📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

দুটি লিখনরীতি, যার প্রত্যেকটি একটি নির্দিষ্ট কিরাআতের (পাঠরীতি) জন্য। আর এ কারণেই পবিত্র কুরআনের লেখকের জন্য আবশ্যক হলো প্রতিটি কিরাআত অনুযায়ী পাঠকের জন্য এমনভাবে লেখা যা অমার্জনীয় পার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌উদাহরণ
: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন" [আল-বাকারাহ: ১১৬]-এর মধ্যে 'তারা বলল' শব্দটি শামবাসীদের মাসহাফে 'ওয়াও' ব্যতীত লেখা হয়েছে, এবং অন্যান্য উসমানি মাসহাফগুলোতে এটি 'ওয়াও' সহকারে লেখা হয়েছে। সুতরাং প্রতিটি লিখনরীতি একটি বিশেষ কিরাআতের দিকে নির্দেশ করে।
ইবনে আমির সূরা আর-রহমানে পাঠ করেছেন: "কত বরকতময় আপনার রবের নাম, যিনি মহিমান্বিত ও মহানুভব" [আর-রহমান: ৭৮]। এখানে তিনি 'যি' শব্দটিকে 'ওয়াও' যোগে 'যু' পাঠ করেছেন। এটি শামবাসীদের মাসহাফে 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে, ঠিক যেমন অন্যদের মাসহাফে এটি 'ইয়া' দিয়ে লেখা হয়েছে।

‌‌২ - মার্জনীয়
: এগুলো এমন শব্দ যা দুটি লিখনরীতি সম্পন্ন, যার একটির মাধ্যমেই তাতে বর্ণিত কিরাআতসমূহ উচ্চারণ করা সম্ভব হয়।
যেমন: "বায়ুসমূহ" [আল-বাকারাহ: ১৬৪] শব্দটি ইয়া-এর পরে আলিফসহ এবং আলিফ ছাড়াও লেখা হয়েছে। সুতরাং আলিফ বিলুপ্ত করার মাধ্যমে একবচন ও বহুবচনের যে কিরাআত বর্ণিত হয়েছে তা উচ্চারণ করা সম্ভব হয়।
আর পবিত্র কুরআনের লেখকের জন্য মার্জনীয় পার্থক্যের ক্ষেত্রে পাঠকের কিরাআতের বিপরীতে অন্যভাবে লেখা জায়েয আছে, যদি তিনি এমনভাবে লেখেন যা সম্ভাব্যভাবে তার কিরাআতকে ধারণ করে।

‌‌খালাফ (মৃত্যু ২২৯ হিজরি)
:- আবু মুহাম্মদ খালাফ বিন হিশাম আল-বাযযার আল-বাগদাদি।
- তিনি তাইসির ও শাতিবিয়াহ পদ্ধতির মাধ্যমে হামযাহর বর্ণনাকারী।
- তিনি সেই প্রসিদ্ধ 'ইখতিয়ার'-এর অধিকারী যা দুররাহ ও শাতিবিয়াহ পদ্ধতির মাধ্যমে দশ কিরাআতকে পূর্ণকারী।
- দুররাহ ও তাইয়্যিবাহ পদ্ধতির মাধ্যমে তার দুইজন বর্ণনাকারী হলেন: ইসহাক বিন ইব্রাহিম এবং ইদরিস বিন আব্দুল কারিম।
- খালাফ হামযাহর কিরাআত গ্রহণ করেছেন সুলাইম বিন ঈসা (মৃত্যু ১৮৮ হিজরি) থেকে, আর তিনি হামযাহ থেকে।

‌‌পবিত্র কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ
: ১ - এর নাম ও গুণাবলির আধিক্য।
(দেখুন- পবিত্র কুরআনের নাম ও গুণাবলি)।
২ - এর সকল আয়াতের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)।
(দেখুন- মুতাওয়াতির কিরাআত)।
৩ - পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া:
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন ধীরে ধীরে এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" [আল-ইসরা: ১০৬]।
৪ - সাত হরফে অবতীর্ণ হওয়া:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহিহ হাদিসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।"

৫ - আল্লাহ কর্তৃক একে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে হিফাযত করা:
মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমিই এর হিফাযতকারী। [হিজর: ৯]।
৬ - সূরার শুরুতে বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহের (হুরূফে মুকাত্তাআত) সমাবেশ থাকা, যা আরবরা তাদের কথাবার্তায় ইতিপূর্বে দেখেনি।
(দ্রষ্টব্য: সূরার প্রারম্ভিকা)।
৭ - পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব ও তদারকি (কর্তৃত্ব):
মহান আল্লাহ বলেন: আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর সংরক্ষক ও তদারককারী। [মায়িদা: ৪৮]।
৮ - এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা:
মহান আল্লাহ বলেন: এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন সুবিন্যস্তভাবে ও স্পষ্টভাবে। [মুযযামমিল: ৪]। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আসবে»।
৯ - যে ব্যক্তি এটি তিলাওয়াত করে এবং চিন্তা-গবেষণা করে তার জন্য মহা পুরস্কার:
মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, নামায কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনো ধ্বংস হবে না। [ফাতির: ২৯]। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: «কুরআনের অধিকারীকে বলা হবে: তুমি পাঠ করো এবং উপরে উঠতে থাকো, আর সুবিন্যস্তভাবে তিলাওয়াত করো যেমনটি তুমি দুনিয়াতে করতে; কেননা তোমার মর্যাদা হবে তিলাওয়াত করা সর্বশেষ আয়াতের নিকট»।
১০ - এর তিলাওয়াতকারী এবং এর বিধান সম্পর্কে অবগত অনুসারীদের জন্য এর সুপারিশ:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আসবে»।
১১ - আত্মা ও শরীরের আরোগ্য লাভের উপায় হিসেবে এর ব্যবহার:
মহান আল্লাহ বলেন: তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এবং অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য এসেছে। [ইউনুস: ৫৭]। বলুন, এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও শিফা (আরোগ্য)। [ফুসসিলাত: ৪৪]। জেনে রেখো, আল্লাহর যিকিরেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। [রা'দ: ২৮]। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছিলেন, তাতে নিজের ওপর মুআউবিযাত (সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। যখন তিনি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়লেন, তখন আমিই তাঁর ওপর সেগুলো পড়ে ফুঁ দিতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজ হাত দিয়েই মাসাহ করে দিতাম।
১২ - এটি নিয়ে কুফরী ভূখণ্ডে সফর না করা:
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শত্রু ভূমিতে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: «তোমরা কুরআন নিয়ে সফর করো না, কারণ আমি আশঙ্কা করি যে শত্রু এটি হস্তগত করে নিতে পারে»।
১৩ - সুর দিয়ে এবং সুন্দর কণ্ঠে এটি তিলাওয়াত করা:
মহান আল্লাহ বলেন: এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন সুবিন্যস্তভাবে ও স্পষ্টভাবে। [মুযযামমিল: ৪]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি সুর দিয়ে কুরআন পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়»।
তিনি আরও বলেছেন: «তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সজ্জিত করো, কারণ সুন্দর কণ্ঠ কুরআনের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে»।
১৪ - এর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং বারবার পুনরাবৃত্তি করা:
হাদীসে এসেছে: «কারো জন্য এটি বলা কতই না মন্দ যে, আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি, বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তোমরা কুরআনের পুনরাবৃত্তি করো»।
১৫ - হাফেযের স্মৃতি থেকে এটি দ্রুত বের হয়ে যাওয়া:
হাদীসে এসেছে: «তোমরা কুরআনের প্রতি যত্নবান হও (বেশি বেশি তিলাওয়াত করো),»

সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এটি (কুরআন) তার বন্ধনে আবদ্ধ উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর।
তিনি আরও বলেছেন: «কুরআনবিদের উদাহরণ হলো সেই উট মালিকের মতো যার উটটি রশি দিয়ে বাঁধা রয়েছে। যদি সে নিয়মিত তার দেখাশোনা করে তবে তাকে আটকে রাখতে পারবে, আর যদি সে তাকে ছেড়ে দেয় তবে সে চলে যাবে»।
১৬ - এটি ভুলে যাওয়া সম্পর্কে সতর্কবাণী:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার সামনে আমার উম্মতের সওয়াবসমূহ পেশ করা হয়েছে, এমনকি সেই আবর্জনাটুকুও যা কোনো ব্যক্তি মসজিদ থেকে বের করে দেয়। আর আমার সামনে আমার উম্মতের পাপসমূহও পেশ করা হয়েছে; কিন্তু আমি এমন কোনো বড় পাপ দেখিনি যা কুরআন থেকে প্রাপ্ত কোনো সূরা বা আয়াত কোনো ব্যক্তিকে দান করার পর সে তা ভুলে যাওয়ার চেয়ে বড় হতে পারে»।
১৭ - এটি মুখস্থ করা সহজ হওয়া:
আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি কুরআনকে উপদেশের জন্য সহজ করে দিয়েছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? [আল-ক্বামার: ১৭]।
১৮ - এর অনন্য লিখনশৈলী।
(দ্রষ্টব্য- উসমানি লিখনরীতি)।
১৯ - এর পাঠক ও শ্রবণকারী এতে ক্লান্তি বোধ করে না:
আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন [আল-ওয়াকিয়া: ৭৭]। হাদিসে এর গুণাবলীতে এসেছে: « ... আলেমরা এটি পাঠ করে তৃপ্ত হবে না এবং বারবার পাঠেও এটি পুরনো হবে না»।
২০ - এটি ভস্মীভূত হওয়া অসম্ভব:
হাদিসে এসেছে: «কুরআন যদি কোনো চামড়ার আধারে থাকে এরপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা পুড়বে না»। এর অর্থ হলো:
১ - মুসলিমদের মধ্যে যারা কুরআন শিখেছে কিয়ামতের দিন আগুন তাদের পোড়াবে না।
২ - অথবা পুড়ে না যাওয়ার বিষয়টি কেবল কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চামড়ার ক্ষেত্রে নয়। অর্থাৎ যদি কুরআন কোনো চামড়ায় লেখা হয় এরপর আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, তবে চামড়া ও কালি পুড়ে যাবে কিন্তু কুরআন পুড়বে না।
৩ - সম্ভবত সবচেয়ে অগ্রগণ্য মত হলো যা শরীফ মুরতাদা তার 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন। তা হলো, এটি কুরআনুল কারীমের মহান মর্যাদা বর্ণনার ক্ষেত্রে এক প্রকার উপমা ও অতিশয়োক্তি। এর মর্মার্থ হলো: যদি এটি কোনো চামড়ায় লেখা হয় এবং আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, আর আগুন যদি এমন হতো যে তার সুউচ্চ মর্যাদা ও মহত্বের কারণে কোনো কিছু পুড়াত না, তবে তা একে পোড়াত না। এই উপমাটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: আমি যদি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে [আল-হাশর: ২১] (১)।
২১ - পানি একে ধুয়ে মুছে ফেলতে পারে না:
একটি দীর্ঘ হাদিসে কুদসিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রব্ব তাআলার পক্ষ থেকে বলেছেন: «আমি তোমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাকে পানি ধুয়ে মুছে দিতে পারে না, যা তোমরা নিদ্রিত ও জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করো»। হাদিসটির অর্থ হলো: কুরআন মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত, তাই একে বিলুপ্ত বা নিশ্চিহ্ন করা সম্ভব নয়।
২২ - এর নিরবচ্ছিন্ন সূত্র পরম্পরা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আমীনের মাধ্যমে তার রব্ব এর কাছ থেকে কুরআন কারীম গ্রহণ করেছেন--------------------------------------------
(১) এর অর্থের ক্ষেত্রে সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো যে, এটি মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত, তাই পুড়িয়ে বা ধুয়ে ফেলে অথবা এ জাতীয় উপায়ে একে বিলুপ্ত করা সম্ভব নয় (সংশোধক)।

