদিল কাসিদ, রচনায় আলী মুহাম্মদ আদ-দাব্বা (মৃত্যু ১৩৮১ হি.- ১৯৬১ খ্রি.)।
৮ - আল-ওয়াফি ফি শারহিশ শাতিবিয়্যাহ ফিল কিরাআতিল সাব’আ, রচনায় আবদুল ফাত্তাহ আবদুল গনি আল-কাদী (মৃত্যু ১৪০৩ হি.)।
শাতিবিয়্যাহ কাব্যগ্রন্থের নির্বাচিত কিছু পঙ্ক্তি:
নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব সর্বাপেক্ষা নির্ভরযোগ্য সুপারিশকারী এবং দাতা ও অনুগ্রহকারী হিসেবে এটি সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ। …
এটি এমন এক সর্বোত্তম সঙ্গী যার কথা কখনো ক্লান্তি আনে না এবং এর পুনরাবৃত্তি এর সৌন্দর্য কেবল বাড়িয়েই দেয়। …

‌‌শাতিবিয়া দ্বয়
: এর দ্বারা ইমাম আবুল কাসিম আশ-শাতিবীর ‘শাতিবিয়া’ (হিরজুল আমানি ওয়া ওয়াজহুত তাহানি) এবং ইমাম ইবনুল জাযারীর দশ কিরাআত বিষয়ক ‘তৈয়্যিবাতুন নাশর’ উদ্দেশ্য।
কিরাআত পাঠ এবং পাঠদানের ক্ষেত্রে এই দুটি গ্রন্থই সকল কিরাআত বিশেষজ্ঞের মূল ভিত্তি। প্রধানটির প্রাধান্য (তাগলীব) অনুযায়ী এই দুইটিকে একত্রে ‘শাতিবিয়া দ্বয়’ বলা হয়। শাতিবিয়ার অধিক প্রসিদ্ধি এবং এটি আগে রচিত হওয়ার কারণে এই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আস-সাখাউয়ী, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-আশমুনীর জীবনীতে বলেছেন: তিনি ‘শাতিবিয়া দ্বয়’ মুখস্থ করেছিলেন।
আরবরা প্রধানের প্রাধান্য (তাগলীব) দেওয়ার ক্ষেত্রে যা ব্যবহার করে থাকে:
আল-উমরাইন: উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবু বকর সিদ্দিক, অথবা উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ।
আল-কামারাইন: চন্দ্র ও সূর্য।
আল-ফুরাতাইন: ফোরাত (ইউফ্রেটিস) ও দজলা (টাইগ্রিস)।
আল-আবাওয়াইন: পিতা ও মাতা।
আল-আসওয়াদাইন: খেজুর ও পানি।

‌‌আশ-শামী (সিরীয়)
: কিরাআতের ক্ষেত্রে: এর দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে আমিরকে বোঝানো হয়।
আয়াত গণনার (আদাদ) ক্ষেত্রে: এর দ্বারা ইবনে আমির, যিমারী এবং শুরাইহকে বোঝানো হয়।
ইমাম মুহাম্মদ আল-মুতওয়াল্লী ‘আশ-শামী’ শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এর দ্বারা তিনি দামেস্কীয় ও হিমসীয় গণনা পদ্ধতি বুঝিয়েছেন।

‌‌আশ-শিদ্দাহ (তীব্রতা)
: আভিধানিক অর্থ: শক্তি।
পারিভাষিক অর্থ: মাখরাজের (উচ্চারণস্থল) ওপর নির্ভরতার পূর্ণ শক্তির কারণে হরফ উচ্চারণের সময় শব্দের প্রবাহ বন্ধ হয়ে যাওয়া। আর এটি তখনই পূর্ণতা পায় যখন...

