تعالى: وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ [البقرة: 286].
2 - الوقف على تُنْذِرْهُمْ في قوله تعالى: أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة: 6].
وبذا يقطع الفعل عن الضمير، فبدل أن يكون الضمير في محل نصب، فهو في محل رفع مبتدأ وفق وقف التعسف هذا، وجملة لا يُؤْمِنُونَ [النساء: 65] خبره.
3 - الوقف على جُناحَ في قوله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما [البقرة: 158].
4 - الوقف على تُسَمَّى في قوله تعالى: عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18) [الإنسان: 18]، ثم يبدأ بكلمة سَلْسَبِيلًا على أنها فعل أمر (سل) و (سبيلا) طريق أو اسم رجل.
5 - الوقف على تُشْرِكْ في قوله تعالى: يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: 13]، ثم البدء ب بِاللَّهِ [البقرة: 8] على أنه مقسم به.
ملحوظة
: جواز هذا الوقف وعدم جوازه يعتمد على المعاني المستفادة من الوقف. ولذا منع وقف التعسف وحذر منه، لما فيه من اجتراء على تراكيب النظم القرآني، ومعاني القرآن
المرادة.
أما من وقف وقفا مبنيا على تأويل وتفسير صحيح منضبط فلا حرج في ذلك عليه ولا تثريب.
مثال
: 1 - الوقف على رَبُّكُمْ والبدء ب عَلَيْكُمْ في قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً [الأنعام: 151]، فهذا مقبول لا يخل بمعنى ولا يفسد نظما ولا تركيبا.
2 - الوقف على حَقًّا والبدء ب عَلَيْنا في قوله تعالى: فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم: 47]، مقبول لا حرج فيه.
وقف جبريل
:* وقف جبريل هي الوقوفات التي وقف فيها جبريل عليه السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتابعه في هذا الوقف.
وهذه هي وقوفات جبريل بعد الكلمة التي تحتها خط في الآيات التالية:
1 - وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [البقرة: 148].
2 - قُلْ صَدَقَ اللَّهُ [آل عمران: 95].
3 - وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [المائدة: 48].
4 - سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ [المائدة: 116].
2 - الوقف على تُنْذِرْهُمْ في قوله تعالى: أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة: 6].
وبذا يقطع الفعل عن الضمير، فبدل أن يكون الضمير في محل نصب، فهو في محل رفع مبتدأ وفق وقف التعسف هذا، وجملة لا يُؤْمِنُونَ [النساء: 65] خبره.
3 - الوقف على جُناحَ في قوله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما [البقرة: 158].
4 - الوقف على تُسَمَّى في قوله تعالى: عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18) [الإنسان: 18]، ثم يبدأ بكلمة سَلْسَبِيلًا على أنها فعل أمر (سل) و (سبيلا) طريق أو اسم رجل.
5 - الوقف على تُشْرِكْ في قوله تعالى: يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: 13]، ثم البدء ب بِاللَّهِ [البقرة: 8] على أنه مقسم به.
ملحوظة
: جواز هذا الوقف وعدم جوازه يعتمد على المعاني المستفادة من الوقف. ولذا منع وقف التعسف وحذر منه، لما فيه من اجتراء على تراكيب النظم القرآني، ومعاني القرآن
المرادة.
أما من وقف وقفا مبنيا على تأويل وتفسير صحيح منضبط فلا حرج في ذلك عليه ولا تثريب.
مثال
: 1 - الوقف على رَبُّكُمْ والبدء ب عَلَيْكُمْ في قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً [الأنعام: 151]، فهذا مقبول لا يخل بمعنى ولا يفسد نظما ولا تركيبا.
2 - الوقف على حَقًّا والبدء ب عَلَيْنا في قوله تعالى: فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم: 47]، مقبول لا حرج فيه.
وقف جبريل
:* وقف جبريل هي الوقوفات التي وقف فيها جبريل عليه السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتابعه في هذا الوقف.
وهذه هي وقوفات جبريل بعد الكلمة التي تحتها خط في الآيات التالية:
1 - وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [البقرة: 148].
