📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো, পাঠক যেন তার তিলাওয়াত কোনো পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রকাশকারী বাক্য ছাড়া বিচ্ছিন্ন না করেন, যেমন সূরার শেষ, আয়াতের শুরু অথবা কোনো কাহিনীর সমাপ্তি। তবে পাঠক যদি এমন কোনো বাক্যে তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করেন যা বিকৃত অর্থ প্রকাশ করে, তবে তা স্পষ্ট ভুল যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক।
কুরআনের আলিমগণ তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করার নির্দেশক হিসেবে যেসব চিহ্ন নির্ধারণ করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো (না) চিহ্ন, যার অর্থ বিরতি দেওয়া নিষেধ হওয়া নয়, বরং তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করা নিষেধ হওয়া।
তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করার উদাহরণ: পাঠকের এই আয়াতের শেষে তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করা: "অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য" [আল-মাউন: ৪], এখানে তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করা ভুল, কারণ এখানে বিরতি দেওয়ার মাধ্যমে যে অর্থ প্রকাশ পায় তা বিকৃত এবং তা কাম্য নয়।
অনুরূপভাবে: এই আয়াতে 'সালাত' শব্দের ওপর তিলাওয়াত বিচ্ছিন্ন করা: "হে মুমিনগণ, তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না" [আন-নিসা: ৪৩]।

‌‌কুরআনের হৃদয়
: কুরআনের হৃদয় হলো সূরা ইয়াসিন।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি হৃদয় থাকে, আর কুরআনের হৃদয় হলো ইয়াসিন।»

‌‌কলকলাহ
: আভিধানিক অর্থ: আওয়াজ করা এবং কম্পন বা অস্থিরতা।
পারিভাষিক অর্থ: মাখরাজে চাপের সৃষ্টি হওয়া এবং সেই চাপের ফলে উক্ত বর্ণটি মাখরাজে উচ্চারিত হওয়ার পর যে অতিরিক্ত আওয়াজ তৈরি হয়; আর তা মাখরাজ খোলার সময় সেই মাখরাজ থেকে বিচ্ছুরিত হয়।
এর বর্ণ পাঁচটি যা (কুতুবু জাদ) শব্দসমষ্টিতে একত্রিত করা হয়েছে।
কলকলাহ সবচেয়ে প্রবল হয় 'ত' বর্ণে, এরপর 'জিম' বর্ণে, এরপর বাকি বর্ণগুলোতে।

‌‌কলকলাহ-র স্তরসমূহ
: ১ - কুবরা (বড়): যদি কলকলাহ-র বর্ণটি শব্দের শেষে তাসদীদযুক্ত অবস্থায় থাকে, যেমন: সত্য [আল-বাকারা: ২৬], কূপ [ইউসুফ: ১০], এবং তাওবা কবুল করো [আল-বাকারা: ১২৮]।
২ - উস্তা (মধ্যম): যদি কলকলাহ-র বর্ণটি শব্দের শেষে তাসদীদহীন অবস্থায় থাকে, যেমন: আজাব [আল-বাকারা: ৪৯], তুমি বিমুখ হও [কফ: ১৯], কোনো সংকীর্ণতা [আল-ফাতহ: ১৭], রক্ষাকারী [আর-রাদ: ৩৪], পরিবেষ্টনকারী [আল-বাকারা: ১৯]।
৩ - সুগরা (ছোট):
যদি কলকলাহ-র বর্ণটি শব্দের মাঝে সাকিন অবস্থায় থাকে, যেমন: অন্বেষণ* আদন* সে সক্ষম হয়* উদয়স্থল* তারা পরিহার করে*।
৪ - আসগার (ক্ষুদ্রতম): যদি কলকলাহ-র বর্ণটি হরকতযুক্ত হয়, যেমন: ঘর* দরজা* দীর্ঘ হয়েছে* পার্শ্ব*।

লক্ষ্য করা উচিত যে, কলকলা অক্ষরের একটি স্থায়ী গুণ, আগন্তুক নয়। এ ভিত্তিতে কলকলা সেই সকল ক্ষেত্রেও হবে যেখানে কলকলার অক্ষরগুলো হারাকাতযুক্ত হয়; এজন্যই আমরা হারাকাতযুক্ত অবস্থাকে নিম্নতম স্তর হিসেবে গণ্য করেছি। তবে সাকিন অবস্থায় এটি অধিকতর স্পষ্ট ও প্রকাশ্য হয় এবং হারাকাতযুক্ত অবস্থায় এটি কম ও ক্ষুদ্রতর হয়।

‌‌আল-ক্বলম
:‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৬৮। প্রকার: মক্কী। আয়াত সংখ্যা: ৫২। শব্দ সংখ্যা: ৩০১। নাজিলের ক্রম: ২ (আলাকের পর)। ইদগামে কাবীর: ৫। ইদগামে সাগীর: ২। অন্যতম নাম: সূরা নূন।

‌‌আল-ক্বামার
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৫৪। প্রকার: মক্কী। আয়াত সংখ্যা: ৫৫। শব্দ সংখ্যা: ৩৪২। নাজিলের ক্রম: ৩৭ (তারিকের পর)। ইদগামে কাবীর: ৩। ইদগামে সাগীর: ৪। ইয়ায়ে জায়েদাহ: ৮। অন্যতম নাম: সূরা ইক্বতারাবাত।

‌‌কুনবুল (মৃত্যু: ২৮০ হিজরি)
:- আবু আমর মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান, যার উপাধি কুনবুল।
- ইবনে কাসীরের বর্ণনাকারী; তিনি আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-কাওয়াস-এর নিকট তিলাওয়াত করেছেন, তিনি ওয়াহাব বিন ওয়াদিহ থেকে, তিনি ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ আল-ক্বুস্ত থেকে, তিনি শিবল বিন আব্বাদ থেকে এবং তিনি ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌ক্বাওয়ারিউল কুরআন
:- এগুলো এমন আয়াত যা দ্বারা একজন মুসলিম আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং নিজেকে সুরক্ষিত রাখে।
- এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো শয়তানকে দমন করে এবং আঘাত করে।

‌‌উদাহরণ
: সূরা আল-ফাতিহা, সূরা আল-বাক্বারা, আয়াতুল কুরসী, আল-মুআউবিজাত, ইয়াসীন, আল-মুলক, আস-সাফফাত।

‌‌আরোগ্যের আয়াতসমূহ
: ১ - এবং তিনি মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরসমূহকে আরোগ্য দান করবেন [আত-তাওবাহ: ১৪]।
২ - তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে উপদেশ এবং আরোগ্য এসেছে [ইউনুস: ৫৭]।
৩ - আর আমি কুরআন থেকে যা অবতীর্ণ করি তা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত [আল-ইসরা: ৮২]।
৪ - আপনি বলুন, এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও আরোগ্য [ফুসসিলাত: ৪৪]।
৫ - এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন [আশ-শুআরা: ৮০]।

৬ - এতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে। [আন-নাহল: ৬৯]
- মোটের ওপর কথা এই যে, সম্পূর্ণ কুরআনই শয়তান এবং তার কুমন্ত্রণা থেকে সুরক্ষা ও আত্মরক্ষার জন্য উপকারী।
বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশক ও আরোগ্য। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধকারস্বরূপ। [ফুসসিলাত: ৪৪]
আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের একটি ছোট সেনাদলে পাঠিয়েছিলেন। আমরা এক গোত্রের নিকট অবতরণ করলাম এবং তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলাম, কিন্তু তারা আমাদের মেহমানদারি করল না। এরপর তাদের নেতাকে দংশন করা হলো। তখন তারা এসে বলল:
তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে বিচ্ছুর দংশনের ঝাড়ফুঁক করতে পারে? আমি বললাম:
হ্যাঁ, তবে আমি ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের কিছু বকরি দাও। তারা বলল: আমরা তোমাদের ত্রিশটি ছাগল দেব। অতঃপর আমি তার ওপর (আল-হামদু বা সূরা ফাতিহা) সাতবার পাঠ করলাম এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। আমরা ছাগলগুলো গ্রহণ করলাম। তিনি বলেন: এরপর আমাদের মনে এ নিয়ে খটকা জাগল। আমরা বললাম: তোমরা তাড়াহুড়ো করো না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও। যখন আমরা তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁকে ঘটনাটি জানালাম, তিনি বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ)?
ছাগলগুলো গ্রহণ করো এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।
আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। নিশ্চয়ই যে ঘরে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করা হয়, সেখানে শয়তান প্রবেশ করে না।"
আবু মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা আল-বাকারাহর শেষ দুটি আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"

‌‌কিয়ামাহ
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রমানুসারে এর অবস্থান: ৭৫, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: কুফী গণনা মতে ৪০টি, অন্যদের মতে ৩৯টি, শব্দ সংখ্যা: ১৬৫টি, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমানুসারে: ৩১ (আল-কারিয়াহর পরে), ইদগামে কাবীর: ৩টি, এর অন্যতম নাম: সূরা লা উকসিমু।

