📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

শব্দসংখ্যা: ৮৯৭, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৪২, ইয়াসীন-এর পর, এতে ‘আল্লাহ’ শব্দ: ৮টি, মুদগামে কাবীর: ১৮টি, মুদগামে সগীর: ৫টি, ইয়া-এ ইযাফাত: ২টি।

‌‌আল-ফুরু (শাখা)
: আল-ফুরু - আল-ফারশ

‌‌আল-ফাসল
: দুটি মুহাক্কাক (সুস্পষ্ট উচ্চারিত) হামযার মাঝে দুই হারাকাত পরিমাণ একটি আলিফ বৃদ্ধি করা, যেমন: আ-আনযারতাহুম [বাকারা: ৬]; ইবনে আমির থেকে হিশামের একটি বর্ণনা অনুযায়ী, যেখানে তিনি উভয় হামযাকে স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেন এবং তাদের মাঝে একটি আলিফ বৃদ্ধি করেন।
অথবা একটি মুহাক্কাক (স্পষ্ট) এবং একটি মুসাহহালাহ (সহজকৃত) হামযার মাঝে দুই হারাকাত পরিমাণ আলিফ বৃদ্ধি করা, যেমন:
আ-আনযারতাহুম, তাদের নিকট যারা দ্বিতীয় হামযাকে সহজ করে (তাসহিলসহ) পড়েন।
(দেখুন- এক শব্দে দুটি হামযা)।

‌‌ফুসসিলাত
:‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৪১, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: বাসরা ও শামীয়দের মতে ৫২, হিজাযীদের মতে ৫৩, কুফীদের মতে ৫৪। শব্দসংখ্যা: ৭৯৫, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৬১, গাফিরের পর। এতে ‘আল্লাহ’ শব্দ: ১১টি, মুদগামে কাবীর: ১৬টি, মুদগামে সগীর: ১টি, ইয়া-এ ইযাফাত: ২টি। এর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: সূরা হা-মীম আস-সাজদাহ এবং সূরা আল-মাসাবীহ।

‌‌ফাযাক
: এটি শাতবিয়্যাহ, তাইয়িবাহ এবং দুররাহ-এর প্রতীকসমূহের মধ্যে একটি প্রতীক।

‌‌শাতবিয়্যাহ ও তাইয়িবাহ-তে
: ফা: হামযাহ-এর প্রতীক।
দদ: খালাফ-এর প্রতীক।
ক্বফ: খাল্লাদ-এর প্রতীক।

‌‌দুররাহ-তে
: ফা: খালাফ-এর প্রতীক।
দদ: ইসহাক-এর প্রতীক।
ক্বফ: ইদ্রিস-এর প্রতীক।

‌‌আল-ফালাক
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১১৩, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৫, শব্দসংখ্যা: ২৩, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ২০, ফীল-এর পর

‌‌ফাওয়াতীহুস সূওয়ার (সূরার প্রারম্ভিকা)
: এগুলো হলো পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরুফে মুকাত্তাআত)।
পুনরাবৃত্তিসহ সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর মোট সংখ্যা আটাত্তরটি।

আর এগুলোর সংখ্যা পুনরাবৃত্তি ছাড়া চৌদ্দটি অক্ষর।

‌‌এগুলোর স্থানসমূহ
: বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (হুরুফে মুকাত্তাআত) উনত্রিশটি সূরার শুরুতে এসেছে, এভাবে:

আলিফ-লাম-মীম: আল-বাকারা, আল-ইমরান, আল-আনকাবুত, ‌আর-রূম, লুকমান, আস-সাজদাহ।
আলিফ-লাম-মীম-সাদ: আল-আরাফ।
আলিফ-লাম-রা: ইউনুস, হুদ, ইউসুফ, ইব্রাহিম, আল-হিজর।
আলিফ-লাম-মীম-রা: আর-রাদ।

‌‌কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ: মারইয়াম।
‌‌ত্বহা: ত্বহা।
ত্বাসীন-মীম: আশ-শুআরা, আল-কাসাস।
ত্বাসীন: 'এগুলো কুরআনের এবং সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ' - আন-নামল।

‌‌ ইয়াসীন: ইয়াসীন।
সাদ: 'শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের' - সাদ।