মহা প্রতাপশালী আল্লাহ পবিত্র ও মহান; এবং সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে (কুরআন) গ্রহণ করেছেন। এভাবেই এক প্রজন্ম অন্য প্রজন্মের নিকট থেকে এবং উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের নিকট থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত তা গ্রহণ করে আসছেন। এর ফলে সরাসরি শ্রবণ ও মৌখিক পাঠদানের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা কুরআন থেকে যে কোনো প্রকার ত্রুটি ও বিকৃতিকে নাকচ করে দেয়।
২৩ - সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ:
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সত্তরটিরও অধিক সূরা মুখস্থ করেছি। মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহর নিকট আসলাম এবং তাঁর নিকট ‘ত্ব-সীন-মীম’ [আশ-শুআরা: ১] অর্থাৎ দুইশ আয়াত বিশিষ্ট সূরা অর্থাৎ সূরা আশ-শুআরা পাঠ করার অনুরোধ জানালাম। তিনি বললেন: এটি আমার নিকট (মুখস্থ) নেই, তবে তোমরা তাঁর নিকট যাও যিনি এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন, তিনি হলেন খাব্বাব ইবনুল আরাত। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা খাব্বাব ইবনুল আরাতের নিকট আসলাম এবং তিনি তা আমাদের সামনে পাঠ করলেন।

দাল বর্ণের অধ্যায়
দাল
: উচ্চস্বরবিশিষ্ট (মাজহুর), কঠোর (শাদীদ), স্পন্দিত (ক্বলক্বলাহ), নিম্নগামী (মুস্তাফিল), উন্মুক্ত (মুনফাতিহ), রুদ্ধ (মুসমিত) ও পাতলা (মুরাক্কাক্ব) একটি বর্ণ।
দাল
: ইমাম শাত্বিবী রহ.-এর ‘নাযিমাতুয যাহর’ কাব্যের একটি বর্ণভিত্তিক সংকেত, যা শামী (সিরীয়) সংখ্যাতত্ত্বের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
ইমাম শাত্বিবী রহ. বলেন:
অলীম দানা এবং মুসলিহূন, সুতরাং তাকে ছেড়ে দাও … এবং উলুল আলবাব-এর দ্বিতীয়টি, প্রাচুর্যের দিকটি বর্জন করো।

আদ-দানী (মৃত্যু ৪৪৪ হি.)
:- উসমান বিন সাঈদ আবু আমর আদ-দানী; তিনি কিরাআত শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ শায়খ এবং সর্বকালের অন্যতম প্রসিদ্ধ উলূমুল কুরআন (কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞান) বিশেষজ্ঞ।
- তিনি তাঁর সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ শায়খদের নিকট শিক্ষালাভ করেছেন, যেমন: খালাফ বিন ইবরাহিম আবুল কাসিম আল-খাক্বানী, আবুল হাসান তাহির বিন গালবুন, আবুল ফাতহ ফারিস বিন আহমদ এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আন-নাজ্জাদ।
- তিনি একজন পরিব্রাজক ছিলেন, তিনি বহু দেশ ভ্রমণ করেছেন এবং বড় বড় আলেম ও ক্বারীগণের সাথে সাক্ষাৎ করে জ্ঞান অর্জন ও বিতরণ করেছেন।
- তিনি উলূমুল কুরআন ও অন্যান্য বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন; তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা একশত বিশে পৌঁছেছে।
- তাঁর প্রকাশিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - আত-তাইসীর ফিল ক্বিরাআতিস সাব‘ (সাত কিরাআত বিষয়ক সহজপাঠ), যা ইমাম শাত্বিবী রহ. তাঁর ‘হিরযুল আমানী’ কবিতায় কাব্যরূপ দিয়েছেন।
২ - আল-মুক্বনি‘ ফী রাসমিল মাসাহিফ (মাসহাফসমূহের লিখনপদ্ধতি), যা ইমাম শাত্বিবী রহ. তাঁর ‘আক্বীলাতু আতরাবিল ক্বাসাঈদ’ কবিতায় কাব্যরূপ দিয়েছেন।
৩ - আল-মুহকাম ফী নাক্বতিল মাসাহিফ (মাসহাফসমূহের স্বরচিহ্ন ও নুকতাহ প্রদান)।
৪ - আল-মুকতাফা ফিল ওয়াক্বফি ওয়াল ইবতিদা (কুরআন তিলাওয়াতে থামা ও শুরু করা প্রসঙ্গে)।
৫ - আল-বায়ান ফী আদদি আয়িল কুরআন (কুরআনের আয়াত গণনা পদ্ধতি), যা ইমাম শাত্বিবী রহ. তাঁর ‘নাযিমাতুয যাহর’ কবিতায় কাব্যরূপ দিয়েছেন।
৬ - আত-তাহদীদ ফিল ইতক্বানি ওয়াত তাজবীদ (তাজবীদ ও পঠনশৈলীর নিপুণতা প্রসঙ্গে)।

আদ-দুখান
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম অনুযায়ী অবস্থান: ৪৪; প্রকার: মক্কী; আয়াত সংখ্যা: হিজাযী ও শামী মতে ৫৬, বসরী মতে ৫৭, কূফী মতে ৫৯।

শব্দ সংখ্যা: ৩৪৬। অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৬৪ (যুখরুফ-এর পরে)। জালালাত (আল্লাহ শব্দ): ৩। বড় ইদগাম: ৪। ছোট ইদগাম: ২। ইয়া-এ-ইজাফাত: ২। ইয়া-এ-যাওয়ায়েদ: ২।

‌‌আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ
:- এটি তিনটি ক্বিরাআত নিয়ে রচিত একটি লামিয়্যাহ কসিদা (লাম অন্ত্যমিলের কবিতা), যা দশ ক্বিরাআতকে পূর্ণতা দানকারী তিনটি ক্বিরাআতের ওপর ভিত্তি করে রচিত। এই তিনটি ক্বিরাআত হলো আবু জাফর, ইয়াকুব ও খালাফ-এর ক্বিরাআত।
- এর রচয়িতা হলেন প্রখ্যাত মুহাক্কিক (গবেষক) মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল জাযারি (মৃত্যু ৮৩৩ হিজরি)।
- তিনি এটি ৮২৩ হিজরিতে রচনা করেন, যেমনটি তিনি তার এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন:
দুররার বিন্যাস সমাপ্ত হলো, এর সংখ্যা গণনা করো … এবং 'আদ-দাহিজি' বছর, তাই উত্তম কথা বলো।
- ইবনুল জাযারি ক্বিরাআতে 'তাহবীরুত তায়সীর' নামক গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন, যেখানে তিনি 'তায়সীর' গ্রন্থের সাথে তিনজন ইমামের ক্বিরাআত যোগ করেছিলেন। এরপর তিনি এই তিনটি ক্বিরাআতকে 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ' নামক এই কাব্যগ্রন্থে বিন্যস্ত করেন, যার মাধ্যমে 'দশ ক্বিরাআতে সুগরা' (স্বল্পতর দশ ক্বিরাআত) পূর্ণতা লাভ করে।
- ইবনুল জাযারির 'তাহবীরুত তায়সীর' এবং 'আদ-দুররা' রচনার পেছনে আরেকটি জোরালো কারণ ছিল। সে সময় কারো কারো মাঝে এই ধারণা প্রচলিত ছিল যে, গ্রহণযোগ্য ক্বিরাআত কেবল সেগুলোই যা 'তায়সীর' এবং 'শাতিবিয়্যাহ' গ্রন্থে রয়েছে। তাই তিনি 'তাহবীর' ও 'আদ-দুররা' রচনা করেন এটি প্রমাণ করার জন্য যে, ক্বিরাআত কেবল ওই দুটি গ্রন্থেই সীমাবদ্ধ নয়।
- ইবনুল জাযারি তার 'আদ-দুররা' কাব্যে আবু কাসিম আশ-শাতিবির 'শাতিবিয়্যাহ' কাব্যের অনুকরণ করেছেন; এটি একই ছন্দ এবং অন্ত্যমিলে রচিত।
- ইবনুল জাযারি 'আদ-দুররা' কাব্যে তিনজন ক্বারীর জন্য এমন সংকেত ব্যবহার করেছেন যা 'শাতিবিয়্যাহ' কাব্যে তাদের সমকক্ষদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি নাফি-কে আবু জাফরের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার ও তার দুই রাবীর জন্য সংকেত দিয়েছেন 'আবজ' (আলিফ, বা, জিম)।
- তিনি আবু আমর-কে ইয়াকুবের মূল ভিত্তি গণ্য করেছেন এবং তার ও তার দুই রাবীর জন্য সংকেত দিয়েছেন 'হুতি' (হা, তয়, ইয়া)।
- তিনি হামযাহ-কে খালাফের মূল ভিত্তি গণ্য করেছেন এবং তার ও তার দুই রাবীর জন্য সংকেত দিয়েছেন 'ফাদাক' (ফা, দদ, কফ)।
- একইভাবে ইবনুল জাযারি মতভেদপূর্ণ বর্ণগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে (অগ্রগতি ও পশ্চাৎগতি ইত্যাদি) ইমাম শাতিবির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
- আদ-দুররা কাব্যের শ্লোক সংখ্যা ২৪১টি। তিনি এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন:
দুররার বিন্যাস সমাপ্ত হলো, এর সংখ্যা গণনা করো—
- কুরআনের ক্বিরাআত শাস্ত্রের পাঠকদের কাছে ইবনুল জাযারির সকল রচনার প্রতি গভীর গুরুত্ব রয়েছে, যার মধ্যে 'আদ-দুররা' অন্যতম। ক্বারিগণ এটি মুখস্থ করতে, অধ্যয়ন করতে, ব্যাখ্যা করতে এবং এর আলোকে তিলাওয়াত করতে অত্যন্ত আগ্রহী।