‌‌কাফ অধ্যায়
কাফ
: এটি একটি অনুচ্চ (হামস), সুদৃঢ় (শাদ্দাহ), নিম্নমুখী (ইসতিফাল), উন্মুক্ত (ইনফিতাহ), কঠিন (ইসমাত), মধ্যম (মুতাওয়াসসিত) ও পাতলা (মুরাক্কাক) বর্ণ।

‌‌আল-কাফিরুন
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফে অবস্থানক্রম: ১০৯, প্রকার: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৬, শব্দ সংখ্যা: ২৭, অবতীর্ণের ক্রম: ১৮ (আল-মাউনের পর), জালালাত (আল্লাহ শব্দের উল্লেখ): -, ইদগাম: -, ইয়া-এ ইদাফাহ: ১টি যা হলো (অলিয়া দীন), ইয়া-এ যাওয়াইদ: -, সূরার নামসমূহ: আল-মুকাসকিশাহ, আল-ইবাদাহ।

‌‌ওহী লেখকগণ
: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় পবিত্র কুরআন লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের সান্নিধ্যে গমনের পূর্বেই সমগ্র কুরআন সহীফা (কাগজ), তখতি, খেজুরের ডাল, পাতলা সাদা পাথর, পশুর কাঁধের হাড়, পাঁজরের হাড় এবং উটের জিনের কাষ্ঠখণ্ডে লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল।
ওহী লেখক হলেন তাঁরা, যাদেরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহী লিখে রাখার জন্য নিয়োজিত করেছিলেন। তাঁরা সংখ্যায় অনেক, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
- আবু বকর আস-সিদ্দীক।
- উমর ইবনুল খাত্তাব।
- উসমান ইবনে আফফান।
- আলী ইবনে আবি তালিব।
- আবান ইবনে সাঈদ।
- উবাই ইবনে কাব।
- আরকাম ইবনে আবিল আরকাম।
- সাবিত ইবনে কায়স।
- হানজালা ইবনুর রাবী।
- আবু রাফে আল-কিবতী।
- খালিদ ইবনে সাঈদ।
- খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ।
- আল-আলা ইবনুল হাজরামী।
- যায়েদ ইবনে সাবিত।
- মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান।
- যুবায়ের ইবনুল আওয়াম।
- শুরাহবিল ইবনে হাসানাহ।
- আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহ।

- আবদুল্লাহ ইবনে আল-আরকাম আল-আজহারি।
- আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা।
- মুআইকিব ইবনে আবি ফাতিমা।

‌‌দ্রষ্টব্য
: আল-উসব - খেজুরের ডাল।
আল-লিখাফ - পাতলা পাথর।
আল-আকতাফ - উট ও বকরির হাড়।
আল-আদলা - উট ও বকরির পাঁজরের হাড়।
আল-আকতাব - উটের পিঠের ওপর রাখা কাঠের সরঞ্জাম।

‌‌কাছুর
: এটি শাতবি রচিত 'নাজিমাতুজ জাহর' গ্রন্থের একটি সামষ্টিক প্রতীক। এটি মক্কি, প্রথম ও শেষ মাদানি এবং শামি গণনা পদ্ধতিকে নির্দেশ করে।
‌‌উদাহরণ
: ইমাম শাতবি বলেছেন:
গণনার ক্ষেত্রে কুফিদের জন্য সোয়াদ এবং তার ছয়টি সংখ্যা … কাছুর-এর জন্য এবং বসরির বর্ণনায় মতভেদসহ পাঁচ।

‌‌ইবনে কাসির (মৃত্যু ১২০ হিজরি)
: আবু মাবাদ আবদুল্লাহ ইবনে কাসির আল-মাক্কি।
সাতজন প্রসিদ্ধ কারির একজন।
তিনি মুজাহিদ এবং অন্যান্য তাবিঈদের নিকট কিরাত শিখেছেন।
বসরার একদল ইমাম তার নিকট কিরাত পাঠ করেছেন:
যেমন- আবু আমর ইবনুল আলা, ঈসা ইবনে উমর, খলিল ইবনে আহমদ এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সালামাহ।
আত-তাইসির, আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহ গ্রন্থ অনুযায়ী তার বর্ণনাকারী দুইজন হলেন: আল-বাযযি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ এবং কুনবুল মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান।

‌‌আল-কাসর
: আল-কাসর পরিভাষাটি উভয় প্রকার ইমালার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে কারিদের সাধারণ রীতি অনুযায়ী সাধারণত এটি দ্বারা ইমালায়ে কুবরা বা বড় ইমালা উদ্দেশ্য করা হয় (দ্রষ্টব্য: ইমালা)।

‌‌আল-কিসায়ি (মৃত্যু ১৮৯ হিজরি)
: আবু হাসান আলি ইবনে হামজাহ আল-কিসায়ি।
সাতজন প্রসিদ্ধ কারির একজন এবং কুফার ব্যাকরণবিদদের ইমাম।
ইমাম হামযাহর পর কিরাতের ইমামত ও নেতৃত্ব তার ওপর ন্যস্ত হয়।
আত-তাইসির, আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহ গ্রন্থ অনুযায়ী তার বর্ণনাকারী দুইজন হলেন: আবুল হারিস আল-লাইস ইবনে খালিদ এবং আদ-দুরি হাফস ইবনে উমর।

‌‌কাফা
: এটি আত-তাইয়িবাহ গ্রন্থের একটি প্রতীক। এটি আসিম, হামযাহ, আল-কিসায়ি এবং খালাফকে নির্দেশ করে।
কালিম
: এটি আশ-শাতিবিয়্যাহ এবং আত-তাইয়িবাহ গ্রন্থের একটি প্রতীক যা উভয় গ্রন্থে নিচের ব্যক্তিদের নির্দেশ করে:
কাফ: ইবনে আমিরের প্রতীক।
লাম: হিশামের প্রতীক।
মিম: ইবনে যাকওয়ানের প্রতীক।

‌‌কানয
: এটি আত-তাইয়িবাহ গ্রন্থের একটি প্রতীক। এটি আসিম, হামযাহ, আল-কিসায়ি, খালাফ এবং ইবনে আমিরকে নির্দেশ করে।

‌আল-কাহফ
:‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রমানুসারে: ১৮ ধরণ: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ১০৫ মাদানী ও মাক্কী, ১০৬ শামী, ১১০‌‌ কুফী, ১১১ বাসরী শব্দ সংখ্যা: ১৫৮৪ নাযিলের ক্রমানুসারে: ৬৯, আল-গাশিয়া এর পরে আল্লাহ শব্দের উল্লেখ (জালালাত): ১৬ ইদগামে কাবীর: ৩১ ইদগামে সাগীর: ১৩ ইয়ায়ে ইদাফাহ: ৯ ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ৬ এর ফযীলতসমূহ:
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি সূরা কাহফের দশটি আয়াত পাঠ করবে, তাকে দাজ্জালের ফিতনা থেকে রক্ষা করা হবে।»
তিনি আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি সূরা কাহফের প্রথম দশটি আয়াত মুখস্থ করবে, অতপর দাজ্জাল তাকে পেয়ে বসলেও সে তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।»
আর যে ব্যক্তি সূরা কাহফের শেষ আয়াতগুলো মুখস্থ করবে, তা কিয়ামতের দিন তার জন্য নূর হবে।

‌আল-কাওসার
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রমানুসারে: ১০৮ ধরণ: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: ৩ শব্দ সংখ্যা: ১০ নাযিলের ক্রমানুসারে: ১৫, আল-আদিয়াত এর পরে এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইন্না আ’তাইনাকা
কুফী
: তাইয়িবাহ (তাইয়িবাতুন নাশর) এর অন্যতম একটি প্রতীক। এটি আসিম, হামযা, কিসায়ী এবং খালাফ-কে নির্দেশ করে।

‌আল-কুফী
: কিরাআতের ক্ষেত্রে এর দ্বারা তাইয়িবাহ পদ্ধতি অনুযায়ী আসিম, হামযা, কিসায়ী ও খালাফকে বোঝানো হয়, এবং শাতিবিয়্যাহ পদ্ধতি অনুযায়ী আসিম, হামযা ও কিসায়ীকে বোঝানো হয়।
আর আয়াত গণনার বিদ্যার (ইলমে আদাদ) ক্ষেত্রে এর দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে হাবীব আস-সুলামী, আসিম, হামযা এবং কিসায়ীকে বোঝানো হয়।

‌আল-কুফিয়ুন
: তারা হলেন: আসিম, হামযা, কিসায়ী এবং খালাফ।
যদি এই পরিভাষাটি সাত কিরাআত বিষয়ক কোনো কিতাবে উল্লিখিত হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (আসিম, হামযা ও কিসায়ী)।
আর যদি এটি দশ কিরাআত বিষয়ক কোনো কিতাবে উল্লিখিত হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (আসিম, হামযা, কিসায়ী ও খালাফ)।