2 - قُلْ صَدَقَ اللَّهُ [آل عمران: 95].
3 - وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [المائدة: 48].
4 - سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ [المائدة: 116].
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমাদের প্রতি রহম করুন, আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না" [আল-বাকারাহ: ৬]-এর মধ্যে 'আপনি তাদের সতর্ক করেন' (তুনযিরহুম) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা।
এর মাধ্যমে ক্রিয়াকে সর্বনাম থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলা হয়; ফলে সর্বনামটি নসব-এর স্থলে থাকার পরিবর্তে এই জবরদস্তিমূলক বিরতির কারণে রফা-এর স্থলে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হয়ে যায় এবং "তারা ঈমান আনবে না" [আন-নিসা: ৬৫] বাক্যটি তার খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য হয়।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি কা'বা ঘরে হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের (সাফা ও মারওয়া) মাঝে তওয়াফ করবে" [আল-বাকারাহ: ১৫৮]-এর মধ্যে 'পাপ' (জুনাহ) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে একটি ঝরনা আছে, যার নাম রাখা হয়েছে সালসাবীল" [আল-ইনসান: ১৮]-এর মধ্যে 'নাম রাখা হয়েছে' (তুসাম্মা) শব্দের ওপর থামা, অতঃপর 'সালসাবীল' শব্দ দিয়ে শুরু করা এই ধারণায় যে, এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া 'প্রার্থনা করো' (সাল) এবং 'পথ' (সাবীলা) অথবা এটি কোনো ব্যক্তির নাম।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: "হে বৎস! আল্লাহর সাথে শরিক করো না, নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম" [লুকমান: ১৩]-এর মধ্যে 'শরিক করো না' (তুশরিক) শব্দের ওপর থামা, অতঃপর 'আল্লাহর কসম' (বিল্লাহ) শব্দ থেকে শুরু করা এই ধারণায় যে এটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
দ্রষ্টব্য
: এই বিরতির বৈধতা বা অবৈধতা বিরতি থেকে প্রাপ্ত অর্থের ওপর নির্ভর করে। এ কারণেই জবরদস্তিমূলক বিরতি (ওয়াকফে তাআসসুফ) নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এটি থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ এতে কুরআনের ছন্দময় গঠন এবং কুরআনের কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর দুঃসাহস দেখানো হয়।
তবে যে ব্যক্তি সঠিক ও সুসংহত ব্যাখ্যা ও তাফসিরের ভিত্তিতে বিরতি দেয়, তার জন্য এতে কোনো দোষ বা তিরস্কার নেই।
উদাহরণ
: ১ - মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি; তা হলো তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না" [আল-আনআম: ১৫১]-এর মধ্যে 'তোমাদের রব' শব্দের ওপর থামা এবং 'তোমাদের ওপর' শব্দ থেকে শুরু করা; এটি গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না এবং ছন্দ বা গঠনকেও নষ্ট করে না।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা অপরাধ করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম, আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার ওপর আবশ্যক কর্তব্য ছিল" [আর-রূম: ৪৭]-এর মধ্যে 'কর্তব্য' (হাক্কান) শব্দের ওপর থামা এবং 'আমাদের ওপর' (আলাইনা) শব্দ থেকে শুরু করা গ্রহণযোগ্য এবং এতে কোনো দোষ নেই।
জিবরীলের বিরতি
:* জিবরীলের বিরতি হলো সেই বিরতিসমূহ যেখানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বিরতি দিতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বিরতিতে তাঁকে অনুসরণ করতেন।
আর নিম্নে বর্ণিত আয়াতসমূহের চিহ্নিত শব্দগুলোর পরে জিবরীলের বিরতিগুলো নিম্নরূপ:
১ - প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো [আল-বাকারাহ: ১৪৮]।
২ - বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন [আলু ইমরান: ৯৫]।
৩ - কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে চান, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