‌‌আদ-দুররা এর ব্যাখাসমূহ
: ১ - আল-ঈজাহ লি মাতনিল দুররা, রচয়িতা: উসমান ইবনে উমর আন-নাশিরি আয-যাবিদি (মৃত্যু ৮৪৮ হিজরি)।

২ - আবুল কাসিম মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুওয়াইরী (৮৯৭ হি.)-এর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)।
৩ - আলী ইবনে মুহাম্মদ আস-সাঈদী আর-রুমাইলি (মৃত্যু ১১৩০ হিজরীর পর)-এর আল-মিনাহুল ইলাহিয়্যাহ বি-শারহিদ দুররাতিল মুদিয়্যাহ ফী ইলমিল কিরাআতিত সালাতিল মারদিয়্যাহ।
৪ - মুহাম্মদ ইবনে হাসান আস-সামানূদী (মৃত্যু ১১৯৯ হি.)-এর শারহ।
৫ - আলী মুহাম্মদ আদ-দাব্বা’ (মৃত্যু ১৩৮০ হি.)-এর আল-বাহজাতুল মারদিয়্যাহ শারহুদ দুররাতিল মুদিয়্যাহ।
৬ - আব্দুল ফাত্তাহ আল-কাদী (মৃত্যু ১৪০৩ হি.)-এর আল-ঈজাহ লি-মাতনিদ দুররাহ।
৭ - আব্দুল ফাত্তাহ আস-সাইয়্যেদ আজমী আল-মারসাফী (মৃত্যু ১৪০৯ হি.)-এর শারহ।
'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ'-এর নির্বাচিত অংশ থেকে তাঁর উক্তি, যেখানে তিনি নজদ অঞ্চলে বেদুইনদের হাতে বন্দী হওয়ার সময়কার কঠিন পরীক্ষার বর্ণনা দিয়েছেন:
নজদ দেশে স্বদেশ থেকে দূর পরবাসে এটি আমি রচনা করেছি … আর মনের অস্থিরতা ছিল প্রচণ্ড, আর তা হবেই না কেন?
আমাকে বাইতুল হারাম এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতময় মাকাম যিয়ারত থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল …
রাতে অসতর্কাবস্থায় বেদুইনরা আমাকে ঘিরে ফেলেছিল … তারা কিছুই বাকি রাখেনি এবং আমি প্রায় হত্যার শিকার হচ্ছিলাম।
অতঃপর আল্লাহর গোপন অনুগ্রহ আমাকে স্পর্শ করল এবং আমাকে ফিরিয়ে নিল … উনাইযা শহরে, যতক্ষণ না এমন একজন আসলেন যিনি দায়িত্ব নিলেন—
আমাকে বহন করে নিরাপদে তায়িবা (মদিনা)-তে পৌঁছে দেওয়ার; হে আমার রব! আমার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করুন এবং সহজ করে দিন।

‌‌কুরআনুল কারীম খতমের দুআ
: কুরআনুল কারীমের ইমামগণ, হাফেজগণ এবং আল্লাহর কালাম তিলাওয়াতকারীদের মাঝে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের রীতি ছিল খতমের সময় দুআ করা।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কুরআন খতম করবে, তার জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে।" আর এ কারণেই কুরআন খতমকারী তার পরিবার ও সঙ্গীদের একত্রিত করতেন যেন তারা খতমের মূহূর্তে উপস্থিত থাকতে পারেন এবং দুআ শুনে 'আমীন' বলতে পারেন।
ইলমুদ্দীন আস-সাখাবী বলেন: «দুআর বরকত মহান এবং এর উপকারিতা ব্যাপক, বিশেষ করে কুরআন খতমের সময় রহমত নাযিল হওয়ার মূহূর্তে»।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে কিছু বর্ণনা রয়েছে যা আমাদের খতমের সময়কার সর্বোত্তম দুআর দিকে পথপ্রদর্শন করে। আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ জির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি কুফার জামে মসজিদে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-এর কাছে পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করেছি। যখন আমি 'হা-মীম' সূরূসমূহ (হাওয়ামীম)-এ পৌঁছলাম, তিনি আমাকে বললেন: হে জির, তুমি কুরআনের নববধুদের কাছে পৌঁছে গেছ। অতঃপর যখন আমি সূরা আশ-শূরার ২০ নম্বর আয়াতের শুরুতে পৌঁছলাম: 'যে ব্যক্তি আখেরাতের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি; আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে তা থেকে কিছু দেই, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ নেই' [শূরা: ২০], তখন তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে তাঁর কান্নার শব্দ উচ্চ হয়ে উঠল। তারপর তিনি আসমানের দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন: হে জির, আমার দুআয় 'আমীন' বলো। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে বিনয় ও একাগ্রতা প্রার্থনা করছি..."

বিনীতদের ইবাদত, মুমিনদের ইখলাস, পুণ্যবানদের সঙ্গ, ঈমানের প্রকৃত হাকীকত অর্জন, প্রতিটি নেক কাজ থেকে গণিমত লাভ, প্রতিটি গুনাহ থেকে নিরাপত্তা, আপনার রহমতের আবশ্যকতা, আপনার ক্ষমার সুদৃঢ় সংকল্পসমূহ, জান্নাত লাভ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি। এরপর তিনি বললেন: হে যুর, যখন তুমি খতম করবে তখন এই দোয়াগুলোর মাধ্যমে দোয়া করো, কারণ আমার প্রিয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে কুরআন খতমের সময় এগুলোর মাধ্যমে দোয়া করতে নির্দেশ দিয়েছেন।
আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন কুরআন খতম করবে, তখন সে যেন বলে:
হে আল্লাহ, এর মাধ্যমে আমার কবরের একাকীত্বে প্রশান্তি দান করুন।»
কোনো কোনো ক্বারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত দোয়াগুলো থেকে নির্বাচন করে খতমের দোয়ায় ব্যবহার করতেন, যেমন আবু কাসিম আশ-শাতবি খতমের সময় বলতেন: «হে আল্লাহ, আমরা আপনার বান্দা, আপনার বান্দাদের সন্তান এবং আপনার দাসীদের সন্তান, আমাদের ললাট আপনার হাতে, আমাদের উপর আপনার হুকুম কার্যকর, আমাদের বিষয়ে আপনার ফয়সালা ন্যায়সংগত, আমরা আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের ওসিলায় প্রার্থনা করছি যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবের কোনোটিতে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন, আপনি কুরআনকে আমাদের অন্তরের বসন্ত, আমাদের বক্ষের আরোগ্য, আমাদের দুঃখ ও দুশ্চিন্তার বিদায়কারী এবং আপনার দিকে ও আপনার জান্নাতুল নাঈমের দিকে আমাদের চালক ও পথপ্রদর্শক বানান, সেই সব ব্যক্তিদের সাথে যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ এবং নেককারদের সাথে, আপনার রহমতের মাধ্যমে, হে দয়াবানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়াবান।»
আস-সাখাবি বলেন: আর আমি খতমের সময় এই দোয়াটি করি এবং এর সাথে আরও বৃদ্ধি করি।
সারকথা হলো: খতমের সময় সাধারণভাবে দোয়া করা মুস্তাহাব ও পছন্দনীয়, তা আল্লাহর রাসূলের দোয়াগুলোর মধ্য থেকে হোক বা অন্য কারও দোয়া হোক।

‌আদ-দিমাশকি
: কিরাআতের ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আশ-শামি।
গণনার ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য আব্দুল্লাহ ইবনে আমির এবং ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আদ-জিমারি।

‌দাহায
: শাতবিয়াহ ও তায়্যিবাহর সংকেতসমূহের একটি সংকেত।
দাল: ইবনে কাসীরের সংকেত।
হা: আল-বাযযীর সংকেত।
যা: কুনবুলের সংকেত।