‌আল-কামাল
: এটি হলো তিনটি হারাকাত: ফাতহা (যবর), দাম্মা (পেশ) এবং কাসরা (যের)-কে এমনভাবে উচ্চারণ করা যাতে হারাকাতের সময়কাল মাদ্দ-এর হরফসমূহের জন্য নির্ধারিত সময়ের অর্ধেক পরিমাণ পূর্ণ করে।
সুতরাং 'ক্বলা' শব্দে লাম-এর হারাকাতকে টেনে দীর্ঘ করা একে 'ক্বলা-' তে পরিণত করে, যার ফলে এটি অশুদ্ধ পাঠ ও বিকৃতিতে রূপ নেয়।
এবং 'ইয়াক্বুলু' শব্দে লাম-এর হারাকাতকে টেনে দীর্ঘ করা একে 'ইয়াক্বুলু-' তে পরিণত করে, আর এটি একটি পরিবর্তন এবং সুস্পষ্ট ভুল।

‌‌লাম‌‌ অধ্যায়
লাম
: এটি একটি উচ্চকণ্ঠ (মাঝহুর) বর্ণ, যা তীব্রতা (শিদ্দাহ) ও কোমলতা (রাখাওয়াহ)-এর মধ্যবর্তী, নিম্নমুখী (মুস্তাফিল), উন্মুক্ত (মুনফাতিহ), সাবলীল (মুজলাক), বিচ্যুত (মুনহারিফ) এবং পাতলা (মুরাক্কাক) উচ্চারিত বর্ণ।

‌‌বলিষ্ঠ লাম
: এটি হলো মোটা বা গুরুগম্ভীরভাবে উচ্চারিত (মুফাকখাম) লাম।
এক ব্যক্তি আসিমকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—'রুসুলুল্লাহি' এবং 'আল্লাহু আ'লামু' [আল-আনআম: ১২৪] আপনি কীভাবে পাঠ করেন?
তিনি বললেন: প্রথমটি বলিষ্ঠ (মোটা) এবং দ্বিতীয়টি ক্ষীণ (পাতলা)।

‌‌সাকিনযুক্ত লামসমূহ
:‌‌ ১ - সংজ্ঞাবাচক লাম (লাম আল)
: এটি শব্দের মূল কাঠামোর অতিরিক্ত একটি লাম, যার শুরুতে পাঠ শুরু করার সময় ফাতহা যোগে উচ্চারিত একটি হামজাতুল ওয়াসল থাকে এবং এরপরে একটি বিশেষ্য পদ থাকে। চাই সেই বিশেষ্য থেকে একে পৃথক করা সম্ভব হোক—যেমন 'আশ-শামস' ও 'আল-কামার'—অথবা পৃথক করা সম্ভব না হোক—যেমন 'আল্লাতি', 'আল্লাযি' এবং মহান আল্লাহর নাম (আল্লাহ)।

‌‌‌‌এর বিধান
:- এই লামটি চৌদ্দটি বর্ণের সাথে ইদগাম (সন্ধি) হয়, যা এই কাব্য-চরণটির শব্দগুলোর শুরুতে একত্রিত করা হয়েছে:
ত্বিব ছুম্মা সিল্ল রাহমান তাফায দ্বিফ যা নি'আম দা' সূআ যনিন যুর শারীফান লিল-কারাম। - এই লামটি অন্য চৌদ্দটি বর্ণের কাছে ইযহার (স্পষ্ট) হয়, যা এই বাক্যাংশে একত্রিত করা হয়েছে: (আবগি হাজ্জাকা ওয়া খফ আকীমাহু)।

‌‌২ - ক্রিয়ার লাম
: এটি ক্রিয়ার মধ্যে বিদ্যমান মূল সাকিনযুক্ত লাম। এটি অতীতকাল, বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল এবং অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়ার মাঝে বা শেষে পাওয়া যায়।
যেমন: 'আলহাকুম' [আত-তাকাসুর: ১], 'ইয়ালতাকিত্বহু' [ইউসুফ: ১০], 'কুল' [আল-বাকারা: ৮০]।
এর বিধান
:- এই লামের পরে যদি লাম অথবা রা বর্ণ আসে, তবে সকল ক্বারীর নিকট এর ইদগাম করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। যেমন: 'কুল লাকুম' [সাবা: ৩০], 'কুল রাব্বি' [আল-মুমিনুন: ৯৩]।
এ ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে এটি সবার নিকট ইযহার বা স্পষ্ট করে পড়তে হয়।

‌‌৩ - নির্দেশের লাম
: এটি একটি অতিরিক্ত লাম যার ঠিক পরেই বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া আসে এবং এটি সংযোজক অব্যয় 'ফা', 'ওয়াও' এবং 'ছুম্মা'-এর ঠিক পরে আসে।

যেমন: 'ফালইয়াকতুব' (সে যেন লেখে) [আল-বাকারা: ২৮২], 'ওয়ালইয়া'ফু' (তারা যেন ক্ষমা করে) [আন-নূর: ২২], 'ছুম্মাল ইয়াকত্বা' (অতঃপর সে যেন ছিন্ন করে) [আল-হাজ্জ: ১৫]।

‌‌‌‌এর বিধান
: সকল ক্বারীর জন্য ওয়াজিব হিসেবে ইযহার (স্পষ্ট) করা।

‌‌দ্রষ্টব্য
: 'ছুম্মা' এবং 'ওয়াও'-এর পরের 'লামুল আমর'-এর ক্ষেত্রে ক্বারীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে:
'ছুম্মাল ইয়াকত্বা' [আল-হাজ্জ: ১৫]: ওয়ারশ, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রুওয়াইস এর 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা এর 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন।
'ছুম্মাল ইয়াকদ্বু' [আল-হাজ্জ: ২৯]: ওয়ারশ, ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত কুনবুল, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রুওয়াইস এর 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা এর 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন।
'ওয়ালইউফু' ও 'ওয়ালইয়াত্ত্বাওওয়াফু' [আল-হাজ্জ: ২৯]: ইবনে যাকওয়ান এগুলোতে 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা উভয়টিতে সাকিন (জযম) করেছেন।
'ওয়ালিইয়াতামাত্তাঊ' [আল-আনকাবুত: ৬৬]: কালুন, ইবনে কাসীর, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন এবং বাকিরা এতে কাসরা (যের) পড়েছেন।

‌‌৪ - লামুল ইসম (বিশেষ্যের লাম)
: এটি হলো সেই মূল সাকিন লাম যা বিশেষ্যের (ইসম) মধ্যে থাকে।
যেমন: 'আলসিনাতুকুম' (তোমাদের জিহ্বাগুলো) [আন-নাহল: ১১৬], 'সুলত্বানিন' (প্রমাণ) [আন-নাজম: ২৩], 'খলফাহুম' (তাদের পেছনে) [আল-বাকারা: ২৫৫], 'মালজাআন' (আশ্রয়স্থল) [আত-তাওবাহ: ৫৭]।
এর বিধান
: সকল ক্বারীর জন্য ওয়াজিব হিসেবে ইযহার করা।

‌‌৫ - লামুল হারফ (অব্যয়ের লাম)
: এটি কেবল দুটি হারফের (অব্যয়) মধ্যে অবস্থিত লাম: 'হাল' এবং 'বাল'।
এটি তিন প্রকার:
১ - এমন একটি প্রকার যেখানে সকল ক্বারী ইদগাম (একত্রিত করে পড়া) করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো যখন 'হাল' এবং 'বাল'-এর পরে 'লাম' আসে। যেমন: 'হাল লাকুম' (তোমাদের জন্য কি আছে?) [আর-রূম: ২৮], 'বাল লা ইয়াখাফুন' (বরং তারা ভয় পায় না) [আল-মুদ্দাসসির: ৫৩]। আর যখন 'বাল'-এর পরে 'রা' আসে। যেমন: 'বাল রাফায়াহু' (বরং তিনি তাকে উঠিয়ে নিয়েছেন) [আন-নিসা: ১৫৮]।
শাত্বিবিয়্যাহ পদ্ধতির মাধ্যমে আসিম থেকে বর্ণিত হাফসের জন্য 'বাল রানা' [আল-মুতাফফিফীন: ১৪] এর ব্যতিক্রম হবে; কারণ হাফসের নিকট এখানে লাম-এর উপর 'সাক্ত' (সামান্য বিরতি) করতে হয় এবং এর ফলে ইযহার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
২ - এমন একটি প্রকার যেখানে সকল ক্বারী ইযহার করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো যখন 'হাল' ও 'বাল'-এর পরে 'লাম' ও 'রা' ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণ আসে এবং পরবর্তী আটটি বর্ণ (তা, ছা, যা, যা, সিন, নুন, ত্বা, দ্বদ) ব্যতীত অন্য বর্ণ হয়।
যেমন: 'হাল ইয়াস্তাউই' (সে কি সমান হবে?) [আল-আনআম: ৫০], 'হাল উনাব্বিউকুম' (আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব?) [আল-মায়িদাহ: ৬০]।
৩ - এমন একটি প্রকার যেখানে ক্বারীদের মধ্যে ইদগাম এবং ইযহারের ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।
(র- জায়িয ইদগাম)।

