৫ - বলুন, এটিই আমার পথ; আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাই [ইউসুফ: ১০৮]।
৬ - এভাবে আল্লাহ উপমাসমূহ বর্ণনা করেন [রাদ: ১৭]।
৭ - তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ সে প্রকাশ্য বিতর্ককারী (৪) এবং তিনি চতুষ্পদ জন্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন [নাহল: ৪, ৫]।
৮ - তবে কি মুমিন ব্যক্তি পাপাচারী ব্যক্তির সমান? [সাজদাহ: ১৮]।
৯ - অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে প্রচেষ্টা চালাল (২২) তারপর সে জমায়েত করল [নাযিআত:
২২, ২৩]।
১০ - লাইলাতুল কদর হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ [কদর: ৩]।
১১ - সে রাতে ফেরেশতারা ও রূহ অবতীর্ণ হয় [কদর: ৪]।
১২ - প্রত্যেক বিষয় নিয়ে [কদর: ৫]।
১৩ - তাকে তো কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয় [নাহল: ১০৩]।
১৪ - হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না [লুকমান: ১৩]।
১৫ - যারা আরশ বহন করে [গাফির: ৬]।
১৬ - আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন [নাসর: ৩]।
* জিবরীলের এই ওয়াকফই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়াকফ।

‌‌হাসান ওয়াকফ (উত্তম বিরতি)
: এটি এমন শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে, তবে শাব্দিক ও অর্থগত দিক থেকে তার পরবর্তী অংশের সাথে সম্পর্কযুক্ত থাকে।
এই ওয়াকফের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো, যে শব্দের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে তা পুনরায় উচ্চারণ করে পরবর্তী অংশ থেকে পড়া শুরু করা—যদি সেখান থেকে শুরু করা উত্তম হয়—অথবা তার আগের কোনো শব্দ থেকে শুরু করা, যাতে বক্তব্যের যোগসূত্র বজায় থাকে এবং অর্থ পূর্ণতা পায়।
তবে হাসান ওয়াকফ যদি আয়াতের শেষে হয়, তাহলে পূর্ববর্তী অংশে ফিরে না গিয়ে পরবর্তী আয়াত থেকে শুরু করা জায়েজ।

‌‌উদাহরণ
: ১ - 'আলহামদু লিল্লাহি' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) পড়ার সময় 'লিল্লাহি' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া।
২ - 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (১) আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' [ফাতিহা: ২]-এর মধ্যে 'আলামীন' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ভিত্তিতে একই ওয়াকফ এক বিচারে 'হাসান', অন্য বিচারে 'কাফী' এবং আরেক বিচারে 'তাম' হতে পারে।

উদাহরণ
: (তা হলো) মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত, যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং পরকালের প্রতি তারা নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে (৪) তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে
হিদায়াতের ওপর রয়েছে
[বাকারা: ২ - ৫]।
এটি 'হাসান' হবে যদি আমরা 'যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে' অংশটিকে 'মুত্তাকীন' শব্দের বিশেষণ হিসেবে বিবেচনা করি।
এটি 'কাফী' হবে যদি আমরা 'যারা' শব্দটিকে একটি উহ্য মুবতাদার (যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তারা') খবর হিসেবে বিবেচনা করি।
এটি 'তাম' হবে যদি আমরা 'যারা' শব্দটিকে মুবতাদা এবং 'তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে' [বাকারা: ৫] অংশটিকে তার খবর হিসেবে বিবেচনা করি।