বর্ণকে সাকিন করার সময়ের এই রুদ্ধতা বা আটকে যাওয়া।
আর শিদ্দাহর বর্ণ হলো আটটি, যা 'আজিদতু কাকাতিব' বাক্যে একত্রিত করা হয়েছে।

‌‌ব্যাখ্যা
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৯৪, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৮, শব্দ সংখ্যা: ২৭, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১২, আদ-দুহার পরে।

‌‌শু'বাহ (মৃ. ১৯৪ হি.)
:- আবু বকর শু'বাহ ইবন আইয়াশ আল-আসাদী।
- আসিম ইবন আবিউন নাজুদের বর্ণনাকারী।

‌‌আশ-শুআরা
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ২৬, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: মাক্কী, বসরী ও শেষ মাদানী মতে ২২৬, অন্যদের মতে ২২৭, শব্দ সংখ্যা: ১৩২০, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৪৭, আল-ওয়াকিআহর পরে, আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১৩, ইদগামে কাবীর: ৩১, ইদগামে সাগীর: ৭, ইয়ায়ে ইযাফাত: ১৩, এর অন্যতম নাম: আল-জামিআহ।

‌‌শিফা
: তাইয়িবাহর অন্যতম একটি প্রতীক, যা হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফকে নির্দেশ করে।

‌‌আশ-শাকল (হরকত ও চিহ্ন)
: যা বর্ণের ওপর আপতিত অবস্থা নির্দেশ করে। যেমন হরকত, সুকুন, তাশদীদ, মাদ্দ বা এই জাতীয় বিষয়।
একে 'যব্ত' এবং 'নুকাতুল ই'রাব'ও বলা হয়।
(দেখুন- যব্ত, নুকাতুল ই'রাব)।

‌‌আশ-শিফা
: শিফার আয়াতসমূহ।
(দেখুন- কাওয়ারিউল কুরআন)।

‌‌আশ-শামস
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৯১, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: মাক্কী মতে ১৬, বাকিদের নিকট ১৫, শব্দ সংখ্যা: ৫৪, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ২৬, আল-কদরের পরে, আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ২, ইদগামে কাবীর: ১, ইদগামে সাগীর: ১।

‌‌আশ-শাওয়ায্য (শায কিরাত)
: এগুলো হলো শায (বিচ্ছিন্ন) কিরাতসমূহ, যেমন ইবন মুহাইসিন, আমাশ, হাসান বসরী এবং ইবন শানবূযের কিরাত।
(দেখুন- আল-কিরাআতুশ শায্যাহ)।

আশ-শূরা
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৪২ এর প্রকার: মক্কী আয়াত সংখ্যা: হিজাজী ও দামেশকী মতে ৫০, কূফী মতে ৫৩ শব্দ সংখ্যা: ৮৬০ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৬২, ফুসসিলাতের পর ‘আল্লাহ’ শব্দের সংখ্যা: ৩২ ইদগামে কাবীর: ১১ অতিরিক্ত ইয়া: ১ এর অন্যতম নামসমূহ: সূরা হা-মীম-আইন-সীন-ক্বফ

‌‌সোয়াদ‌‌‌‌ অধ্যায়
সোয়াদ
: ইতিবাক, ইস্তি’লা, ইসমাত, সাফির, হামস ও রাখাওয়াহ বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন একটি বর্ণ।
সোয়াদ

:‌‌‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৩৮, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: হারামী ও শামী মতে ৮৬, কুফী মতে ৮৮, শব্দ সংখ্যা: ৭৩৬, অবতরণের ক্রম: ৩৮ (আল-কামারের পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৩, ইদগামে কাবীর: ১২, ইদগামে সাগীর: ৪, ইদাফাহ-র ইয়া: ৬, অন্যতম নাম: সূরা দাউদ।

‌‌আস-সাফফাত
: পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৩৭, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: বসরী ও আবু জাফর মতে ১৮১, অবশিষ্টদের মতে ১৮২, শব্দ সংখ্যা: ৮৬৫, অবতরণের ক্রম: ৫৬ (আল-আনআমের পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১৫০, ইদগামে কাবীর: ১০, ইদগামে সাগীর: ৪, ইদাফাহ-র ইয়া: ৩, অতিরিক্ত ইয়া: ১।

‌‌সিহাব
: এটি শাতবিয়্যাহ-র অন্যতম প্রতীক, যা হামযাহ, কিসাঈ এবং হাফসকে নির্দেশ করে।