কুরআনের নির্যাস (লুবাবুল কুরআন)
: এগুলো হলো সেই সাতটি সূরা যা হা-মীম (حم) দ্বারা শুরু হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি নির্যাস থাকে, আর কুরআনের নির্যাস হলো হা-মীম বিশিষ্ট সূরাসমূহ।
(দেখুন- আল-হাওয়ামিম)।

‌লাহ্‌ন (ভুল উচ্চারণ)
: শাব্দিক অর্থ: এটি হলো ভুল করা এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতির মাধ্যমে ভুলের দিকে ধাবিত হওয়া।
পারিভাষিক অর্থ: লাহ্‌ন (ভুল) হলো এমন বিচ্যুতি যা আল্লাহর পবিত্র কিতাব তিলাওয়াত করার সময় পাঠকের উচ্চারণে ঘটে থাকে।
লাহ্‌ন দুই প্রকার:

‌লাহ্‌নে জলী (স্পষ্ট ভুল)
: এটি এমন ভুল যা শব্দের উচ্চারণে ঘটে থাকে এবং তিলাওয়াতের স্বীকৃত নিয়মের ব্যত্যয় ঘটায়, চাই তা অর্থের পরিবর্তন ঘটাুক বা না ঘটাুক।
এতে ভুল শব্দের বর্ণের মধ্যে হতে পারে, যেমন এক বর্ণের পরিবর্তে অন্য বর্ণ উচ্চারণ করা; যেমন কেউ যদি 'ইয়াকনুত' [আহযাব: ৩১] পড়ার সময় 'তা'-এর পরিবর্তে 'ত' পড়ে। আবার কেউ যদি 'আসা' [নিসা: ৮৪] পড়ার সময় 'সীন'-এর পরিবর্তে 'সোয়াদ' পড়ে।
আবার ভুল হরকতের পরিবর্তনের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন কেউ 'আনআমতা আলাইহিম' [ফাতিহা: ৭] পড়ার সময় 'আনআমতা'-এর 'তা' বর্ণে জবর (ফাতাহ)-এর পরিবর্তে পেশ (দম্মা) দিয়ে পড়ে।
আবার ভুল হতে পারে হরকতকে সুকুন (জযম) দ্বারা পরিবর্তনের মাধ্যমে, যেমন কেউ যদি 'ইয়া আবাতিফআল মা তু'মারু সাতাজিদুনি' [সাফফাত: ১০২] পড়ার সময় 'তু'মারু' [হিজর: ৯৪] এর 'রা' বর্ণকে সুকুন দিয়ে পড়ে, অথচ এর হক ছিল পেশ (দম্মা) হওয়া।
অথবা কোনো বর্ণ বাদ দেওয়া বা অতিরিক্ত বর্ণ যোগ করার মাধ্যমেও ভুল হতে পারে।

‌লাহ্‌নে খফী (অস্পষ্ট ভুল)
: এটি শব্দের উচ্চারণে এমন এক ভুল যা তিলাওয়াতের স্বীকৃত নিয়মে বিঘ্ন ঘটায়, কিন্তু ভাষারীতি বা ব্যাকরণগত (ই'রাব) অবস্থানে কোনো পরিবর্তন আনে না।
একে অস্পষ্ট বা খফী বলা হয় কারণ কেবল অভিজ্ঞ ক্বারীগণই এটি শনাক্ত করার বিশেষ জ্ঞান রাখেন।

‌এর কিছু উদাহরণ
: ১ - গুন্নাহর সময়সীমা নির্ধারিত সময়ের চেয়ে বৃদ্ধি করা।
২ - 'রা' বর্ণকে মাত্রাতিরিক্ত প্রকম্পিত করা।
৩ - পাতলা উচ্চারণযোগ্য 'লাম' বর্ণকে মোটা করে পড়া।
৪ - পাতলা উচ্চারণযোগ্য বর্ণসমূহকে মোটা করে পড়া।
৫ - পেশ (দম্মা)-কে পেশ এবং জবরের মাঝামাঝি স্বরে উচ্চারণ করা।
৬ - যের (কাসরা)-কে যের এবং জবরের মাঝামাঝি স্বরে উচ্চারণ করা।
৭ - নমনীয় (লীন) বর্ণকে তাশদীদ দিয়ে পড়া।
৮ - তাশদীদযুক্ত বর্ণকে নমনীয় বা হালকাভাবে পড়া।
৯ - ইখতিলাস এবং রাউম সঠিকভাবে আদায় না করা।

‌লোকমান
:‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রম অনুযায়ী এর অবস্থান: ৩১

এর প্রকার: মাক্কী, আয়াত: ৩৩ মাদানী ও মাক্কী, ৩৪ অন্যদের মতে, শব্দাবলি: ৫৫০, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: আস-সাফফাতের পর ৫৭তম, ‘আল্লাহ’ শব্দটির উল্লেখ: ৩২ বার, ইদগামে কাবীর: ৮, ইদগামে সাগীর: ৩

‌‌আল-লায়ি
: আভিধানিক অর্থে ‘আল-লায়ি’ শব্দটি ‘লাওয়াহু ইয়ালওয়িহি লায়্যান’ থেকে আগত:
এর অর্থ পাকানো এবং বাঁকানো। ‘লাওয়া বি-রা’সিহি’ অর্থ: মাথা হেলানো বা কাত করা। ‘লাওয়া আর-রাজুলু বি-রা’সিহি’ এবং ‘আলাওয়া বি-রা’সিহি’ অর্থ: সে মাথা ঘুরিয়েছে এবং বিমুখতা প্রকাশ করেছে। ‘লাওয়াত আন-নাকাতু যানা-বাহা’ এবং ‘আলাওয়াত বি-যানা-বিহা’ অর্থ: যখন উটটি তার লেজ নাড়ায়। পবিত্র কুরআনে এই শব্দের ব্যবহার এসেছে, যেমন— ‘তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেয়’ [আল-মুনাফিকুন: ৫], অর্থাৎ সত্যের প্রতি অহংকারবশত তারা মাথা ফিরিয়ে নেয় এবং বিমুখ হয়। ‘তারা কিতাব পাঠকালে তাদের জিহ্বা কুঁচকায় বা বাঁকায়’ [আলে ইমরান: ৭৮], অর্থাৎ তারা এতে বিকৃতি ঘটায় এবং এর বিধানসমূহ পরিবর্তন করে দেয়।
যদিও ‘আল-লায়ি’ শব্দটি বড় বা ছোট উভয় প্রকার ঝোঁক বা বাঁকানোর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা সঠিক, যেহেতু উভয় ক্ষেত্রেই মূল থেকে বিচ্যুতি পাওয়া যায়, তবে ক্বারীগণের পরিভাষায় এর দ্বারা ‘ইমালাহ কুবরা’ বা বড় ঝোঁক উদ্দেশ্য নেয়া হয়।
(দেখুন: আল-ইমালাহ আল-কুবরা)।

‌‌আল-লাইল
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রম অনুসারে: ৯২, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ২১, শব্দাবলি: ৭১, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: সূরা আল-আ’লার পর ৯, ‘আল্লাহ’ শব্দটির উল্লেখ: নেই, ইদগামে কাবীর: ১

‌‌আল-লীন
: আভিধানিক অর্থ: কঠোরতার বিপরীত বা কোমলতা।
পারিভাষিক অর্থ: জিহ্বার উপর কোনো প্রকার অতিরিক্ত চাপ বা কষ্ট সৃষ্টি না করে সহজ ও সাবলীলভাবে বর্ণ উচ্চারণ করা।
এর বর্ণ দুটি: সাকিন ওয়াও এবং সাকিন ইয়া যার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা (যবর) থাকে। যেমন: বাইত, খাওফ, দাইর [আশ-শুআরা: ৫০], খাইর।

‌‌আল-লীন আল-মাহমুয
:- এটি হলো একই শব্দের মধ্যে লীন বর্ণের সাথে হামযার একত্র হওয়া, অর্থাৎ একই শব্দের মধ্যে ফাতহা এবং হামযার মাঝখানে সাকিন ইয়া অথবা সাকিন ওয়াও এর অবস্থান।
- নাফি’র সূত্রে ওয়ারশের কিরাআতে লীন মাহমুযের ক্ষেত্রে দুটি গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি রয়েছে, তা হলো: ছয় হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করে পড়া (মদ্দ মুশব্বা) এবং চার হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করে পড়া (মদ্দ মুতাওয়াসসিত)। এই উভয় পদ্ধতিই তার নিকট ওয়াকফ (বিরতি) এবং ওয়াসল (সংযুক্ত রাখা) উভয় অবস্থায় প্রযোজ্য।