‌আদ-দুরি (ওফাত ২৪৬ হিজরি)
:- আবু আমর হাফস ইবনে উমর আল-আযদি আদ-দুরি আদ-দারির।
- তিনি আবু আমর এবং আল-কিসায়ীর রাবী।
- আবু আমরের সূত্রে তার বর্ণনাটি হলো ইয়াহইয়া আল-ইয়াযিদির নিকট তার পাঠের মাধ্যমে যা তিনি আবু আমর থেকে গ্রহণ করেছেন।
- আর আল-কিসায়ীর সূত্রে তার বর্ণনাটি হলো সরাসরি আল-কিসায়ীর নিকট তার পাঠের মাধ্যমে।

‌দিয়াবিজে কুরআনুল কারীম
: এগুলো হলো সাতটি হা-মীম বিশিষ্ট সূরা।
(কুরআনের রেশমি বস্ত্র - আল-হাওয়ামিম)।

‌‌যাল ‌‌‌অধ্যায়
যাল
: এটি একটি সজোর, শিথিল, নিম্নগামী, উন্মুক্ত ও দৃঢ় বর্ণ, যা শক্তি ও দুর্বলতার মধ্যবর্তী এবং পাতলাভাবে উচ্চারিত হয়।
যাল
: এটি শাতবিয়্যাহ পদ্ধতির একটি প্রতীক এবং এর দ্বারা কুফাবাসী ইমামগণ (আসিম, হামযাহ ও কিসাঈ) এবং ইবন আমিরকে বুঝানো হয়।

‌‌আয-যারিয়াত
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম অনুযায়ী: ৫১, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৬০, শব্দ সংখ্যা: ৩৬০, অবতরণের ক্রম: ৬৭ (আল-আহকাফ সূরার পর), আল্লাহর নামের সংখ্যা: ৩, বড় ইদগাম: ১০, ছোট ইদগাম: ১।

‌‌ইবন যাকওয়ান (মৃত্যু ২৪২ হিজরী)
:- আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন বাশির বিন যাকওয়ান আল-ফিহরি।
- তিনি আইয়ুব বিন তামিমে’র কাছে পাঠ করার মাধ্যমে ইবন আমিরের কিরাআত বর্ণনা করেছেন, যিনি ইয়াহইয়া বিন আল-হারিস আয-যিমারি থেকে এবং তিনি ইবন আমির থেকে গ্রহণ করেছেন।

‌‌যালাকাহ (সাবলীলতা)
: আভিধানিক অর্থ: জিহ্বার তীক্ষ্ণতা ও বাকপটুতা।
পারিভাষিক অর্থ: জিহ্বা ও ঠোঁটের অগ্রভাগ (অর্থাৎ উভয় প্রান্ত) থেকে উচ্চারিত হওয়ার কারণে বর্ণের হালকা ও সাবলীল হওয়া।
- যালাকাহ-এর বর্ণ ছয়টি, যা 'ফাররা মিন লুব্ব' বাক্যে একত্রিত করা হয়েছে।

‌রা-বর্ণের ‌‌অধ্যায়
রা
: এটি একটি মাজহুর, মুস্তাফিল, মুনফাতিহ, মুজলাক, মুনহারিফ এবং শিদ্দাহ ও রাখাওয়াহ-এর মধ্যবর্তী (তাওয়াসসুত) ও মুকাররার (পুনরাবৃত্ত) বর্ণ।

‌‌রা (রা-বর্ণের বিধানসমূহ)
:‌‌ রা-এর প্রকারভেদ
: ১ - নিরবচ্ছিন্ন পাঠ (ওয়াহল) ও বিরতি (ওয়াকফ) উভয় অবস্থায় হরকতযুক্ত রা:
এই রা শব্দের শুরুতে ও মাঝে আসে এবং তিনটি হরকতের যেকোনো একটি দ্বারা চালিত হয়।
যদি তা ফাতহাহ (যবর) বা দাম্মাহ (পেশ) দ্বারা হরকতযুক্ত হয়, যেমন: দরাবা [আত-তাহরীম: ১০], রাব্বুকা [আল-বাকারাহ: ৩০], তবে এর তাফখীম (মোটা করে পড়া) হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।
আর যদি তা কাসরাহ (যের) দ্বারা হরকতযুক্ত হয়, যেমন: আর-রীহু [ইব্রাহীম: ১৮], রিজালান [আন-নিসা: ১], তবে সমস্ত ক্বারীগণের নিকট এটি তারকীক (পাতলা করে পড়া) হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।
২ - নিরবচ্ছিন্ন পাঠ ও বিরতি উভয় অবস্থায় সাকিন (স্থির) রা:
এই রা শব্দের মাঝে এবং শেষে আসে, যেমন: শিরআতান [আল-মায়িদাহ: ৪৮], ফা-আনযির [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
* শব্দের মাঝে অবস্থিত সাকিন রা-কে সমস্ত ক্বারীগণ তারকীক করেন যখন তাতে একই সাথে চারটি শর্ত পাওয়া যায়; যদি এর কোনো একটি শর্ত না পাওয়া যায় তবে তা তাফখীম করা ওয়াজিব:
১ - রা-এর পূর্বে কাসরাহ থাকা।
২ - কাসরাহটি আসলি (মৌলিক) হওয়া।
৩ - কাসরাহ ও রা একই শব্দে হওয়া।
৪ - রা-এর পরে ইস্তিফাল (নিম্নমুখী) বর্ণের কোনো একটি বর্ণ থাকা।

‌‌উদাহরণ
: মিরইয়াতিন [হূদ: ১৭], লাশিরযিমাতুন [আশ-শুআরা: ৫৪], ফিরআওনা [আল-বাকারাহ: ৪৯], আল-ফিরদাওসা [আল-মুমিনূন: ১১]।
* শব্দের মাঝে অবস্থিত সাকিন রা নিচের চারটি শর্তের যেকোনো একটির কারণে তাফখীম করা হয়, সেগুলো হলো:
১ - রা-এর পূর্বে ফাতহাহ বা দাম্মাহ থাকা, যেমন: লা তারফাউ [আল-হুজুরাত: ২], ইউরযাকুন [গাফির: ৪০]।
২ - রা-এর পূর্বে কাসরাহ আরিযাহ (আকস্মিক যের) থাকা, চাই এই কাসরাহটি রা-এর সাথে একই শব্দে হোক...

একই শব্দে হোক অথবা পৃথক শব্দে, যেমন:
ইর্কাউ [আল-হজ্জ: ৭৭], ইনির্তাবতুম [আল-মায়িদাহ: ১০৬]।
৩ - 'রা' অক্ষরের পূর্বে একটি আসলি (মৌলিক) কাসরাহ থাকা যা তার থেকে পৃথক শব্দে অবস্থিত, যেমন: লিমানির্‌তাদা [আল-আম্বিয়া: ২৮]।
৪ - 'রা' অক্ষরের পরে ইসতি'লা-র বর্ণসমূহের কোনো একটি বর্ণ আসা, যেমন: ফিরক্বাতিন [আত-তাওবাহ: ১২২]।

‌‌ফায়দা (উপকারিতা)
: ইমাম কিসায়ি যদি 'ফিরক্বাতিন' শব্দের 'ক্বাফ' বর্ণটিকে ফাতহাহ দিয়ে পড়েন, তবে ওয়াকফ (থামা) করার সময় 'রা' অক্ষরটিকে তাফখিম (পুর বা মোটা) করে পড়বেন। আর যদি ওয়াকফ করার সময় তিনি 'ক্বাফ' বর্ণটিকে ইমালাহ করে পড়েন, তবে 'রা' অক্ষরের ক্ষেত্রে তাফখিম এবং তারক্বীক্ব (বারীক বা পাতলা)—উভয় পদ্ধতিই জায়েজ।

‌‌‌‌দ্রষ্টব্য
: 'রা' অক্ষরের পরে বিদ্যমান ইসতি'লা-র বর্ণটি সেটিকে তারক্বীক্ব করা থেকে বিরত রাখে দুটি শর্তে:
১ - এটি 'রা' অক্ষরের সাথে একই শব্দে হতে হবে।
২ - এটি কাসরাহ (জের) যুক্ত না হওয়া।
* এখানে সেই সকল ইসতি'লা-র বর্ণগুলোর তালিকা দেওয়া হলো যা 'রা'-কে তারক্বীক্ব করতে বাধা দেয় এবং সেটিকে তাফখিম করা আবশ্যক করে:
১ - ক্বিরতাসিন [আল-আন'আম: ৭] শব্দে 'ত্ব' (طاء) বর্ণটি।
২ - ওয়া ইর্‌সাদান [আত-তাওবাহ: ১০৭], মিরসাদান [আন-নাবা: ২১], লাবিল মিরসাদ [আল-ফাজর: ১৪] শব্দগুলোতে 'সাদ' (صاد) বর্ণটি।
৩ - ফিরক্বাতিন [আত-তাওবাহ: ১২২] শব্দে 'ক্বাফ' (قاف) বর্ণটি।
* যদি ইসতি'লা-র বর্ণটি 'রা' থেকে পৃথক শব্দে থাকে, তবে সকল ক্বারীগণের ঐকমত্য অনুযায়ী সেটি তারক্বীক্ব করে পড়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, যেমন: আনযির ক্বাওমাকা [নূহ: ১], ওয়া লা তুসা’ইর খাদ্দাকা [লুক্বমান: ১৮], ফাসবির সাবরান [আল-মাআরিজ: ৫]।
দ্রষ্টব্য
: যদি 'রা' অক্ষরের পরের ইসতি'লা-র বর্ণটি কাসরাহ (জের) যুক্ত হয়, তবে 'রা'-এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ) বিশেষজ্ঞের মতে, ইসতি'লা-র বর্ণের কাসরাহর দিকে লক্ষ্য রেখে এটি তারক্বীক্ব হবে। কারণ যখন এটি কাসরাহ যুক্ত হয়, তখন এর শক্তি কমে যায় এবং 'রা' অক্ষরটি দুটি কাসরাহর মধ্যস্থলে পতিত হয়। আবার কেউ কেউ ইসতি'লা-র বর্ণটি বিদ্যমান থাকার কারণে তাফখিম করার কথা বলেছেন।
উভয় পদ্ধতিই সঠিক এবং সে অনুযায়ী পাঠ করা হয়।
ইমাম শাতিবী বলেছেন:
ক্বিজ খাচ্ছা দাগ্বতিন বর্ণগুলো ইসতি'লাকে একত্রিত করে... এবং ফিরক্ব শব্দের ক্ষেত্রে মাশায়েখদের মধ্যে মতভেদ নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে।
'ফিরক্বিন' [আশ-শুআরা: ৬৩] শব্দের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত মতভেদটি ওসলের (মিলিয়ে পড়ার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ওয়াকফ (থামা) করার ক্ষেত্রে এর বিধান হলো:
১ - যারা ওসলের অবস্থায় তাফখিম করার পক্ষে, তারা ওয়াকফের ক্ষেত্রেও তাফখিম করার কথা বলেন; চাই সুকুন দ্বারা ওয়াকফ করা হোক অথবা রউম দ্বারা।
২ - যারা ওসলের অবস্থায় তারক্বীক্ব করার পক্ষে, তারা ওয়াকফের ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতির কথাই বলেছেন: 'ক্বাফ' বর্ণের ওপর আগত সুকুনকে (সুকুনে আরজি) বিবেচনায় নিয়ে তাফখিম করা এবং সেটিকে বিবেচনা না করে তারক্বীক্ব করা। এই উভয় পদ্ধতিই প্রযোজ্য হবে যখন কেবল সুকুন (সুকুনে মাহয) দ্বারা ওয়াকফ করা হবে। তবে যদি রউম দ্বারা ওয়াকফ করা হয়, তবে কেবল তারক্বীক্বই হবে; কারণ এই মাযহাবের প্রবর্তকের নিকট এটিই মূল নিয়ম।
* এবং শব্দের শেষে অবস্থিত সাকিনযুক্ত 'রা' ওসল এবং ওয়াকফ উভয় অবস্থাতেই তারক্বীক্ব হবে যদি তা কাসরাহর পরে আসে, যেমন:

অতএব সতর্ক করুন, অতএব পবিত্র করুন [মুদ্দাস্সির: ৪, ৫], আর এটি মোটা (তাফখিম) করে পড়তে হবে যদি তা জবর বা পেশের পরে আসে, যেমন: সুতরাং বর্জন করুন [মুদ্দাস্সির: ৫], সুতরাং লক্ষ্য করুন [বাকারা: ২৫৯]।
৩ - যে ‘রা’ (ر) মেলানোর সময় হরকতযুক্ত এবং থামার সময় সাকিন হয়:

‌‌ক- এটি পাতলা (তারকীক) করে পড়ার শর্তসমূহ
: ‘রা’-এর আগে জের থাকা, যেমন: (কদর, কুফর, আল-আশার)।
* যদি জেরযুক্ত বর্ণ এবং ‘রা’-এর মাঝখানে কোনো সাকিন বর্ণ আড়াল হিসেবে আসে, এবং তা যদি কোনো ইস্তিলা (উচ্চস্বর) বর্ণ না হয়, তবে তা পাতলা করে পড়তে বাধা দেয় না, যেমন:
পুরুষের জন্য [নিসা: ১১], যাদু [বাকারা:
১০২], হিজরুন [আনআম: ১৩৮]।
২ - ‘রা’-এর আগে ‘ইয়া’ সাকিন আসা, চাই তা মাদ্দ বর্ণ হোক, যেমন: সর্বদ্রষ্টা [বাকারা:
৯৬], সর্বজ্ঞ [আল ইমরান: ১৫৩] অথবা লীন বর্ণ হোক, যেমন: কল্যাণ [ফুসসিলাত:
৪৯], কোনো ক্ষতি নেই [শুয়ারা: ৫০]।
আর এই দুটি শর্ত সমস্ত ক্বারীগণের ঐকমত্যে স্বীকৃত।
৩ - ‘রা’-এর আগে ইমালা সুগরা (ছোট ইমালা) বা ইমালা কুবরা (বড় ইমালা) যুক্ত বর্ণ আসা তাদের নিকট যারা এটি পাঠ করেন, যেমন: অবস্থানের উপযোগী [মুমিনুন: ৫০], পাপাচারীরা [ছোয়াদ: ৬২], আখেরাতের ঘর [রাদ: ২৪], নেককারদের আমলনামা [মুতাফফিফীন:
১৮], তবে শর্ত হলো প্রান্তীয় ‘রা’ টিকে জেরযুক্ত হতে হবে।
৪ - কোনো পাতলা ‘রা’-এর পরে অবস্থান করা, ফলে তার কারণে এটিও পাতলা হবে, এটি নাফে-এর সূত্রে ওয়ারশের রেওয়ায়েতে ‘বিশারারিন’ [মুরসালাত: ৩২] শব্দে পাওয়া যায়।

‌‌খ- এটি মোটা (তাফখিম) করে পড়ার শর্তসমূহ
: ১ - ‘রা’-এর আগে জবর বা পেশ থাকা, যেমন: আয়ু [নাহল: ৭০], চাঁদ [আনআম: ৭৭]।
২ - ‘রা’-এর আগে আলিফে মাদ্দ আসা, শর্ত হলো প্রান্তীয় ‘রা’ টি জবর (নাসব) যুক্ত হওয়া, যেমন: কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন [তাওবা: ৭৩], নিশ্চয়ই নেককাররা [ইনসান: ৫] অথবা পেশ (রাফা) যুক্ত হওয়া, যেমন: মহাপরাক্রমশালী [ইউসুফ: ৩৯], স্থায়িত্বের আবাস [ছোয়াদ: ৬০]।

‌‌প্রান্তীয় ‘রা’-এর ওপর ওয়াকফ (থামা) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ
: ১ - যখন আমরা এমন ‘রা’-এর ওপর থামব যা মেলানোর সময় হরকতযুক্ত এবং থামার সময় সাকিন হয়, তখন আমাদের জন্য বিশুদ্ধ সাকিন (সুকুন মুজাররাদ), বা ইশমামের সাথে সাকিন অথবা যেখানে অনুমোদিত সেখানে রাউম-এর মাধ্যমে ওয়াকফ করা বৈধ।
২ - যখন আমরা প্রত্যেক জেরযুক্ত ‘রা’-এর ওপর রাউম-এর সাথে ওয়াকফ করি, যেমন: আখেরাতের ঘর [রাদ: ২৪], আলোর দিকে [বাকারা: ২৫৭], ভোরবেলার শপথ [ফাজর: ১], তখন অবশ্যই ‘রা’ পাতলা করতে হবে, কারণ রাউম হলো মেলানোর (ওয়াসল) মতো, আর মেলানোর অবস্থায় জেরের কারণে ‘রা’ পাতলা হয়।
৩ - আর যদি আমরা পেশযুক্ত শব্দের ওপর রাউম-এর সাথে ওয়াকফ করি, যেমন: চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে [কামার: ১], এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান [মুলক: ১৫], তবে কারো মতেই তা পাতলা করা হবে না, এমনকি যদি তার আগে কোনো শর্তও থাকে।

পাতলা করা (তারকীক), যেমন বিরতি প্রদান: সিহরুম মুস্তামির [ক্বামার: ২]।
৪ - এবং যখন আমরা কেবল সুকূন দ্বারা 'রা' (راء) অক্ষরের ওপর বিরতি প্রদান করি, চাই সেই 'রা' যম্মাহযুক্ত (মারফু) হোক, যেমন: আন-নুযুরু [আহকাফ: ২১], অথবা কাসরাযুক্ত (মাজরুর) হোক, যেমন: ওয়াল-ওয়াতরি [ফাজর: ৩], অথবা ফাতহাযুক্ত (মানসুব) হোক, যেমন: ইন্নাল আবরারা [ইনসান: ৫], অথবা যদি আমরা পেশযুক্ত অক্ষরের ক্ষেত্রে ইশমামসহ সুকূনের মাধ্যমে বিরতি প্রদান করি, তবে তখন 'রা' এর পূর্ববর্তী অক্ষরের প্রতি লক্ষ রাখা হবে।
৫ - যদি বিরতিকালীন 'রা' এবং কাসরার (যের) মাঝে কোনো শক্তিশালী সাকিন অক্ষর প্রতিবন্ধক হয়, আর তা হলো তানভীনহীন মিসরা [যুখরুফ: ৫১] এবং আল-ক্বিতরি [সাবা: ১২] শব্দে; তবে ক্বারীগণের মধ্যে কেউ কেউ ইস্তিলা অক্ষরের কারণে মোটা (তাফখীম) করে পড়েছেন, আবার কেউ কেউ একে পাতলা (তারকীক) করে পড়েছেন এবং এই শক্তিশালী প্রতিবন্ধককে গণ্য করেননি।
ইবনুল জাযারি 'মিসরা' শব্দে মোটা করে পড়া এবং 'আল-ক্বিতরি' শব্দে পাতলা করে পড়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, মিলিয়ে পড়ার সময় 'রা' অক্ষরের হারাকাতের দিকে লক্ষ রেখে।
৬ - দশটি 'রা' রয়েছে যাতে পাতলা ও মোটা উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে পাতলা করে পড়াই অধিক পছন্দনীয়; সেগুলো হলো:
সূরা আল-ক্বামারের ছয়টি স্থানে আসা 'নাযুরি', 'ইয়াসরি' [ফাজর: ৪], 'আন আসরি' [ত্বহা: ৭৭], 'ফা-আসরি' [হুদ: ৮১] এবং 'আল-ক্বিতরি'।
আর একটি মাত্র 'রা' রয়েছে যেখানে উভয় পদ্ধতি জায়েজ হলেও মোটা করে পড়াকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, আর তা হলো তানভীনহীন 'মিসরা' শব্দটি।