‌‌সাহব
: এটি তাইয়্যিবাহ-র অন্যতম প্রতীক, যা হামযাহ, কিসাঈ, খালাফ এবং হাফসকে নির্দেশ করে।

‌‌সুহবাহ
: এটি শাতবিয়্যাহ ও তাইয়্যিবাহ-র একটি প্রতীক।
শাতবিয়্যাহ-তে এটি হামযাহ, কিসাঈ এবং শু'বাহকে নির্দেশ করে।
আর তাইয়্যিবাহ-তে এটি হামযাহ, কিসাঈ, শু'বাহ এবং খালাফকে নির্দেশ করে।

‌‌আস-সুহুফ
: আভিধানিক অর্থ: এটি ‘সহীফাহ’-র বহুবচন, যার অর্থ কোনো কাগজের টুকরো বা খণ্ড।

কাগজ বা অন্য কিছু যাতে লেখা হয়।
পারিভাষিক অর্থ: এটি হলো সেই বিচ্ছিন্ন পত্রসমূহ যাতে সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কুরআনুল কারীম সংকলন করা হয়েছিল।
এই সহীফা বা পত্রগুলোতে প্রতিটি সূরার আয়াতসমূহ বিন্যস্ত ছিল, কিন্তু সূরাগুলো একে অপরের সাথে ক্রমানুসারে যুক্ত ছিল না।
খুলাফায়ে রাশিদুন এই সহীফাসমূহের প্রতি বিশেষভাবে যত্নবান ছিলেন, বরং এগুলো তাঁদের নিকট সংরক্ষিত ছিল; যখনই একজনের মৃত্যু হতো, তা তাঁর পরবর্তী খলীফার নিকট হস্তান্তরিত হতো।
ইমাম শাতীবী বলেছেন:
অতঃপর তাঁরা সহীফাসমূহে তা সংকলন করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেন এবং তাঁরা … নির্ভরযোগ্য ও মনোনীত যাইদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করেন।
তিনি আরও বলেছেন:
সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সহীফাসমূহ নিজের কাছে রাখেন, অতঃপর তিনি যখন … নিজের জীবন অতিবাহিত করেন, তখন তা ফারুক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সোপর্দ করেন।
তিনি আরও বলেছেন:
অতঃপর তিনি প্রথম সংকলিত সহীফাসমূহ উপস্থিত করেন … এবং যাইদ ও কুরাইশ বংশীয় একদল ব্যক্তিকে এর জন্য নির্দিষ্ট করেন।

‌‌সাদর
: ইমাম শাতীবী রহ.-এর 'নাযিমাতুজ যাহর' কিতাবের শাব্দিক সংকেতগুলোর মধ্যে একটি সংকেত, যা মক্কী এবং প্রথম ও শেষ মাদানী গণনার সংখ্যাকে নির্দেশ করে।

‌‌উদাহরণ
: ইমাম শাতীবী বলেছেন:
সূরা আন-নূরে 'দম' শব্দটি সহজভাবে উল্লেখ করো এবং এর 'সাদর' হলো দুই … 'আল-আবসার' শব্দ দ্বারা তিনি একে বাদ দিয়েছেন এবং 'আল-আসাল' শব্দটি সাদর-এর জন্য।

‌‌আস-সাফ
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৬১, ধরণ: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: ১৪, শব্দ সংখ্যা: ২২৬, নাযিলের ক্রম: ১০৯ (সূরা আত-তাগাবুনের পর), 'আল্লাহ' শব্দের সংখ্যা: ১৭, বড় ইদগাম: ৩, ছোট ইদগাম: ১, ইয়া-এ ইযাফাত: ২, এর অন্যতম নাম: সূরা আল-হাওয়ারিয়্যিন, সাব্বাহা আল-হাওয়ারিয়্যুন।

‌‌সাফা
: এটি 'তাইয়্যেবাতুন নাশর'-এর অন্যতম সংকেত, যা দ্বারা শু'বাহ এবং খালাফ-কে বোঝানো হয়।