‌‌উদাহরণ
: শাইয়ুন, শাইয়ান, কাহাইআতি, ওয়া লা তাইআসু, সাউআতু, সূউ।

বিশেষ দ্রষ্টব্য ১
: ওয়ার্শ-এর জন্য পূর্বোল্লিখিত শব্দগুলোর মধ্যে যেগুলোর শেষে হামযাহ রয়েছে, সেগুলোতে ওয়াকফ (থামা) এবং ওয়াসল (সংযুক্ত অবস্থা) উভয় ক্ষেত্রেই দুটি পদ্ধতি রয়েছে: তূল (দীর্ঘ) এবং তাওয়াসসুত (মধ্যম)। আর ওয়ার্শ ব্যতীত অন্যদের জন্য ওয়াকফ অবস্থায় তিনটি পদ্ধতি রয়েছে: তূল, তাওয়াসসুত এবং কাসর (হ্রস্ব); তবে ওয়াসল বা সংযুক্ত অবস্থায় তাদের জন্য বিশেষ কোনো নিয়ম নেই।

বিশেষ দ্রষ্টব্য ২
: আল-মাও’উদাহ [আত-তাকওয়ীর: ৮] এবং মাও’ইলা [আল-কাহফ: ৫৮], ওয়ার্শ থেকে বর্ণিত সকল রাবীর নিকট উপরোক্ত শব্দ দুটিতে ‘ওয়াও’-কে কাসর (সংক্ষিপ্ত) করতে হয়। এর ফলে শব্দ দুটি নাফে’-এর সূত্রে ওয়ার্শ-এর জন্য ‘লীন আল-মাহমুয’-এর সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত হিসেবে গণ্য হয়।

মীম অধ্যায়
মীম
: এটি একটি সঘোষ বর্ণ, যা দৃঢ়তা ও কোমলতার মধ্যবর্তী, নিম্নগামী, উন্মুক্ত, জিহ্বাগ্রীয়, নাসিক্যযুক্ত এবং পাতলা (তরকীককৃত)।

আল-মায়িদাহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৫, ধরণ: মাদানী, আয়াত সংখ্যা: ১২০ (কুফী), ১২২ (মাদানী, মক্কী ও শামী), ১২৩ (বসরী), শব্দ সংখ্যা: ২৮৩৭, নাযিলের ক্রম: ১১২ (সূরা আল-ফাতহের পর), আল্লাহর নাম (জলালাহ)-এর সংখ্যা: ১৪৮, ইদগামে কাবীর: ৫২, ইদগামে সাগীর: ১৬, ইয়ায়ে ইদাফাহ: ৬, ইয়ায়ে যাওয়াইদ: ১, এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত: আল-উকুদ, আল-মুনকিযাহ।

আল-মাউন
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ১০৭, ধরণ: মক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৬ (হিজাযী ও দামেস্কী), ৭ (ইরাকী), শব্দ সংখ্যা: ২৫, নাযিলের ক্রম: ১৭ (সূরা আত-তাকবীরের পর), ইদগামে কাবীর: ১, এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত: আরাআইতা, আদ-দীন।

যাতে দুটি কিরাত রয়েছে এবং একটি অনুযায়ী অঙ্কন করা হয়েছে (উসমানী লিপির নিয়মাবলী থেকে)
: এটি তিন প্রকার:
১ - যাতে দুটি কিরাত রয়েছে এবং একটির ওপর সীমাবদ্ধ রেখে অঙ্কন করা হয়েছে:
(সিরাত): সীন, সাদ এবং ইশমামের সাথে পড়ার জন্য।
(তুাকয়াহ): সূরা আল-ইমরানে; এটি ‘মাতিইয়াহ’-এর ওজনে পড়ার জন্য, আবার তা-এ পেশ, ক্বাফ-এ যবর এবং এরপর আলিফ যোগেও পড়া হয়।
(মান হাইয়া): সূরা আল-আনফালে; ইদগামসহ এবং ইদগাম ছাড়া পড়ার জন্য।
(সামূদা): সূরা হূদ, আল-ফুরকান, আল-আনকাবুত এবং আন-নাজমে; তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া পড়ার জন্য।
(লাতাখাযতা): লাম-এর পরে আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে যাতে উভয় কিরাতের অবকাশ থাকে।

(লাইকাহ): সূরা শুআরা এবং সোয়াদ-এ, এটি লাম-এর আগে ও পরে আলিফ বাদ দিয়ে লেখা হয়েছে যাতে উভয় কিরাআতকে ধারণ করা যায়।
২ - যাতে দু’টি কিরাআত রয়েছে এবং উভয়টির জন্য উপযুক্ত একটি সাধারণ লিখনরীতিতে লেখা হয়েছে:
(মালিক): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(ইউখদিউনা): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(ফাযাল্লাহুমা): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(আস-সা’ইকাহ): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(আল-আসরা): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(তাফদুহুম): আলিফ ছাড়াই, এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(ফাররাকু): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(হিফজান): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(লিফিতয়াতিহি): আলিফ ছাড়াই যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(সায়লামুল কুফফার): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(আফাতুমারুনাহু): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(জুদুর): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
(খিতামুহু মিসক): আলিফ ছাড়াই, যাতে এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
৩ - যাতে দু’টি কিরাআত রয়েছে এবং প্রত্যেক কিরাআত অনুযায়ী দু’টি ভিন্ন লিখনরীতিতে বর্ণিত হয়েছে:
(ওয়া ক্বালুত তাখাযা): সূরা বাকারায়, এটি শামী মুসহাফে ‘ওয়াও’ ছাড়াই লেখা হয়েছে, এবং অন্যান্য মুসহাফে মুতাওয়াতির কিরাআতের ভিন্নতা অনুযায়ী ‘ওয়াও’ সহকারে লেখা হয়েছে।
(ওয়া আওসা): সূরা বাকারায়, এটি মুসহাফে ইমাম, মাদানী এবং শামী মুসহাফে দুই ‘ওয়াও’-এর মাঝে আলিফ যোগে লেখা হয়েছে, এবং অন্যগুলোতে ‘ওয়াও’ ছাড়াই লেখা হয়েছে।
(ইল্লা কলীলান): সূরা নিসায়, এটি শামী মুসহাফে ‘লাম’-এর পরে আলিফ যোগে লেখা হয়েছে, এবং অন্যগুলোতে আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে।
(তাজরী মিন তাহতিহা): সূরা তাওবায়, এটি মক্কী মুসহাফে ‘মিন’ বৃদ্ধি করে লেখা হয়েছে, এবং অন্যগুলোতে ‘মিন’ বাদ দিয়ে লেখা হয়েছে।
(আশাদ্দু মিনহুম): সূরা গাফিরে, এটি শামী মুসহাফে ‘হা’-এর বদলে ‘কাফ’ দিয়ে লেখা হয়েছে, এবং অন্যগুলোতে ‘হা’ দিয়ে লেখা হয়েছে।
(যাল আসফ): সূরা আর-রাহমানে, এটি শামী মুসহাফে ‘যাল’-এর পর আলিফ যোগে লেখা হয়েছে, এবং অন্যগুলোতে ‘ওয়াও’ দিয়ে লেখা হয়েছে।
(ফালা ইয়াখাফু): সূরা শামসে, এটি মাদানী ও শামী মুসহাফে ‘ফা’ দিয়ে লেখা হয়েছে, এবং অন্যগুলোতে ‘ওয়াও’ দিয়ে লেখা হয়েছে।

আল-মুমিনুন
:‌পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রমানুসারে: ২৩; ধরন: মক্কী; আয়াত সংখ্যা: ১১৮ (কুফী গণনা), ১১৯ (অন্যান্যদের মতে); শব্দ সংখ্যা: ১০৫২; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭৪ (সূরা আল-আম্বিয়ার পরে); আল্লাহর নাম বা জালারাত: ১৩; ইদগামে কাবীর: ১২; ইদগামে সাগীর: ৪; ইয়া-আত আল-ইদাফাহ (সংযুক্ত ইয়া): ১; এর নামসমূহের মধ্যে অন্যতম: সূরা ক্বাদ আফলাহা।

‌আল-মিউন
: এগুলো হলো সেই সূরাসমূহ যা সাবউ তুওয়াল (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর পরবর্তী পর্যায়ে আসে।
এগুলো হলো সূরা আল-আনফালের শুরু থেকে সূরা আস-সাজদাহর শেষ পর্যন্ত (সূরা ইউনুস ব্যতীত, কারণ এটি সাবউ তুওয়াল-এর অন্তর্ভুক্ত)।
হাদীসে এসেছে: (আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে সাবউ তুওয়াল বা সাতটি দীর্ঘ সূরা প্রদান করা হয়েছে, যাবূরের পরিবর্তে প্রদান করা হয়েছে আল-মিউন, ইনজীলের পরিবর্তে প্রদান করা হয়েছে আল-মাসানী এবং আমাকে মুফাসসাল সূরাগুলোর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে)।

‌মুবহাম আদ-দালালাহ
: এটি এমন শব্দ যার অর্থ বা বিধানের ওপর নির্দেশনাটি এর নিজস্ব সত্তাগত কারণে কিংবা বাহ্যিক কোনো কারণে অস্পষ্ট হয়ে থাকে; ফলে এর দ্বারা উদ্দিষ্ট বিষয় বোঝার জন্য অন্য কোনো বাহ্যিক বিষয়ের ওপর নির্ভর করতে হয়।
মুবহাম আদ-দালালাহ-এর প্রকার চারটি:
১ - আল-খাফী।
২ - আল-মুশকিল।
৩ - আল-মুজমাল।
৪ - আল-মুতাশাবিহ।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে)।