‌‌হা-মীম: গাফির, ফুসসিলাত, আয-যুখরুফ, আদ-দুখান, আল-জাছিয়াহ, আল-আহকাফ।
হা-মীম (১) আইন-সীন-ক্বাফ: আশ-শূরা।
ক্বাফ: 'শপথ মহিমান্বিত কুরআনের' - ক্বাফ।
নূন: 'শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার' - আল-ক্বলাম।

‌‌এগুলোর লিখনরীতি ও পাঠরীতি
: বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো তাদের বর্ণের আকৃতিতে অর্থাৎ তাদের প্রতীকের রূপে লেখা হয়। আর এগুলোর পাঠ হবে তাদের নাম অনুযায়ী, প্রতীকের ধ্বনি অনুযায়ী নয়।

‌‌এগুলোর ইমালাহ (উচ্চারণে স্বরধ্বনির ঝোঁক)
: আলিফ-লাম-রা
: আবু আমর, ইবনে আমির, শু'বা, হামজাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'রা' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।
আর ওয়ারশ একে তাকলীল (স্বল্প ইমালাহ) করেছেন।
কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ
: শু'বা, আবু আমর এবং কিসাঈ 'হা' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।
আর ইবনে আমির, শু'বা, Hamzah, কিসাঈ এবং খালাফ 'ইয়া' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।
আর ওয়ারশ এ দুটিতে তাকলীল করেছেন।
ত্বহা
: শু'বা, হামজাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'ত্বা' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।
আর ওয়ারশ, আবু আমর, হামজাহ, কিসাঈ, শু'বা এবং খালাফ 'হা' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।

‌‌ত্বাসীন-মীম এবং ত্বাসীন
: এ দুটিতে শু'বা, হামজাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'ত্বা' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।
ইয়াসীন
: শু'বা, হামজাহ, কিসাঈ, খালাফ এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রাওহ 'ইয়া' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।
হা-মীম
: ইবনে যাকওয়ান, শু'বা, হামজাহ, কিসাঈ এবং খালাফ এর সকল স্থানে 'হা' এর আলিফকে ইমালাহ করেছেন।

ওয়ারশ এবং আবু আমর এগুলোকে তাকলীল (হ্রাস) করে পড়েছেন।

‌‌এগুলোর দীর্ঘায়ণ (মাদ্দ)
: ১ - আলিফকে দীর্ঘ করা হয় না, কারণ এর মাঝখানে কোনো মাদ্দ-এর হরফ নেই।
২ - হরফসমূহ: (নুন, ক্বফ, সোয়াদ, আইন, সীন, লাম, কাফ, মীম) ছয় হরকত পরিমাণ 'মাদ্দে লাজিম' হিসেবে দীর্ঘ করতে হয়, তবে সূরা মারইয়াম এবং শূরা-তে 'আইন'-এর ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতি রয়েছে, সেগুলো হলো দীর্ঘায়ণ (মাদ্দ) এবং মধ্যম (তাওয়াসসুত), তবে দীর্ঘায়ণই অগ্রগণ্য।
(- মাদ্দে লাজিম)।
৩ - হরফসমূহ: (হা, ইয়া, ত্ব, হা, র) দুই হরকত পরিমাণ 'মাদ্দে তবিয়ি' হিসেবে দীর্ঘ করতে হয়।
(- মাদ্দে আসলি)।

‌‌এগুলোর অর্থসমূহ
: বিচ্ছিন্ন হরফসমূহের (হুরূফে মুকাত্তা'আত) ব্যাখ্যায় আলেমগণ অনেক ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ সঠিক নয় এবং তার অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। সবচেয়ে নিকটতর মত—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এর অর্থ একটি চ্যালেঞ্জ; তা হলো, এই মুজিযাপূর্ণ কুরআন সেই একই হরফগুলো দ্বারা গঠিত যা দিয়ে আরবরা তাদের কবিতা রচনা করত এবং ভাষণ তৈরি করত। সুতরাং এই হরফগুলোই হলো পবিত্র কুরআনের মূল উপাদান, আর তাদের হাতের নাগালে এই উপাদান থাকা সত্ত্বেও তারা এর মতো কিছু নিয়ে আসতে অপারগ। এই অর্থটিকে যা জোরালো ও সমর্থন করে তা হলো, এই বিচ্ছিন্ন হরফগুলোর পরে সাধারণত পবিত্র কুরআনের প্রতি ইঙ্গিতবাহী বা নির্দেশক শব্দসমূহ থাকে, যেমন: আলিফ-লাম-মীম (১) এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই [বাকারা: ১, ২], ক্বফ, শপথ মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের (১) বরং তারা বিস্মিত হয়েছে যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী এসেছে, তখন কাফিররা বলল এটি এক অদ্ভুত বিষয় [ক্বফ: ১, ২]।