‌‌সিফাত (বৈশিষ্ট্যসমূহ)
: যা কোনো বস্তুর সাথে অর্থগতভাবে বিদ্যমান থাকে, যেমন সহনশীলতা এবং কালো রঙ।
পারিভাষিক অর্থ: মাখরাজ থেকে বর্ণ উচ্চারণের সময় যে বিশেষ অবস্থার সৃষ্টি হয়, যেমন জাহর (উচ্চতা), রিখাওয়াহ (শিথিলতা), হামস (গোপনতা), শিদ্দাহ (তীব্রতা) ইত্যাদি, যার মাধ্যমে একই মাখরাজ থেকে উচ্চারিত বর্ণগুলো একে অপরের থেকে পৃথক করা যায়।

‌‌সিফাতের সংখ্যা
: ১ - ইবনুল জাযারী এবং তাঁর অনুসারীদের মতানুসারে:
সতেরটি সিফাত।

২ - মক্কী ইবনে আবি তালিবের মতবাদ:
চুয়াল্লিশটি সিফাত (বৈশিষ্ট্য)।
৩ - সাখাবীর মতবাদ: ষোলোটি সিফাত।
তিনি ইজলাক সিফাত এবং এর বিপরীত (ইসমাত) বাদ দিয়েছেন, এবং আলিফের জন্য হারফে হাওয়াঈ সিফাতটি বৃদ্ধি করেছেন।
ইবনুল জাযারীর মতবাদটিই নির্ভরযোগ্য ও অনুসৃত, কারণ এটি ভারসাম্যপূর্ণ এবং এর প্রবক্তার সংখ্যা অধিক।
সিফাতসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত:

‌‌১ - যার বিপরীত আছে
: এগুলো দশটি সিফাত:
১ - জাহর।/ ২ - হামস।
৩ - ইতবাক।/ ৪ - ইনফিতাহ।
৫ - শিদ্দাহ। ৬ - রিখাওয়াহ।
৭ - ইজলাক।/ ৮ - ইসমাত।
৯ - ইস্তি'লা।/ ১০ - ইস্তিফাল।

‌‌২ - যার বিপরীত নেই
: এগুলো সাতটি সিফাত:
১ - সাফীর।/ ২ - কালকালাহ।
৩ - লীন।/ ৪ - ইনহিরাফ।
৫ - তাকরীর।/ ৬ - তাফাশ্শী।
৭ - ইসতিতলাহ।
* প্রতিটি বর্ণ বিপরীতমুখী সিফাতগুলো থেকে পাঁচটি সিফাত গ্রহণ করে। আর বিপরীতহীন সিফাতগুলো থেকে কখনও কখনও একটি বা দুটি গ্রহণ করে, আবার কখনও কিছুই গ্রহণ করে না।
* ফলে একটি বর্ণে সর্বোচ্চ সাতটি সিফাত একত্রিত হতে পারে এবং সর্বনিম্ন পাঁচটি সিফাত একত্রিত হতে পারে।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি সিফাত যথাস্থানে বর্ণিত হবে)।
সিফাতসমূহ আরও বিভক্ত হয়েছে নিম্নোক্ত ভাগে:
১ - মৌলিক সিফাত (সিফাতে আসলিয়া): এগুলো সতেরোটি সিফাত যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
এগুলো হলো বর্ণের জন্য আবশ্যকীয় সিফাত যা কোনো অবস্থাতেই বর্ণ থেকে আলাদা হয় না।
২ - আপতিক সিফাত (সিফাতে আরজিয়া): এগুলো সেই সিফাত যা বর্ণের ওপর কখনও কখনও আপতিত হয় এবং কোনো বিশেষ কারণে কখনও বর্ণ থেকে পৃথক হয়ে যায়।
এগুলো এগারোটি সিফাত, যথা:
১ - ইজহার।/ ২ - ইদগাম।
৩ - তাফখীম।/ ৪ - তারকীক।
৫ - মাদ্দ।/ ৬ - কাসর।
৭ - তাহরীক।/ ৮ - ইসকান।
৯ - সাকত।/ ১০ - কালব।
১১ - ইখফা।