‌মুবহামাতুল কুরআন
:- এগুলো হলো মহান আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত ব্যক্তি, স্থান, সময়কাল এবং সংখ্যার ঐসব নাম যা অস্পষ্ট বা নামহীন অবস্থায় রয়েছে।
- মুবহামাতুল কুরআন হলো কুরআন তাফসীরের একটি শাখা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য হাদীস এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের থেকে বর্ণিত আছারের ওপর নির্ভর করে।
- প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আলেম ও মুফাসসিরগণ কুরআনের এই মুবহাম বা অস্পষ্ট বিষয়গুলো অনুসন্ধান করতে এবং নাম ও স্থান নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে এর অস্পষ্টতা দূর করার বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। যারা কুরআনের এই অস্পষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অন্যতম। ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত—যেমনটি বুখারীতে রয়েছে—তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে ঐ দুইজন নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য এক বছর অপেক্ষা করেছি যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে পরস্পরকে সহযোগিতা করেছিল, কিন্তু তার ব্যক্তিত্বের প্রতি শ্রদ্ধামিশ্রিত ভয়ের কারণে আমি তাকে জিজ্ঞাসা করতে পারছিলাম না। অতঃপর যখন তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, ওমর (রা.) জানালেন যে তারা ছিলেন হাফসা এবং আয়েশা (রা.)।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কুরআনের এক ব্যক্তির নাম তালাশ করছিলাম, যে ব্যক্তি বের হয়েছিল...

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরতকারী, আর তিনি হলেন হামজা বিন আল-আইস।
- আর কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলি (মুবেহামাত) সম্পর্কিত একক গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
* কুরআনের অস্পষ্ট নাম ও পরিচিতিগুলোর পরিচয় ও জ্ঞাপন।
* ইবনে আসাকির আল-গাসসানি রচিত 'পরিচয় ও জ্ঞাপন' গ্রন্থের পরিশিষ্ট ও পূর্ণতা।
* বদরুদ্দিন ইবনুল জামাআ আল-হামাভি রচিত কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলির উজ্জ্বল বর্ণনা।
* জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতি রচিত কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলির ক্ষেত্রে সমসাময়িকদের নিরুত্তরকারী প্রমাণ।

‌‌পারস্পরিক দূরবর্তী বর্ণদ্বয় (মুতাবাদান)
: এরা এমন দুটি বর্ণ যাদের উচ্চারণের স্থান (মাখরাজ) একে অপর থেকে দূরে এবং যাদের বৈশিষ্ট্য (সিফাত) ভিন্ন। এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন:
তোমাদের বহন করা হয় [আল-মুমিনুন: ২২] এখানে মিম-এর সাথে হা, জনপদসমূহ [আল-হাশর: ১৪] এখানে রা-এর সাথে কফ।
কখনও কখনও পারস্পরিক দূরবর্তী বর্ণদ্বয় বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে এক হতে পারে, তবে এটি খুব কম ঘটে। যেমন: যাতে তোমরা পূর্ণ করো [আল-বাকারাহ: ১৮৫] এখানে কাফ-এর সাথে তা, দ্রুতগতিতে [আল-আরাফ: ৫৪] এখানে সা-এর সাথে হা।

‌‌এর প্রকারভেদ
: ১ - সগির (ছোট): যার প্রথম বর্ণটি সাকিন (শান্ত) এবং দ্বিতীয়টি মুতাহাররিক (স্বরযুক্ত), যেমন: তোমরা কষ্ট পাচ্ছ [আন-নিসা: ১০৪] এখানে লাম-এর সাথে হামজাহ।
২ - কাবির (বড়): যার উভয় বর্ণই স্বরযুক্ত, যেমন:
উপহাস করা হয়েছে [আল-আনআম: ১০] এখানে হামজাহ-র সাথে যা।
৩ - মুতলাক (সাধারণ): যার প্রথম বর্ণটি স্বরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি সাকিন, যেমন: কথা [আল-বাকারাহ: ২৬৩] এখানে ওয়াও-এর সাথে কফ।

‌‌এর বিধান
: উপরোক্ত তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই সকল ক্বারীর নিকট স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা (ইজহার) ওয়াজিব বা আবশ্যক।
প্রকৃতপক্ষে মুতাবাদাইনের ক্ষেত্রে তাজবিদগত বিশেষ কোনো কাজ নেই, বরং মুতামাসিলায়িন, মুতাকারিবাঈন এবং মুতাজানিসাইনের নিয়মের সাথে ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্যই একে সগির ও কাবির ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে।

‌‌মুতাশাবিহ (সদৃশ/অস্পষ্ট)
: পবিত্র কুরআনে মুতাশাবিহ শব্দের একাধিক প্রয়োগ রয়েছে:
১ - অলৌকিকত্ব, বর্ণনাভঙ্গি, হেদায়াত, সুশৃঙ্খল বিন্যাস এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে কোনো বৈষম্য না থাকার দিক থেকে পুরো কুরআনই মুতাশাবিহ (পারস্পরিক সদৃশ)।
মহান আল্লাহ বলেন: আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী অবতীর্ণ করেছেন, এমন এক কিতাব যা পারস্পরিক সদৃশ (মুতাশাবিহ), যা বারবার পঠিত হয় [আয-যুমার: ২৩]।
২ - মুতাশাবিহ শব্দটি শাব্দিক সদৃশতার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা কুরআনের কাহিনীগুলোর বর্ণনায় অধিক দেখা যায়।
(দেখুন- শাব্দিক সদৃশতা)।
৩ - মুতাশাবিহ-এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রয়োগ হলো সেই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যার অর্থ গোপন ও সূক্ষ্ম, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা রাখে এবং শব্দগুলোর রূপক অর্থের অনুধাবন দাবি করে।

এবং এর ওপর ভিত্তি করে এখানে মুতাশাবিহ হলো মুহকামের অংশ এবং তার বিপরীত।
মহান আল্লাহ বলেছেন: তিনিই আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্টার্থ) [আল-ইমরান: ৭]।
সুতরাং এখানে মুতাশাবিহ হলো নির্দেশনার অস্পষ্টতা যার অর্থ লুকায়িত ও অস্পষ্ট এবং যা বর্ণনা ও ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে। আর তা হয় নির্ভরযোগ্য প্রমাণের ভিত্তিতে সম্ভাব্য দিকগুলোর মধ্য থেকে একটি দিককে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা মুতাশাবিহকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে যাতে তা ফয়সালা করে এবং তার উদ্দেশ্য বর্ণনা করে।
আর এই শেষোক্তটির অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন [ত্বহা: ৫]-কে মুহকাম আয়াত তাঁর সদৃশ কিছুই নেই [আশ-শূরা: ১১]-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। ফলে আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, দয়াময় আল্লাহর উঠা মানুষের উঠার মতো নয়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু-এর সদৃশ কিছুই নেই। একইভাবে আল্লাহর বাণী: এবং যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার বিলাসপ্রিয়দের নির্দেশ দেই [আল-ইসরা: ১৬]-কে আল্লাহর মুহকাম বাণী: বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না [আল-আরাফ: ২৮]-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়।
আর এখান থেকেই মুতাশাবিহ তার এই ব্যাপক অর্থে আলেম, গবেষক এবং চিন্তাবিদদের জন্য আল্লাহর আয়াতসমূহ অনুধাবন ও গবেষণার এবং এক অর্থের ওপর অন্য অর্থকে উদ্ভাবন ও প্রাধান্য দেওয়ার এক প্রশস্ত ময়দান।
যদি আল্লাহ সুবহানাহু চাইতেন যে পবিত্র কুরআনের তাঁর সমস্ত কথা মুহকাম হোক, তবে তা-ই হতো। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু চেয়েছেন মানুষ তার চিন্তাশক্তিকে কাজে লাগাক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টাকে শাণিত করুক আল্লাহর কিতাব নিয়ে গবেষণার মাধ্যমে: তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? [আন-নিসা: ৮২], যাতে দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে মানুষ তার সক্ষমতা জানতে পারে। আর এর মাধ্যমেই মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য হয় এবং এর মাধ্যমেই তাদের বোধশক্তি ও বুঝ বিকশিত হয়।
তাছাড়া পবিত্র কুরআন আরবদের সম্বোধনরীতির ধারা অনুযায়ী সংক্ষেপণ, উহ্য রাখা, তাকিদ এবং কিছু অর্থ অস্পষ্ট রাখা ও কিছু প্রকাশ করার মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বাক্যের অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর মুতাশাবিহের মধ্যে মানুষের জন্য রয়েছে পরীক্ষা ও যাচাই। মুমিনগণ তারাই যারা তাদের রবের সত্যতা এবং তাঁর খবরের সত্যতায় বিশ্বাস করে, তিনি যা কিছু খবর দেন তার সবকিছু তারা মেনে নেয়। আর এর মধ্যে মানুষের বিবেকের সীমাবদ্ধতা এবং বোধশক্তির অপূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ মানুষ চরম সীমায় পৌঁছালেও আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করতে পারে না। আল্লাহ সুবহানাহু আমাদের ওপর দুঃসাধ্য কিছু চাপিয়ে দেননি, বরং তিনি আমাদের চিন্তা ও গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করেছেন, তবে তা শারঈ, যৌক্তিক এবং ভাষাগত নিয়মনীতির অধীনে। পক্ষান্তরে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত লোকেরা কুরআনের মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করে এবং এর মুহকাম বিষয়গুলো থেকে চোখ ফিরিয়ে নেয়। এর মাধ্যমে তারা সত্য বাণীকে তার সঠিক গতিপথ ও উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে দেয়, তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা এবং কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ করার লক্ষ্যে।