‌‌কুরআনের ফাওয়াসিল (বিরতিসমূহ)
: ফাওয়াসিল হলো ফাসিলা-এর বহুবচন, আর এটি এমন শব্দ যা কুরআনের আয়াতের শেষে থাকে। এটি গদ্যের অন্ত্যমিলের মতো এবং কবিতার চরণের অন্ত্যমিলের মতো।

‌‌কুরআনের ফাসিলা চেনার দুটি পথ রয়েছে:
‌‌ক- তাওকিফি পদ্ধতি (বর্ণনা নির্ভর)
: এটি হলো তা যা সাব্যস্ত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা সেখানে থেমেছেন, সুতরাং এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই ফাসিলা হিসেবে গণ্য হবে। আর যেখানে তিনি সর্বদা মিলিয়ে পড়েছেন আমরা সেটিকে ফাসিলা হিসেবে গণ্য করব না। আর যেখানে তিনি একবার থেমেছেন এবং অন্যবার মিলিয়ে পড়েছেন, সেখানে থামাটি কুরআনের ফাসিলা এবং আয়াতের সমাপ্তি নির্দেশ করার জন্য হতে পারে, অথবা তা পূর্ণ বিরতি (ওয়াকফে তাম) বোঝাতে হতে পারে, কিংবা এটি বিশ্রামের জন্য হতে পারে। আর মিলিয়ে পড়াটি হয়তো এটি ফাসিলা না হওয়ার কারণে, অথবা এটি ফাসিলা হওয়া সত্ত্বেও মিলিয়ে পড়া হয়েছে কারণ এর পরিচিতি আগেই জানা ছিল এবং এটি যে ফাসিলা সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌খ- কিয়াসি পদ্ধতি (যৌক্তিক পদ্ধতি)
: এটি হলো যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি তাকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করা, বিশেষ করে মতভেদপূর্ণ ক্ষেত্রে।

এর সাথে সংযুক্ত করা এবং এর ওপর থামা সংক্রান্ত বিষয়ে; এটি গবেষণা, ইজতিহাদ ও কিয়াসের ক্ষেত্র।
কুরআনের ফাওয়াসিল (পাদপ্রান্ত): এগুলো হলো আয়াতের শেষে অবস্থিত শব্দসমূহ। এই শব্দগুলো হয় তাদের শেষ বর্ণে একে অপরের সমান হয় অথবা তাদের উচ্চারণভঙ্গি পরস্পরের নিকটবর্তী হয়।

‌‌কুরআনের ফাওয়াসিলের প্রকারভেদ
:‌‌ ১ - সমান্তরাল ফাওয়াসিল
: এটি হলো ওযন (ছন্দ) এবং রাবী (অন্ত্যানুপ্রাস বর্ণ) এর ক্ষেত্রে আয়াতের শেষাংশগুলোর মিল থাকা।

‌‌‌‌‌‌উদাহরণসমূহ
: নক্ষত্রের কসম যখন তা অস্তমিত হয় (১) তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি (২) আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না [আন-নাজম: ১ - ৩]।
আর আমি সৃষ্টি করেছি একটি প্রদীপ্ত চেরাগ (১৩) আর আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর বারিধারা বর্ষণ করেছি (১৪) [আন-নাবা: ১৩, ১৪]।
যেদিন প্রকম্পনকারী প্রকম্পিত করবে (৬) যার পেছনে আসবে পরবর্তীটি (৭) সেদিন অন্তরসমূহ হবে ভীতসন্ত্রস্ত (৮) [আন-নাযিআত: ৬ - ৮]।
অতঃপর তিনি তার মৃত্যু ঘটান ও তাকে কবরস্থ করেন (২১) এরপর যখন তিনি চাবেন, তাকে পুনর্জীবিত করবেন (২২) [আবাসা: ২১, ২২]।