‌‌রাঈয়্যাহ
: রাঈয়্যাহ- ১ - আক্বীলাতু আত্রাবিল ক্বসায়িদ।
২ -‌‌ হুসরি আল-কাইরাওয়ানি-র রাঈয়্যাহ।
৩ - তাজবীদের বিষয়ে খাক্বানি-র রাঈয়্যাহ।

হুসরি আল-কাইরাওয়ানি-র রাঈয়্যাহ
:- সাত ক্বারীর অন্যতম নাফে আল-মাদানি-র ক্বিরাআত বিষয়ক একটি রাঈয়্যাহ ক্বাসিদা (কবিতা)।
- এর রচয়িতা ও ছন্দকার হলেন আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল গানি আল-হুসরি আল-কাইরাওয়ানি, যিনি ৪৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
- আল-হুসরি ছিলেন একজন সাহিত্যিক, প্রখ্যাত আলিম এবং দক্ষ ক্বারী।
- তিনি আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ, আবু আলী বিন হামদুন এবং শেখ আবু বকর আল-কাসরি-র নিকট ক্বিরাআত শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন; যাঁর কাছে তিনি সাত ক্বিরাআতে নব্বই বার খতম দিয়েছেন।
- আল-হুসরি তাঁর রাঈয়্যাহ কবিতায় কালুন ও ওয়ারশ-এর রেওয়ায়েতসহ নাফে-র ক্বিরাআত উপস্থাপন করেছেন এবং ক্বিরাআতের সকল অধ্যায় পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি তাঁর কবিতাটি একটি সুন্দর ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যা ইলম অর্জনে উৎসাহিত করে এবং তাঁর রচনার বর্ণনা দেয়। সেখানে তিনি তাঁর কয়েকজন শিক্ষকের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের কাছ থেকে তিনি ক্বিরাআত গ্রহণ করেছেন। এরপর তিনি নিম্নোক্ত ক্রমানুসারে নাফে-র ক্বিরাআতের আলোচ্য বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করতে শুরু করেন: আউযুবিল্লাহ ও বিসমিল্লাহর বর্ণনা, মীমে জামা'আহ, মাদ্দ ও লীনের অক্ষরসমূহ, এক শব্দে দুই হামযাহর বিধান,

দুই শব্দে দুটি হামযাহ, ক্রিয়ার ফা বর্ণ, ‘কাদ’-এর দাল এবং ‘ইয’-এর যাল, ‘হাল’ ও ‘বাল’-এর লাম দুটির আলোচনা, তানুস (স্ত্রীলিঙ্গ)-এর তা, নুন সাকিন ও তানউইন, রউম ও ইশমাম, ইমালাহ, র-সমূহ, লাম-সমূহ, ফারশুল হুরুফ (বিভিন্ন বর্ণের বিশেষ বিধান), যাওয়াইদ (অতিরিক্ত বর্ণসমূহ)।
- হুসরীর রাইয়্যাহ (র-মিলযুক্ত কবিতা) আলেম, ক্বারী ও সাহিত্যিকদের বিশেষ মনোযোগ লাভ করেছে। কারণ এর রচয়িতা কাব্যশৈলীতে সুনিপুণ হিসেবে স্বীকৃত একজন সাহিত্যিক এবং একজন দক্ষ ক্বারী ছিলেন। এ কারণেই ক্বারীগণ তাঁর এই কবিতার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
যাঁরা এটির প্রতি যত্নশীল ছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ক্বারীগণের সর্দার আবুল কাসিম আশ-শাতবি। এই কবিতার প্রতি শাতবির বিশেষ আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ ঘটে রাইয়্যাহর কিছু বাক্য ও অভিব্যক্তি তাঁর নিজের কাব্যে উদ্ধৃত করার মাধ্যমে। যেমন হুসরীর উক্তি:
যখন কোনো ক্রিয়ার ‘ফা’ বর্ণ হিসেবে হামযাহ আপতিত হয় … তখন আদেশের প্রেক্ষিতে কালুন ব্যতীত ওয়ারশের জন্য তা পরিবর্তন করে দাও
পরবর্তীতে শাতবি বলেন:
যখন কোনো ক্রিয়ার ‘ফা’ বর্ণ হিসেবে হামযাহ আপতিত হয় … তখন ওয়ারশ সেটিকে পরিবর্তিত মাদ্-এর বর্ণ হিসেবে দেখিয়ে থাকেন
- রাইয়্যাহ-এর শ্লোক সংখ্যা দুইশত নয়টি।
এই কবিতার নির্বাচিত কিছু পঙ্ক্তি হলো এর রচয়িতার এই উক্তি:
আমি মানুষকে ইলমের দরসে বিমুখ হতে দেখেছি … তাই আমি ভাবলাম সম্ভবত গদ্যের চেয়ে পদ্যই অধিক উপযোগী
আমি তাদের ওয়ারশের ক্বিরাআত সম্পর্কে অবগত হতে দেখিনি … তাহলে তারা কীভাবে আবু আমরের ক্বিরাআতে তিলাওয়াত করবে?
তাই আমি একটি কাসিদা (কবিতা) রচনার জন্য নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করলাম … যার মাধ্যমে আমি আমার ইলম প্রচার করব এবং সওয়াবের দিকে ধাবিত হব

‌‌খাকানীর রাইয়্যাহ
:- পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত ও তাজবীদ বিষয়ক একটি রাইয়্যাহ (র-মিলযুক্ত) কাসিদা।
- এর লেখক হলেন মুসা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাকান আবু মুযাহিম আল-খাকানী (মৃত্যু ৩২৫ হিজরি)।
- ইবনুল জাযারি তাঁর সম্পর্কে বলেন: আমার জানামতে তাজবীদ শাস্ত্রে তিনিই প্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রাইয়্যাহ কাসিদাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং হাফেজ আবু আমর এটির ব্যাখ্যা লিখেছেন।
- খাকানী তাঁর কবিতায় বিভিন্ন বিষয় তুলে ধরেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: সাত ক্বারীর নাম, তারতীল, তিলাওয়াতে লাহ্‌ন (ভুল), বর্ণসমূহ ও সেগুলোর যথাযথ উচ্চারণ, মাদ্ এবং নুন সাকিনের বিধানসমূহ।
- লক্ষণীয় যে, খাকানী তাজবীদের সমস্ত মাসআলা পরিপূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত করেননি। এটি ইবনুল জাযারির সেই উক্তিকেই সমর্থন করে যে, তিনি তাজবীদ শাস্ত্রের প্রথম রচয়িতা। কারণ এটি একটি প্রচলিত রীতি যে, প্রাথমিক পর্যায়ের শাস্ত্রীয় রচনাগুলো সংক্ষিপ্ত ও অসম্পূর্ণ হয়ে থাকে, অতঃপর প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আলেমদের অবদানের মাধ্যমে সেগুলো ধীরে ধীরে পরিপক্ক ও পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করে।
- কবিতাটি তাজবীদ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত ও বিশেষায়িত হওয়া সত্ত্বেও তা নসিহত, প্রজ্ঞা ও আদব থেকে খালি ছিল না। এতে পবিত্র কুরআনের ক্বারী ও শ্রবণকারীর জন্য উপদেশ ও দিকনির্দেশনা সম্বলিত বিশটি শ্লোক রয়েছে।

- এর শ্লোক সংখ্যা একান্নটিতে পৌঁছেছে।
- আলেম এবং ক্বারীগণ এই কাসিদাটির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তারা এটি মুখস্থ করেছেন, পাঠ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন।
এর ব্যাখ্যাকার এবং যারা এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
প্রাচীনদের মধ্য হতে আবু বকর আল-আজুরি, আবু আমর আদ-দানি, ইবনুল জাযারি এবং বুরহান উদ্দিন আল-জাবারী; আর আধুনিকদের মধ্যে আব্দুল আজিজ আল-ক্বারী।
কাসিদাটির নির্বাচিত অংশসমূহের মধ্যে তার এই বক্তব্যটি রয়েছে:
হে কুরআনের ক্বারী, এর তিলাওয়াতকে সুন্দর করো … আল্লাহ তোমার জন্য এর প্রতিদান বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন।
কেননা কিতাব তিলাওয়াতকারী সবাই তা যথাযথভাবে কায়েম করে না … আর মানুষের মধ্যে যারা তিলাওয়াত শেখায় তারা সবাই প্রকৃত মুকরি (উত্তম শিক্ষক) নয়।
‌‌রাবআ
: এটি সেই সহীফা বা পত্রসমূহ যা আবু বকর সিদ্দিকের যুগে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তা উমরের নিকট স্থানান্তরিত হয়েছিল।

'কিতাবুল মাসাহিফ'-এ এসেছে: উসমান কুরাইশ ও আনসারদের মধ্য থেকে বারোজন ব্যক্তিকে একত্রিত করলেন, যাদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব এবং যায়েদ ইবনে সাবিতও ছিলেন। অতঃপর তিনি উমরের ঘরে সংরক্ষিত সেই 'রাবআ' এর কাছে লোক পাঠালেন যাতে কুরআন সংরক্ষিত ছিল।
মূলত 'রাবআ' হলো চামড়া দিয়ে ঢাকা একটি ঝুড়ি যা সুগন্ধি বিক্রেতাদের কাছে পাওয়া যেত। পরবর্তীতে এটি এমন একটি বাক্সের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা মুসহাফের পারাসমূহের সংখ্যা অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকোষ্ঠে বিভক্ত ছিল, যেখানে এই পারাগুলো রাখা ও সংরক্ষণ করা হতো। এ কারণেই 'রাবআ' শব্দটি মুসহাফের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে থাকে।
কেউ কেউ মুসহাফ এবং রাবআ-র মধ্যে পার্থক্য করেন; তারা মুসহাফ বলতে বুঝান যা একটি খণ্ডে সংকলিত হয়েছে, আর রাবআ বলতে বুঝান যা বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত মুসহাফ।