‌‌মুতাশাবিহ হওয়ার উৎস
:‌‌ ১ - শব্দ থেকে উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়া
:‌‌ উদাহরণ
: অতঃপর তিনি তাদের ওপর ডান হাত দিয়ে প্রবল আঘাত করলেন [আস-সাফফাত: ৯৩]

৯৩], আয়াতে বর্ণিত 'ডান হাত' বলতে কি বাম হাতের বিপরীতে অবস্থিত অঙ্গটিকে বুঝানো হয়েছে, নাকি এটি শক্তি প্রয়োগে আঘাত করার একটি রূপক? কারণ সাধারণত ডান হাতই অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে। অথবা এটি কি সেই শপথ যা ইবরাহীম তার কওমকে সতর্ক করে করেছিলেন তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহর কসম, তোমরা পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার পর আমি অবশ্যই তোমাদের মূর্তিদের ব্যাপারে একটি কৌশল অবলম্বন করব।" [আম্বিয়া: ৫৭]।

‌‌২ - অর্থের অস্পষ্টতা
:‌‌ এবং কুরআনে এর উদাহরণ প্রচুর
: যেমন পরকালীন বিষয়াদি, কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, ফেরেশতা জগত, রূহ, বারযাখ, জান্নাত ও জাহান্নাম। এই জাতীয় সব বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে টেক্সট (নসুস) থেকে সরাসরি যে নিকটতম অর্থটি প্রকাশ পায় সেখানেই থেমে যেতে হবে, এর সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত রহস্য উদঘাটনের জন্য কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা অহেতুক চেষ্টার আশ্রয় নেওয়া যাবে না।

‌‌৩ - শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়া
:‌‌ উদাহরণ
: "আর ঘরের পেছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করা কোনো নেক কাজ নয়, বরং নেক কাজ হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে।" [বাকারা: ১৮৯]।

‌‌শাব্দিক মুতাশাবিহ
: এটি হলো পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের শব্দ ও অর্থের ক্ষেত্রে এমন সাদৃশ্য, যেখানে প্রসঙ্গ ও বাচনভঙ্গির চাহিদা অনুযায়ী এক আয়াত ও অন্য আয়াতের মধ্যে সামান্য পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
শাব্দিক মুতাশাবিহ কয়েক প্রকার:
১ - যা শব্দ বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে হয়, যেমন:
"অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে" [ত্বহা: ১৩২], "অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে" [বাকারা: ৩৮], "নিশ্চয় আপনার রব দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু" [আন'আম: ১৬৫], "নিশ্চয় আপনার রব অবশ্যই দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু" [আ'রাফ: ১৬৭]।
২ - যা আগে বা পরে আসার (শব্দ বিন্যাস পরিবর্তনের) মাধ্যমে হয়, যেমন:
"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।" [বাকারা: ৪৮]।
"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।" [বাকারা: ১২৩]।
"এবং তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'ক্ষমা চাই'" [বাকারা: ৫৮], "এবং বলো: 'ক্ষমা চাই' আর তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো" [আন'আম: ১৬১]।
"এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে" [মায়িদা: ৩], "এবং যা আল্লাহর নামে ছাড়া অন্যের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে" [বাকারা: ১৭৩]।
৩ - যা নির্দিষ্টকরণ (মারেফাহ) বা অনির্দিষ্টকরণের (নাকিরাহ) মাধ্যমে হয়, যেমন:
"হে আমার রব, একে একটি নিরাপদ শহর বানান" [বাকারা: ১২৬], "হে আমার রব, এই শহরটিকে নিরাপদ বানান" [ইবরাহীম: ৩৫]।
৪ - যা বহুবচন বা একবচনের মাধ্যমে হয়, যেমন:
"এবং তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না সামান্য কয়েক দিন ছাড়া" [বাকারা: ৮০], "তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না নির্দিষ্ট কয়েক দিন ছাড়া" [আল ইমরান: ২৪]।
৫ - যা এক অক্ষরের পরিবর্তে অন্য অক্ষর ব্যবহারের মাধ্যমে হয়, যেমন:

এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না [আল-বাকারা: ৪৮], এবং তারা অবকাশপ্রাপ্ত হবে না [আল-আম্বিয়া: ৪০]।
আমিই তোমাদের এবং তাদের জীবিকা দান করি [আল-আন'আম: ১৫১], আমিই তাদের এবং তোমাদের জীবিকা দান করি [আল-ইসরা: ৩১]।
৬ - একটি শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে যা ঘটে, যেমন:
ফলে তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ প্রবাহিত হলো [আল-বাকারা: ৬০], ফলে তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ বিচ্ছুরিত হলো [আল-আ'রাফ: ১৬০]।
৭ - যা ইদগাম এবং তা বর্জনের মাধ্যমে হয়, যেমন:
যাতে তারা বিনীত হয় [আল-আন'আম: ৪২], যাতে তারা বিনীত হয় [আল-আ'রাফ: ৯৪]।
কুরআনিক কাহিনীসমূহে শাব্দিক সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত (মুতাশাবিহ লাফযি) সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে, যেখানে একটি কাহিনী বিভিন্ন আঙ্গিকে সংবাদে বৈচিত্র্য আনতে, আলোচনার প্রসঙ্গের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কাহিনীর নির্দিষ্ট অংশগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করতে এবং অর্থের সমৃদ্ধি ঘটাতে বারবার আসে।
এই বৈচিত্র্য ও পুনরাবৃত্তির মধ্যে মানুষের কথার ওপর মহান আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে ওঠে। কুরআনের কাহিনীগুলোর পুনরাবৃত্তিতে কোনো বিরক্তি বা একঘেয়েমি নেই। কারণ, বারবার আসা একটি কাহিনীর প্রতিটি রূপ নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে এবং সুনির্দিষ্ট ইঙ্গিত প্রদান করে, যা প্রসঙ্গের এবং সম্বোধনের মুহূর্তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অনেক তাফসীরবিদ কুরআনের শাব্দিক সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা ও সমন্বয় সাধনে সচেষ্ট হয়েছেন, যেখানে তারা কুরআনিক বাচনভঙ্গির সূক্ষ্মতা এবং এর শব্দ ও গাঁথুনির অন্তরালে লুকিয়ে থাকা বিপুল সংকেত ও ইশারার অনন্যতাকে ফুটিয়ে তুলেছেন। তারা কুরআনের শাব্দিক মুতাশাবিহ বা সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতের ব্যাখ্যায় এই বিষয়টিকে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, কুরআনে এমন কোনো বিরক্তিকর বা অনর্থক পুনরাবৃত্তি নেই যা কোনো নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে না। বরং প্রতিটি আয়াত বা শব্দ তার নিজ স্থানে এমনভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সেখানে অন্য কোনো কিছু কখনোই তার চেয়ে উত্তম হতে পারে না।

‌‌শাব্দিক মুতাশাবিহ বা সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ
: ১ - দুররাতুত তানজিল ওয়া গুররাতুত তাবিল: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-খতিব আল-ইসকাফি (মৃত্যু ৪২০ হিজরি)। খতিব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুফাসসির ও আলেমদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনার পর কুরআনের মুতাশাবিহ বা সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতের দরজায় প্রথম করাঘাতকারী।
২ - আল-বুরহান ফি তাওজিহি মুতাশাবিহিল কুরআন লিমা ফিহি মিনাল হুজ্জাতি ওয়াল বায়ান: আবুল কাসিম বুরহানুদ্দিন আল-কিরমানি (মৃত্যু ৫০০ হিজরি)।
৩ - কাশফুল মাআনি ফি মুতাশাবিহিল মাসানি: কাজি বদরুদ্দিন বিন জামাআ।
৪ - মালাকুত তাবিল আল-কাতে’ বিযাবিল ইলহাদ ওয়াত তা’তিল ফি তাওজিহিল মুতাশাবিহিল লাফযি আন আয়িত তানজিল: আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন আয-যুবায়ের আল-গারনাতি (মৃত্যু ৭০৮ হিজরি)।
এই কিতাবটি শাব্দিক মুতাশাবিহ বিষয়ক সবচেয়ে বিস্তৃত ও সমৃদ্ধ গ্রন্থ।
পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের শাব্দিক মুতাশাবিহ ব্যাখ্যার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস হলো তাফসীর গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে ভাষাশৈলী বিষয়ক তাফসীর গ্রন্থগুলো; যেমন যামাখশারির আল-কাশশাফ এবং মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর এর আত-তাহরির ওয়াত তানভির।