‌‌মৌলিক সিফাতসমূহ
: এগুলো হলো বর্ণের জন্য আবশ্যকীয় সিফাত যা কোনো অবস্থাতেই বর্ণ থেকে আলাদা হয় না।
এগুলো সতেরোটি সিফাত, যথা:
১ - জাহর।/ ২ - হামস।
৩ - শিদ্দাহ।/ ৪ - রিখাওয়াহ।
৫ - ইস্তি'লা।/ ৬ - ইতবাক।
৭ - ইস্তিফাল।/ ৮ - ইনফিতাহ।

৯ - ইছমাত।/ ১০ -‌‌ সাফির.
১১ - কলকলাহ।/ ১২ - লীন।
১৩ - ইনহিরাফ।/ ১৪ - তাকরীর।
১৫ - তাফাশশী।/ ১৬ - ইস্তিতালাহ।
১৭ - ইজলাক।
(দ্রষ্টব্য- প্রত্যেকটি স্বীয় অধ্যায়ে)।

‌‌দুর্বল সিফাতসমূহ
: এগুলো এমন সিফাত যা যদি কোনো অক্ষরে আধিক্য পায় এবং শক্তিশালী সিফাতের তুলনায় বৃদ্ধি পায়, তবে সেই অক্ষরটিকে দুর্বল হিসেবে গণ্য করা হয়। সেগুলো হলো:
১ - হামস।/ ২ - রিখাওয়াহ।
৩ - ইস্তিফাল।/ ৪ - ইনফিতাহ।
৫ - জালাকাহ।/ ৬ - লীন।
(দ্রষ্টব্য- প্রত্যেকটি স্বীয় অধ্যায়ে)।

‌‌অস্থায়ী সিফাতসমূহ
: এগুলো এমন সিফাত যা কোনো বিশেষ কারণে সাময়িকভাবে অক্ষরের ওপর আপতিত হয় এবং কখনও কখনও তা বিলুপ্ত হয়ে যায়।
অস্থায়ী সিফাত এগারোটি, সেগুলো হলো:
১ - ইজহার।/ ২ - ইদগাম।
৩ - কলব।/ ৪ - ইখফা।
৫ - তাফখীম।/ ৬ - তারকীক।
৭ - মাদ।/ ৮ - কাসর।
৯ - তাহরীক।/ ১০ - ইসকান।
১১ - সাকত।
জনৈক আলেম এই দুটি পংক্তিতে এগুলো একত্রিত করেছেন:
ইজহার ইদগাম কলব এবং তেমনি … ইখফা তাফখীম ও তারকীক গৃহীত হয়েছে
মাদ ও কাসর সাথে তাহরীক … এবং সুকুন ও সাকতও বর্ণিত হয়েছে
(দ্রষ্টব্য- প্রত্যেকটি স্বীয় অধ্যায়ে)।

‌‌শক্তিশালী সিফাতসমূহ
: এগুলো এমন সিফাত যা যদি কোনো অক্ষরে বেশি থাকে এবং দুর্বল সিফাতের চেয়ে প্রবল হয়, তবে সেই অক্ষরটিকে শক্তিশালী হিসেবে গণ্য করা হয়। সেগুলো হলো:
১ - জাহর।/ ২ - শিদ্দাহ।
৩ - ইস্তি'লা।/ ৪ - ইতবাক।
৫ - ইছমাত।/ ৬ - সাফির।
৭ - কলকলাহ।/ ৮ - ইনহিরাফ।
৯ - তাকরীর।/ ১০ - তাফাশশী।
১১ - ইস্তিতালাহ।/ ১২ - গুন্নাহ।
সাফির
: শাব্দিক অর্থ: পশু ডাকার শব্দ।
পারিভাষিক অর্থ: এর অক্ষরগুলো উচ্চারণের সময় উভয় ঠোঁটের মধ্য থেকে নির্গত একটি অতিরিক্ত ধ্বনি।
এর অক্ষর তিনটি, সেগুলো হলো: ছদ, ঝা এবং সীন।