‌‌আর-রাহমান
:‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৫৫; প্রকার: মাদানি; আয়াত সংখ্যা: ৭৬ (বসরী গণনা), ৭৭ (হিজাজী গণনা), ৭৮ (কুফী ও শামী গণনা); শব্দ সংখ্যা: ৩৫২; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৯৭ (সূরা আর-রা'দ-এর পরে); মুদগামে কাবীর: ২; এর নামসমূহের মধ্যে অন্যতম: আরূসুল কুরআন (কুরআনের দুলহান)।

‌‌রাখাওয়া
: শাব্দিক অর্থ: কোমলতা।
পারিভাষিক অর্থ: মাখরাজের ওপর নির্ভরতা দুর্বল হওয়ার কারণে হরফ উচ্চারণের সময় আওয়াজ চালু থাকা।
রাখাওয়া-র হরফ তেরটি, যা (ছা, খা, যাল, জো, গাইন, শীন, ঝা, হা, ফা, সদ, হা, দ্বদ, সীন) এই বর্ণসমষ্টির মধ্যে একত্রিত করা হয়েছে।

‌‌রুস্ত
: এটি শাতিবিয়াহ এবং তাইয়িবাহ পদ্ধতির কতিপয় প্রতীক।
রা: আল-কিসায়ীর প্রতীক।
সীন: আবু আল-হারিসের প্রতীক।
তা: আদ-দূরীর প্রতীক (কিসায়ীর বর্ণনাকারী দূরীবী)।

উসমানী লিখনপদ্ধতি
:- এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে পরিমিত লিখনপদ্ধতির (রসম আল-কিয়াসী) মূলনীতিসমূহ থেকে উসমানী মুসহাফগুলোর বৈসাদৃশ্য বা পার্থক্য জানা যায়।
- সাহাবীগণ অধিকাংশ নিয়মেই পরিমিত লিখনপদ্ধতির অনুসরণ করে মুসহাফসমূহ লিখেছিলেন, তবে উসমানী লিখনপদ্ধতির নানাবিধ রহস্য ও হিকমতের কারণে তাঁরা নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম করেছিলেন। উসমানী লিখনপদ্ধতির উপকারিতাগুলো নিম্নরূপ:
১ - হরকত ও হরফের মূল উৎসের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা; যেমন হরকতকে তার মূল উৎস বিবেচনায় হরফ হিসেবে লেখা। যেমন: "এবং নিকটাত্মীয়দের দান করা" [নাহল: ৯০], "আমি তোমাদের দেখাব" [আরাফ: ১৪৫], "এবং তারা অবশ্যই তোমাদের মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির জন্য ছোটাছুটি করত" [তাওবা: ৪৭], "সালাত" [বাকারা: ৩], "যাকাত" [বাকারা: ৪৩]।
২ - কিছু বিশুদ্ধ আরবী উপভাষার প্রয়োগ নিশ্চিত করা; যেমন তাঈ গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী তানিছ-এর 'হা'-কে লম্বা 'তা' হিসেবে লেখা। আবার হুজাইল গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী কোনো জাজেম বা আমিল ছাড়াই মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) এর শেষ থেকে 'ইয়া' বিলোপ করা; যেমন: "যেদিন তা আসবে, সেদিন তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কথা বলতে পারবে না" [হূদ: ১০৫] আয়াতে।
৩ - কিছু শব্দের বিচ্ছেদ ও সংযোগের মাধ্যমে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রদান করা; যেমন: "অথবা কে তাদের উপর কর্মবিধায়ক হবে" [নিসা: ১০৯] এবং "যে ব্যক্তি সোজা হয়ে চলে" [মুলক: ২২]। এখানে 'আম' শব্দটিকে 'মান' থেকে বিচ্ছেদ করে লিখলে তা সংযোগ করে লেখার তুলনায় 'বরং' অর্থ প্রদান করতে সহায়ক হয়।
৪ - একই পদ্ধতিতে লিখিত শব্দ থেকে ভিন্ন ভিন্ন কিরাত বা পঠনশৈলী গ্রহণ করা; যেমন: "এবং তোমার রবের বাণী পূর্ণ হয়েছে" [আনআম: ১১৫]। এখান থেকে বর্ণনাভেদে একবচন ও বহুবচন উভয় ধরনের কিরাত গ্রহণ করা যায়।
"এবং তারা প্রতারিত করে না" [বাকারা: ৯]। এখান থেকে 'ইখদাঊনা' এবং 'ইউখাদিঊনা' উভয় কিরাত গ্রহণ করা যায়।
৫ - মুসহাফকে একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত পদ্ধতিতে লেখা হয়েছে যেন এর শিক্ষা গ্রহণও স্বতন্ত্র হয়। ফলে এটি পাঠ করার জন্য কেবল নিজস্ব মেধা যথেষ্ট নয়, বরং সরাসরি শ্রবণ, পেশ করা এবং উস্তাদের মুখ থেকে গ্রহণ করার প্রয়োজন হয়। এর মাধ্যমেই এর লিখনপদ্ধতি অন্য সব লিখনশৈলী থেকে পৃথক ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়।

‌উসমানী লিখনপদ্ধতির নিয়মাবলী
: ১ - বিলোপকরণ (আল-হাজফ)।
২ - বৃদ্ধিকরণ (আয-জিয়াদা)।
৩ - পরিবর্তনকরণ (আল-বাদাল)।
৪ - হামযা লিখন।
৫ - বিচ্ছেদ ও সংযোগ।
৬ - যাতে দুটি কিরাত রয়েছে এবং তা কোনো একটির পঠনশৈলী অনুযায়ী লেখা হয়েছে।
(দেখুন- উসমানী সংকলন, পরোক্ষ সামঞ্জস্যতা, উসমানী লিখনপদ্ধতির নিয়মাবলী)।
পরিমিত লিখনপদ্ধতি (রসম আল-কিয়াসী)
: শব্দের প্রারম্ভিক অবস্থা এবং বিরতি প্রদানের (ওয়াকফ) অবস্থা বিবেচনা করে বর্ণমালার মাধ্যমে শব্দের রূপ ফুটিয়ে তোলা।
এর মূলনীতি পাঁচটি:
১ - হরফের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য বাদ দিয়ে কেবল বর্ণমালার হরফগুলো নির্ধারণ করা।
২ - এতে কোনো কিছু কম না করা।
৩ - এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি না করা।

৪ - প্রারম্ভে উচ্চারিত শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে পূর্ববর্তী শব্দ থেকে শব্দকে পৃথক করা।
৫ - বিরতির (ওয়াকফ) সময় উচ্চারিত শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে পরবর্তী শব্দ থেকে শব্দকে পৃথক করা।

‌‌রিদওয়া
: এটি 'তাইয়্যেবাহ'র প্রতীতিসমূহের একটি প্রতীক এবং এটি হামজা ও আল-কিসায়ীকে নির্দেশ করে।

‌‌আর-রা'দ
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: এর মুসহাফি বিন্যাস: ১৩, প্রকার: মাদানি, আয়াত সংখ্যা: কুফি মতে ৪৩, মাদানি ও মক্কি মতে ৪৪, বসরি মতে ৪৫, শামি মতে ৪৭, শব্দ সংখ্যা: ৮৫৩, নাজিলের ক্রম: ৯৬ (সূরা মুহাম্মাদের পর), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৩৪, ইদগামে কাবির: ১৩, ইদগামে সাগির: ৪, ইয়া-য়ে যাওয়াইদ: ১।

‌‌রিওয়ায়াত
: এটি হচ্ছে এমন বিষয় যা কারী (অর্থাৎ কিরাআতের ইমাম) থেকে গ্রহণকারীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

‌‌উদাহরণ
: নাফে' থেকে বর্ণিত কালুনের রিওয়ায়াতে দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত করা।

‌‌রাওহ (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরি)
:- আবুল হাসান রাওহ ইবনে আব্দুল মুমিন আল-বসরি আন-নাহবি।
- তিনি ইয়াকুবের রাবী এবং তাঁর মহান ও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সাথী।
‌‌রুম
: এটি হলো হারাকাতের আওয়াযকে এমনভাবে দুর্বল করে দেওয়া যাতে তার অধিকাংশ আওয়ায বিলীন হয়ে যায় এবং কেবল একটি অস্পষ্ট আওয়ায শোনা যায়।

রুম নিচের ক্ষেত্রগুলোতে হয়:
- মারফু (পেশযুক্ত) শব্দে, যেমন: আল্লাহু আস-সামাদ [আল-ইখলাস: ২], ইয়াখলুকু [আলি ইমরান: ৪৭]।
- মাদমুম (পেশযুক্ত) শব্দে, যেমন: মিন কাবলু ওয়া মিন বাদু [আর-রুম: ৪], ইয়া সালিহু [আল-আরাফ: ৭৭]।
- মাজরুর (জেরযুক্ত) শব্দে, যেমন: মালিকি ইয়াওমিদ দ্বীন [আল-ফাতিহা: ৪] (আদ-দারি)।
- মাকসুর (জেরযুক্ত) শব্দে, যেমন: হাউলাই [আল-বাকারা: ৩১], ফারহাবুন [আন-নাহল: ৫১]।
রুম বেশ কিছু বিষয়ে ইখতিলাস এবং ইখফা থেকে ভিন্ন ও পৃথক।
(দেখুন- ইখতিলাস)।

‌‌রুমের প্রতিবন্ধকতা
: ১ - বিরতিকালে গোল 'তা' (তা-য়ে তানিছ) থেকে পরিবর্তিত 'হা'-এর ক্ষেত্রে রুম করা জায়েয নয়, যেমন:
আল-জান্নাহ [আল-বাকারা: ৩৫], আল-মালাইকাহ [আল-বাকারা: ৩১], মুরদিআতিন [আল-হাজ্জ: ২], লুমাযাতিন [আল-হুমাযাহ: ১], রাহমাত [আল-বাকারা: ২১৮], হাসানাতান [আল-বাকারা: ২০১]।