৪ - আপনি পবিত্র মহান! আমার জন্য এমন কথা বলা শোভা পায় না যার কোনো অধিকার আমার নেই [আল-মায়িদাহ: ১১৬]।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না" [আল-বাকারাহ: ৬]-এর মধ্যে 'আপনি তাদের সতর্ক করেন' (তুনযিরহুম) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা।
এর মাধ্যমে ক্রিয়াকে সর্বনাম থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলা হয়; ফলে সর্বনামটি নসব-এর স্থলে থাকার পরিবর্তে এই জবরদস্তিমূলক বিরতির কারণে রফা-এর স্থলে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হয়ে যায় এবং "তারা ঈমান আনবে না" [আন-নিসা: ৬৫] বাক্যটি তার খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য হয়।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি কা'বা ঘরে হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের (সাফা ও মারওয়া) মাঝে তওয়াফ করবে" [আল-বাকারাহ: ১৫৮]-এর মধ্যে 'পাপ' (জুনাহ) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে একটি ঝরনা আছে, যার নাম রাখা হয়েছে সালসাবীল" [আল-ইনসান: ১৮]-এর মধ্যে 'নাম রাখা হয়েছে' (তুসাম্মা) শব্দের ওপর থামা, অতঃপর 'সালসাবীল' শব্দ দিয়ে শুরু করা এই ধারণায় যে, এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া 'প্রার্থনা করো' (সাল) এবং 'পথ' (সাবীলা) অথবা এটি কোনো ব্যক্তির নাম।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: "হে বৎস! আল্লাহর সাথে শরিক করো না, নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম" [লুকমান: ১৩]-এর মধ্যে 'শরিক করো না' (তুশরিক) শব্দের ওপর থামা, অতঃপর 'আল্লাহর কসম' (বিল্লাহ) শব্দ থেকে শুরু করা এই ধারণায় যে এটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
দ্রষ্টব্য
: এই বিরতির বৈধতা বা অবৈধতা বিরতি থেকে প্রাপ্ত অর্থের ওপর নির্ভর করে। এ কারণেই জবরদস্তিমূলক বিরতি (ওয়াকফে তাআসসুফ) নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এটি থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ এতে কুরআনের ছন্দময় গঠন এবং কুরআনের কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর দুঃসাহস দেখানো হয়।
তবে যে ব্যক্তি সঠিক ও সুসংহত ব্যাখ্যা ও তাফসিরের ভিত্তিতে বিরতি দেয়, তার জন্য এতে কোনো দোষ বা তিরস্কার নেই।
উদাহরণ
: ১ - মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি; তা হলো তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না" [আল-আনআম: ১৫১]-এর মধ্যে 'তোমাদের রব' শব্দের ওপর থামা এবং 'তোমাদের ওপর' শব্দ থেকে শুরু করা; এটি গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না এবং ছন্দ বা গঠনকেও নষ্ট করে না।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা অপরাধ করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম, আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার ওপর আবশ্যক কর্তব্য ছিল" [আর-রূম: ৪৭]-এর মধ্যে 'কর্তব্য' (হাক্কান) শব্দের ওপর থামা এবং 'আমাদের ওপর' (আলাইনা) শব্দ থেকে শুরু করা গ্রহণযোগ্য এবং এতে কোনো দোষ নেই।
জিবরীলের বিরতি
:* জিবরীলের বিরতি হলো সেই বিরতিসমূহ যেখানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বিরতি দিতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বিরতিতে তাঁকে অনুসরণ করতেন।
আর নিম্নে বর্ণিত আয়াতসমূহের চিহ্নিত শব্দগুলোর পরে জিবরীলের বিরতিগুলো নিম্নরূপ:
১ - প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো [আল-বাকারাহ: ১৪৮]।
২ - বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন [আলু ইমরান: ৯৫]।
৩ - কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে চান, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
৪ - আপনি পবিত্র মহান! আমার জন্য এমন কথা বলা শোভা পায় না যার কোনো অধিকার আমার নেই [আল-মায়িদাহ: ১১৬]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)