দাদ অধ্যায়
দাদ
: এটি একটি সজোর, শিথিল, উন্নত, আবৃত, নিরুদ্ধ, দীর্ঘায়িত, শক্তিশালী এবং স্থূল ধ্বনির বর্ণ।

আদ-দুহা
: পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৯৩, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ১১, শব্দ সংখ্যা: ৪০, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১১, আল-ফাজর সূরার পর।

ত্বা বর্ণের অধ্যায়
ত্বা
: ত্বা: একটি কঠোর, সংবৃত, অত্যন্ত প্রতিধ্বনিত ও গম্ভীর বর্ণ।
নাদযুক্ত, উত্তোলিত, স্তব্ধ এবং শক্তিশালী।

আদ-দুররাহ-এর পদ্ধতিসমূহ
: আবু জাফরের ক্বিরাআত
ইবনে ওয়ারদানের বর্ণনা / ইবনে জাম্মাযের বর্ণনা: ইবনে শাযানের মাধ্যম / আবু আইয়ুব আল-হাশিমীর মাধ্যম

ইয়াকুবের ক্বিরাআত
রুওয়াইসের বর্ণনা / রাওহের বর্ণনা: আবদুল্লাহ আন-নাহহাসের মাধ্যম / আবু বকর বিন ওয়াহবের মাধ্যম

খালাফ আল-বায্যারের ক্বিরাআত
ইসহাকের বর্ণনা / ইদ্রিসের বর্ণনা: আবদুল্লাহ আস-সুসানজারদির মাধ্যম / আল-মুত্বাওয়ি’র মাধ্যম / আল-ক্বাতী’র মাধ্যম

আশ-শাত্বিবিয়্যাহ-এর পদ্ধতিসমূহ
: সংকেতসমূহ: ক্ব: ক্বারী ও: মাধ্যম র: বর্ণনাকারী ত্ব: পদ্ধতি

তাইয়্যিবাহ-এর পথসমূহ:
নাফে‘ কালুন/ ওয়ারশ আবু নাশিত/ আল-হালওয়ানি/ আল-আজরাক/ আল-আসবাহানি ইবনু বুইয়ান/ আল-কাযযায/ ইবনু মিহরান/ জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ/ আন-নাহহাস/ ইবনু সাইফ/ হিবাতুল্লাহ/ আল-মুতাউয়ি‘ঈ

ইবনে কাসীর আল-বাজ্জি/ কুনবুল আবু রাবিআহ/ ইবনুল হুবাব/ ইবনে মুজাহিদ/ ইবনে শানাবুজ আন-নাক্কাস/ ইবনে বানান/ ইবনে সালিহ/ আবদুল ওয়াহিদ বিন উমর/ আস-সামিরি/ সালিহ/ আবুল ফারাজ/ আশ-শাতউয়ি আবু আমর আদ-দুরি/ আস-সুসি আবুয যা'রা/ ইবনে ফারাহ/ ইবনে জারীর/ ইবনে জুমহুর ইবনে মুজাহিদ/ আল-মুআদ্দাল/ ইবনে আবি বিলাল/ আল-মুতাউয়িই/ আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন/ ইবনে হাবাশ/ আশ-শাযায়ী/ ইবনে শানাবুজ ইবনে আমির হিশাম/ ইবনে যাকওয়ান আল-হালওয়ানি/ আদ-দাজুনি/ আল-আখফাশ/ আস-সুরি ইবনে আবদান/ আল-জাম্মাল আল-আযরাক/ যায়েদ বিন আলী/ আবু বকর আশ-শাযায়ী/ আন-নাক্কাস/ ইবনুল আখরাম/ আর-রামলি/ আল-মুতাউয়িই