২ - তদ্রূপ মীমে জামআ (বহুবচনের মীম)-এর ক্ষেত্রে সিলাহর কিরাত অনুযায়ী রাউম করা নিষিদ্ধ, যেমন: আলাইহিমু [আল-ফাতিহা: ৭] ফীহিমু [আল-বাক্বারাহ: ১২৯], কারণ মীমের হরকতটি সিলাহর কারণে আগন্তুক বা অস্থায়ী।

৩ - একইভাবে আগন্তুক হরকতের মাধ্যমে হরকতপ্রাপ্ত বর্ণের ক্ষেত্রেও রাউম নিষিদ্ধ, চাই তা নাক্বল (স্থানান্তর)-এর কারণে হোক কিংবা দুই সাকিন বর্ণের মিলনের কারণে হোক, যেমন: ক্বুমিল লাইলা [আল-লাইল: ২] আনযিরিন নাসা [ইউনূস: ২] ওয়া লাক্বাদিস তুহযিআ [আল-আনআম: ১০] ইশতারওয়ুদ দ্বলালাতা [আল-বাক্বারাহ: ১৬]।
৪ - হায়ে যমীর (সর্বনামের হা)-এর ক্ষেত্রে দুটি মাযহাব বা মতভেদ রয়েছে:
১ - হায়ে যমীরের পূর্বে পেশ, সাকিন ওয়াও, যের অথবা সাকিন ইয়া থাকলে তাতে রাউম প্রবেশ করানো নিষিদ্ধ, যেমন: ইয়া'লামুহু [আল-বাক্বারাহ: ২৭০] ওয়া লিইয়ারদ্বওহু [আল-আনআম: ১১৩] বিহি [আল-বাক্বারাহ: ২২] ফীহি [আল-বাক্বারাহ: ২]।
আর হায়ে যমীরের পূর্বের বর্ণে যবর থাকলে অথবা তার পূর্বে আলিফ কিংবা সাকিন সহীহ থাকলে রাউম করা জায়েয, যেমন: লান তুখলাফাহু [ত্বহা: ৯৭] ইজতাবাহু [আন-নাহল: ১২১] আনহু [আল-মাসাদ: ২]।
২ - পূর্বোক্ত সাতটি প্রকারের সবকটিতেই রাউম প্রবেশ করানো জায়েয।
আর-রূম

:‌‌সংজ্ঞা ও বর্ণনা
: মাসহাফী ক্রম: ৩০, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৫৯ (মাদানী আখীর ও মক্কী মতে), ৬০ (অন্যদের মতে), শব্দ সংখ্যা: ৮১৭, নাযিলের ক্রম: ৮৪ (সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব-এর পরে), আল্লাহ শব্দের উল্লেখ (জালালাত): ২৪, ইদগাম: ১২, ছোট ইদগাম (ইদগামে সাগীর): ২।

‌‌রাওয়া
: এটি তায়্যিবাতুন নাশর-এর অন্যতম প্রতীক, যা ইমাম কিসায়ী এবং খালাফ-এর প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

‌‌রুওয়াইস (মৃত্যু: ২৩৮ হিজরী)
:- আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-লু'লুয়ী আল-বাসরী, আর রুওয়াইস হলো তাঁর উপাধি।
- তিনি ইমাম ইয়াকুব-এর রাবী।

‌‌রিয়াযুল কুরআন
: এগুলো হলো মুফাসসাল সূরাসমূহ, যা সূরা 'ক্বাফ'-এর শুরু থেকে পবিত্র কুরআনের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত।
(র- মুফাসসাল দ্রষ্টব্য)।

‌যাই ‌বর্ণের অধ্যায়
যাই
: সোচ্চর, শিথিল, নিম্নমুখী, উন্মুক্ত, দৃঢ় এবং শিশধ্বনিযুক্ত বর্ণ।

‌‌আয-যুখরুফ
:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৪৩; ধরণ: মক্কী; আয়াত সংখ্যা: শামী (সিরীয়) মতে ৮৮, অবশিষ্টদের মতে ৮৯; শব্দ সংখ্যা: ৮৩৭; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৬৩ (সূরা আশ-শূরার পরে); আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ৩ বার; ইদগামে কাবীর (বড় সন্ধি): ১২; ইদগামে সগীর (ছোট সন্ধি): ৩; ইয়ায়ে ইদাফাত: ২; ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ১।

‌‌আয-যালযালাহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৯৯; ধরণ: মাদানী; আয়াত সংখ্যা: কুফী ও প্রথম মাদানী মতে ৮, অবশিষ্টদের মতে ৯; শব্দ সংখ্যা: ৩৫; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৯৩ (সূরা আন-নিসার পরে); অন্যতম নামসমূহ: ইযা যুলযিলাত, আল-যিলযাল।

‌‌আয-যুমার
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৩৯; ধরণ: মক্কী; আয়াত সংখ্যা: হিজাযী ও বসরী মতে ৭২, শামী মতে ৭৩, কুফী মতে ৭৫; শব্দ সংখ্যা: ১১৭৭; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৫৯ (সূরা সাবার পরে); আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ৬০ বার; ইদগামে কাবীর: ২৮; ইদগামে সগীর: ৩; ইয়ায়ে ইদাফাত: ৫; ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ১; অন্যতম নামসমূহ: সূরা আল-ইযযাহ।

‌‌যিয়াদাহ বা বৃদ্ধি (রসম উসমানীর নিয়মাবলী হতে)
: মুসহাফের লিপি পদ্ধতিতে বর্ণমালার তিনটি বর্ণ অতিরিক্ত হিসেবে বৃদ্ধি করা হয়, সেগুলো হলো: আলিফ, ইয়া এবং ওয়াও।

‌‌১ - আলিফ বৃদ্ধি
: 'মিআতাহ' (একশ) শব্দে মীম-এর পরে আলিফ বৃদ্ধি করা হয়।

[আল-বাকারাহ: ২৫৯], মায়াতাইনি [আল-আনফাল: ৬৫] যেখানেই এই শব্দগুলো এসেছে।
আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে 'লাকুন্না' [আস-সাফফাত: ১৬৯], 'আনা' [আল-বাকারাহ: ২৫৮] যেখানেই এসেছে, এবং 'আজ-জুনুনা' [আল-আহজাব: ১০] শব্দগুলোতে নূন-এর পরে।
আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে 'লাশাই' [আল-কাহফ: ২৩] শব্দটিতে শীন-এর পরে।
আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে 'আর-রাসূলা', 'আস-সাবিলা' [আল-আহজাব: ৬৬, ৬৭] এবং 'সালসাবিলা' [আল-ইনসান: ৪] শব্দগুলোতে লাম-এর পরে।
আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে 'ইবনা' [আল-বাকারাহ: ৮৭] শব্দটিতে যেখানেই এটি এসেছে।
এবং আলিফ বৃদ্ধি করা হয় ক্রিয়া অথবা ইসমে ফায়িল-এর সাথে যুক্ত প্রান্তিক বহুবচনের ওয়াউ-এর পরে, যেমন:
'আমানূ' [আল-বাকারাহ: ৯], 'ফাসআও' [আল-জুমুআহ: ৯], এবং 'মুরসিলূ' [আল-কামার: ৫৭]। তবে এর ব্যতিক্রম হলো ছয়টি ক্রিয়া যেগুলোর শেষে আলিফ বৃদ্ধি করা হয়নি, সেগুলো হলো: 'ওয়াবাউ' [আল-বাকারাহ: ৬১], 'জাউ' [আলি ইমরান: ১৮৩] যেখানেই এসেছে, 'ফাউ' [আল-বাকারাহ: ২২৬], 'আতাও' [আল-ফুরকান: ২১], 'সাও' [সাবা: ৫], এবং 'আতাও' [আল-হাশর: ৯]।
* এবং 'বানু ইসরাঈল' ও 'উলু' শব্দদ্বয়ে যেখানেই এসেছে প্রান্তিক ওয়াউ-এর পরে আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে।

‌‌২ - ইয়া বৃদ্ধি করা
: মাসহাফের লিখনরীতিতে এই শব্দগুলোতে ইয়া বৃদ্ধি করা হয়েছে:
তিলকাই নাফসী [ইউনূস: ১৫]।
ওয়া ইতাই [আন-নাহল: ৯০]।
ওয়া মিন আনায়িল লাইল [ত্বহা: ১৩০]।
মিঁও ওয়ারা-ই [আশ-শূরা: ৫১]।
বি আইয়্যিকুম [আল-কালাম: ৬]।
বি আইদিন [আয-যারিয়াত: ৪৭]।
আফায়িম [আল-আম্বিয়া: ৩৪, আলি ইমরান: ১৪৪]।
নাবা-ই [আল-আনআম: ৩৪]।
এবং 'মালাউন' [হুদ: ৩৮] শব্দটিতে ইয়া বৃদ্ধি করা হয়েছে যখন এটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হয় এবং যমীরের সাথে যুক্ত হয়, যেমন:
ইলা ফিরআউনা ওয়া মালায়িহী [আল-আরাফ: ১০৩]।
মিন ফিরআউনা নাবা-ই [ইউনূস: ৮৩]।
এবং সূরা আল-আহজাব, আল-মুজাদালাহ ও আত-তালাকে 'আল-লাই' [আল-আহজাব: ৪] শব্দটি 'ইলা' অব্যয়ের আদলে লেখা হয়েছে।

‌‌৩ - ওয়াউ বৃদ্ধি করা
: চারটি শব্দে ওয়াউ বৃদ্ধি করা হয়েছে:
'উলী' [আন-নিসা: ৮৩] যেখানেই এসেছে।
'উলাতু' [আত-তালাক: ৬]।
'উলাই' [আলি ইমরান: ১১৯] যেভাবেই আসুক।