‌‌২ - ভারসাম্যপূর্ণ ফাওয়াসিল
: এটি হলো রাবী (অন্ত্যানুপ্রাস বর্ণ) ছাড়াই কেবল ওযনের (ছন্দ) ক্ষেত্রে আয়াতের শেষাংশগুলোর মিল থাকা।
উদাহরণসমূহ
: আর আমি তাদের উভয়কে দান করেছিলাম সুস্পষ্ট কিতাব (১১৭) এবং তাদের উভয়কে পরিচালিত করেছিলাম সরল পথে (১১৮) [আস-সাফফাত: ১১৭, ১১৮]।
আমিই প্রচুর বারিধারা বর্ষণ করেছি (২৫) অতঃপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করেছি (২৬) [আবাসা: ২৫, ২৬]।
যখন সমুদ্রসমূহকে উত্তাল করা হবে (৬) এবং যখন আত্মাগুলোকে জোড়ায় জোড়ায় মেলানো হবে (৭) [আত-তাকবীর: ৬, ৭]।
আপনি কি জানেন সেই রাতের আগমনকারী কী? (২) তা হলো উজ্জ্বল নক্ষত্র (৩) এমন কোনো সত্তা নেই যার ওপর কোনো তত্ত্বাবধায়ক নেই (৪) [আত-তারিক: ২ - ৪]।
এবং সারিবদ্ধ বালিশসমূহ (১৫) ও বিছানো গালিচাসমূহ (১৬) [আল-গাশিয়াহ: ૧৫, ১৬]।

‌‌৩ - প্রান্তিক ফাওয়াসিল
: এটি হলো ওযন (ছন্দ) ছাড়াই কেবল রাবী (অন্ত্যানুপ্রাস বর্ণ) এর ক্ষেত্রে আয়াতের শেষাংশগুলোর মিল থাকা।
উদাহরণসমূহ
: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে (১) আর তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, 'এ তো এক চলমান যাদু' (২) [আল-কামার: ১, ২]।
ফুটন্ত পানি ও পুঁজ ছাড়া (২৫) যা হবে পূর্ণ সংগতিপূর্ণ প্রতিদান (২৬) নিশ্চয়ই তারা হিসাবের আশা করত না (২৭) এবং তারা আমার নিদর্শনাবলীতে চরমভাবে মিথ্যারোপ করেছিল (২৮) [আন-নাবা: ২৫ - ২৮]।
এই প্রকারের ফাওয়াসিলে ওযন বা ছন্দের অনুপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও কুরআন এতে শব্দাংশগত সাদৃশ্য (syllabic similarity) ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছে। ফাওয়াসিলগুলো অধিকাংশ শব্দাংশেই মিলে যায়, এবং এগুলোর মধ্যে পার্থক্য সাধারণত একটি মাত্র শব্দাংশে ঘটে।
এর উদাহরণ: হিসাবাহ (হিসাব) [আত-তালাক: ৮], কিযযাবাহ (মিথ্যা) [আন-নাবা: ২৮]।
কখনো কখনো দুটি ফাওয়াসিল শব্দাংশগতভাবে পূর্ণ মিল সম্পন্ন হয় কিন্তু তাদের ওযন বা ছন্দে মিল থাকে না, যেমন: যে সম্পদ জমা করেছে এবং তা বারবার গণনা করেছে (২) সে মনে করে...