আসিম শু'বাহ/ হাফস ইয়াহইয়া বিন আদম/ ইয়াহইয়া আল-উলাইমি/ উবাইদ বিন আল-সাব্বাহ/ আমর বিন আল-সাব্বাহ শুআইব/ আবু হামদুন/ ইবনে খুলাই'/ আর-রাযযায/ আল-হাশেমি/ আবু তাহের/ আল-ফিল/ যুরআন হামযাহ খালাফ/ খাল্লাদ ইবনে উসমান/ ইবনে মিকসাম/ ইবনে সলিহ/ আল-মুতাউয়ি'য়ি/ ইবনে শাযান/ ইবনে আল-হাইসাম/ আল-ওয়াযযান/ আল-তালহি; ইদ্রিসের সূত্রে চারজন, আর তিনি খালাফের সূত্রে; খাল্লাদের সূত্রে চারজন; আল-কিসায়ি আবু আল-হারিস/ আদ-দুরি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া/ সালামাহ বিন আসিম/ জাফর আন-নাসিবি/ আবু উসমান আদ-দারির আল-বাত্তি/ আল-কুনতুরি/ সা'লাব/ মুহাম্মদ বিন আল-ফারাজ/ ইবনে আল-জুলান্দা/ ইবনে দিযওয়াইহ/ ইবনে আবি হিশাম/ আশ-শাযায়ি আবু জাফর ইবনে ওয়ারদান/ ইবনে জাম্মায আল-ফাযল বিন শাযান/ হিবাতুল্লাহ বিন জাফর/ আবু আইয়ুব আল-হাশেমি/ আবু উমর আদ-দুরি ইবনে শাবিব/ ইবনে হারুন/ আল-হানবালি/ আল-হামমামি/ ইবনে রাযিন/ আল-জাম্মাল/ আল-আযরাক/ ইবনে আন-নাফফাখ/ ইবনে নাহশাল

ইয়াকুব রুওয়াইস/ রওহ/ ইবন ওয়াহাব/ আয-যুবাইরী আন-নাখখাস/ আবু তাইয়িব/ ইবন মিকসাম/ আল-জাওহারী/ আল-মুআদ্দাল/ হামযাহ বিন আলী/ গুলাম বিন শানবূয/ ইবন হাবশান - আত-তাম্মার থেকে বর্ণনাকারী এই চারজন; তাঁর থেকে খালাফ ইসহাক আল-ওয়াররাক/ ইদ্রিস মুহাম্মদ ইবন ইসহাক/ ইবন আবী উমর আত-তূসী/ আস-সূসানজারদী/ বাকর ইবন শাযান/ আবুল হাসান আল-বারসাতি/ আশ-শাত্তি/ আল-মুতাউওয়াই/ ইবন বুয়ান/ আল-কাতিয়ী। দ্রষ্টব্য: সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে 'তৈয়িবা'র তরিকসমূহে মধ্যস্থতাকারীদের উল্লেখ করা হয়নি।

‌তরিক
: এটি হলো রাবীর (বর্ণনাকারী) নিকট থেকে গ্রহণকারীর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

‌উদাহরণ
: দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত করা হলো ওরশ থেকে আল-আসবাহানীর তরিক, আবু আমর থেকে ‘আল-হাদী’ কিতাবের লেখকের তরিক এবং ইবন আমির থেকে ‘আল-উনওয়ান’ কিতাবের লেখকের তরিক।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো: ওরশ-এর পক্ষ থেকে আল-আযরাকের তরিক অনুযায়ী 'মদ্দে বাদল'-এর বিভিন্ন নিয়মাবলি।

‌দুইশত আয়াতের ত্ব-সীন-মীম
: এটি হলো সূরা আশ-শুয়ারা।
মিকদাম বিন মাদি কারিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমরা আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের কাছে আসলাম এবং তাঁকে আমাদের সামনে দুইশত আয়াতের (ত্ব-সীন-মীম) পাঠ করার অনুরোধ করলাম। তিনি বললেন: এটি আমার কাছে (মুখস্থ) নেই, তবে তোমরা তাঁর কাছে যাও যিনি এটি সরাসরি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ খাব্বাব বিন আল-আরাত।
বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা খাব্বাব বিন আল-আরাতের কাছে আসলাম এবং তিনি আমাদের সামনে সেটি পাঠ করলেন।
(আহমদ ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন)।