শব্দগত অস্পষ্টতার (মুতাশাবিহ লাফজি) ব্যাখ্যার যেমন তাফসির ও অলঙ্কারশাস্ত্রে অত্যন্ত গুরুত্ব রয়েছে, তেমনি শব্দগতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতগুলোর জ্ঞান কুরআন মুখস্থকারী ও বর্ণনাকারীদের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কারণ, একজন হাফেজের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি যে ত্রুটি ঘটে তা হলো নিকটবর্তী আয়াতগুলোর সাদৃশ্য; আপনি দেখবেন যে, সে অত্যধিক নৈকট্য ও সাদৃশ্যের কারণে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলে যাচ্ছে। তাই কুরআন মুখস্থকারী পাঠকের উচিত শব্দগত সাদৃশ্যের ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নেওয়া, যাতে তিনি কুরআনের বিন্যাস ও শৃঙ্খলা রক্ষা করতে পারেন।
যারা কুরআনের শব্দগত সাদৃশ্য নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর স্থানগুলো চিহ্নিত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - ইলমুদ্দিন আলি বিন মুহাম্মদ আস-সাখাউই (মৃত্যু ৬৪৩ হি.), তাঁর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থ (হিদায়াতুল মুরতাব ওয়া গায়াতুল হুফফাজ ওয়াত তুল্লাব)-এ। এটি চারশ পঁচিশ (৪২৫) পংক্তি বিশিষ্ট। এটি অভিধানের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।
২ - মুহাম্মদ আল-খুদরি আদ-দামিয়াতি (মৃত্যু ১২১৩ হি.)-র একটি কাব্যগ্রন্থ। এর অধ্যায়গুলোও অভিধানের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।
৩ - শব্দগত সাদৃশ্যের নির্দেশনার ক্ষেত্রে একটি ব্যবহারিক উদাহরণ:
মহান আল্লাহ বলেন: “আর তাদের সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের হক রয়েছে।” [আয-যারিয়াত: ১৯]।
তিনি আরও বলেন: “এবং যাদের সম্পদে এক সুনির্ধারিত হক রয়েছে। যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের জন্য।” [আল-মাআরিজ: ২৪, ২৫]।
তাহলে আল-মাআরিজ সূরার আয়াতে 'সুনির্ধারিত' (মালুম) শব্দটি বৃদ্ধির রহস্য কী? আর এই পার্থক্যের পেছনে উদ্দিষ্ট ইঙ্গিতটি কী?
আল-মাআরিজ সূরার আয়াতের আগে নামাজীদের আলোচনা এসেছে: “নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থির চিত্তের অধিকারী করে। যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে তখন সে অতিশয় কৃপণ হয়। তবে নামাজীরা ব্যতীত।” [আল-মাআরিজ: ১৯-২২]। একজন মুসলিম সর্বপ্রথম যে জিনিসটি রক্ষা করেন এবং গুরুত্ব দেন তা হলো ফরজ নামাজ আদায় করা। তাই এর পরে অন্যান্য ফরজগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ওয়াজিব জাকাত, যা একটি সুনির্ধারিত ও পরিমাপকৃত হক।
পক্ষান্তরে আয-যারিয়াত সূরায় আয়াতির আগে ইহসানের স্তর এবং আনুগত্য, নৈকট্য লাভের কাজ ও নফল কার্যাবলীর দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। তারা তাদের ইহসানের কারণে কেবল ফরজ আদায়ে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তারা নফল পর্যন্ত অতিক্রম করে গেছে: “নিশ্চয় এর আগে তারা ছিল সৎকর্মশীল। তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত। আর শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত।” [আয-যারিয়াত: ১৬-১৮]। যেহেতু ফরজের অতিরিক্ত পালনে তাদের এই বৈশিষ্ট্য ছিল, তাই তাদের দান ও মহানুভবতা কেবল ফরজ জাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। ফলে তাদের সম্পদে যাঞ্চাকারীর জন্য এমন হক ছিল যা নির্ধারিত নয়, বরং তা সাধারণ ও ব্যাপক; যা ফরজ জাকাত এবং নফল সদকা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌আল-মাসানি
: আল-মাসানি শব্দটি ‘মাসনা’-র স্ত্রীলিঙ্গ ‘মাসনাহ’-র বহুবচন:

১ - ঐ সকল সূরা যা মউনের (একশ আয়াত বিশিষ্ট সূরাসমূহ) পরবর্তী। এগুলো সূরা আল-আহযাব-এর শুরু থেকে সূরা ক্বাফ-এর শুরু পর্যন্ত বিস্তৃত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "তাওরাতের পরিবর্তে আমাকে দীর্ঘ সাতটি সূরা (সাবউত তিওয়াল) দেওয়া হয়েছে, যাবূরের পরিবর্তে আমাকে একশ আয়াত বিশিষ্ট সূরাসমূহ (মিউন) দেওয়া হয়েছে, ইনজীলের পরিবর্তে আমাকে বারবার পঠিত সূরাসমূহ (মাসানি) দেওয়া হয়েছে এবং মুফাসসাল সূরাগুলোর মাধ্যমে আমাকে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে।"

২ - মহান কুরআনের একটি গুণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী নাযিল করেছেন, যা একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব যা বারবার পঠিত। [আয-যুমার: ২৩]। কুরআন মাজীদকে বারবার পঠিত (মাসানি) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে কারণ এর কাহিনী, বিধি-বিধান, দৃষ্টান্ত এবং অর্থসমূহ বারবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং যেহেতু এর তিলাওয়াত বারবার করা হয়।
৩ - সূরা আল-ফাতিহাকে বারবার পঠিত (মাসানি) নামকরণ করা হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: আমি আপনাকে সাতটি বারবার পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি। [আল-হিজর: ৮৭]। একে বারবার পঠিত বলা হয়েছে কারণ এটি প্রতিটি সালাতে বারংবার পাঠ করা হয়, অথবা এজন্য যে এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা করা হয়। কেননা সূরা আল-ফাতিহায় আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর রাজত্ব এবং বান্দাদের ওপর আল্লাহর যে হক রয়েছে তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(দেখুন- সাবউল মাসানি)।

‌‌মাসার
: এটি শাতীবীর 'নাযিমাতুয যুহর' গ্রন্থের একটি শাব্দিক প্রতীক। এটি মক্কী ও কূফী গণনা পদ্ধতিকে নির্দেশ করে।
উদাহরণ
: শাতীবী বলেছেন:
মুয্যামমিল বিশ, মাসার (মক্কী ও কূফী গণনা অনুযায়ী) আউয়াল (নাফে) কাছে এসেছে (ইবনে কাসীর) … এবং দ্বিতীয় অংশ হেফাযত করুন অনুগ্রহের সাথে এবং উনিশ (দশ ও নয়)।
‌‌কুরআনের মুসাল্লাসা (ত্রিপদী শব্দাবলি)
: এটি হলো কুরআন মাজীদের ঐ সকল শব্দ যা তিনটি হরকত: ফাতহা (যবর), দাম্মা (পেশ) এবং কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - জাযওয়াতিন [আল-কাসাস: ২৯]:
হামযা ও আসিম ব্যতীত সকল ক্বারী জীম বর্ণে যের দিয়ে এটি পাঠ করেছেন।
হামযা এটি জীম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।
আসিম এটি জীম বর্ণে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন।
২ - সাওয়ায়ান লিসসায়িলীন [ফুসসিলাত: ১০]:
আবু জাফর ও ইয়াকুব ব্যতীত দশজন ক্বারী এটি নসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন।
আবু জাফর এটি রফ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।
ইয়াকুব এটি জর (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন।
৩ - বিমালকিনা [ত্বহা: ৮৭]:
নাফে, আসিম ও আবু জাফর মীম বর্ণে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন।
হামযা, কিসাঈ ও খালাফ মীমে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।
ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির ও ইয়াকুব মীমে যের দিয়ে পাঠ করেছেন।

- কুরআনের মুসাল্লাসা (ত্রিপদী শব্দাবলি)-এর উৎস হলো ক্বিরাআতের সকল গ্রন্থ।
- কুরআনের মুসাল্লাসা বিষয়ে রচিত একক গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আবু জাফর আহমদ বিন ইউসুফ আর-রুআইনী (মৃত ৭৮৯ হি.) রচিত 'তুহফাতুল আক্বরান ফী মা কুরিআ বিত-তাসলীসি মিন হুরুফিল কুরআন' নামক গ্রন্থটি।