যে তার সম্পদ তাকে অমর করে রাখবে (মনে করে) [আল-হুমাযাহ: ২, ৩], যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে (১) এবং পৃথিবী তার ভারসমূহ বের করে দেবে [আয-যালযালাহ: ১, ২], নিশ্চয়ই তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন (১৩) এবং তিনি পরম ক্ষমাশীল, প্রেমময় [আল-বুরুজ: ১৩, ১৪]।

‌‌৪ - ফাওয়াসিলে মুরসালাহ (মুক্ত অন্ত্যমিল)
: এটি হলো আয়াতের শেষাংশসমূহের ছন্দ বা অন্ত্যবর্ণ (হারফে রাবি) কোনোটিতেই মিল না থাকা।

‌‌উদাহরণ
: আর সওয়ালকারীকে ধমক দেবেন না (১০) এবং আপনার রবের অনুগ্রহ বর্ণনা করুন (১১) [আদ-দুহা: ১০, ১১]।
তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল (৩)। কাফেররা ছাড়া কেউ আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে না, সুতরাং শহরগুলোতে তাদের বিচরণ যেন আপনাকে ধোঁকায় না ফেলে [গাফির: ৩, ৪]।
ছন্দ এবং অন্ত্যবর্ণে মিল না থাকা সত্ত্বেও কুরআন এই প্রকারের ক্ষেত্রে একটি সুশৃঙ্খল তালের বড় একটি অংশ অর্জন করে। এটি শব্দাংশসমূহের (syllables) পূর্ণ বা নিকটবর্তী মিলের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। এমন মুরসালাহ যার শব্দাংশসমূহ মিলে গেছে এবং পূর্ণ সামঞ্জস্য লাভ করেছে, তার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী:
এবং আমি তোমাদের নিদ্রাকে করেছি বিশ্রাম (৯), রাতকে করেছি আবরণ (১০), দিনকে করেছি জীবিকা নির্বাহের সময় (১১) এবং তোমাদের উপরে নির্মাণ করেছি সাতটি মজবুত আকাশ [আন-নাবা: ৯ - ১২]।
এবং এমন মুরসালাহ যার শব্দাংশসমূহ কাছাকাছি পৌঁছেছে, তার উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী:
যাতে আমি তদ্বারা উৎপন্ন করি শস্য ও উদ্ভিদ (১৫) এবং ঘন বাগানসমূহ (১৬), নিশ্চয়ই ফয়সালার দিনটি ছিল নির্ধারিত সময় [আন-নাবা: ১৫ - ১৭]।

‌‌ফাওয়াসিল (অন্ত্যমিল) এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব
: কুরআনের ফাওয়াসিল বা অন্ত্যমিলসমূহ হলো কুরআনুল কারীমের মুজিযা বা অলৌকিকত্বের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ এবং এর বাচনভঙ্গি ও বর্ণনার অন্যতম প্রভাব। এই বহিঃপ্রকাশ সবচেয়ে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে বিস্ময়কর ধ্বনিগত সামঞ্জস্য ও সুরলহরিতে এবং সেই মোহনীয় ভাষাগত তালের মধ্যে, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের দিকপালদের সমস্ত পদ্ধতিকে হার মানিয়েছে এবং তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে ছেড়েছে। কুরআনুল কারীমের বর্ণনাভঙ্গি, বিন্যাস ও ভাষার সমকক্ষ হওয়া বা এর কাছাকাছি পৌঁছানোর কোনো সাধ্য বা আকাঙ্ক্ষা তাদের অবশিষ্ট ছিল না।
এ প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করা জরুরি যে, কুরআনের সমান্তরাল (মুতাওয়াযিয়া), সুষম (মুতাওয়াযিনা) এবং প্রান্তিক (মুতরাফাহ) অন্ত্যমিলগুলো মক্কী সূরাসমূহে প্রচুর পরিমাণে ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভবত এর কারণ হলো, এই প্রাথমিক পর্যায়ে সম্বোধন ছিল মক্কাবাসীদের প্রতি যারা ছিল অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার অধিকারী। তাই এই চমৎকার অন্ত্যমিলগুলো ছিল অনুভূতি ও আবেগের জন্য আনন্দদায়ক, বুদ্ধিবৃত্তির প্রতি সম্বোধন এবং আরবরা তাদের কথাবার্তায় যা সচরাচর দেখত না, তার ক্ষেত্রে এক সমৃদ্ধি ও বৈচিত্র্য।
এখান থেকেই কুরআনের ফাসিলাহ (অন্ত্যমিল) কবিতার কাফিয়া (ছন্দ) থেকে পৃথক হয়ে যায়। কেননা কবিতার ছন্দ সাধারণত কথা শেষ করার জন্য একটি শাব্দিক অলঙ্কার হিসেবে আনা হতো, এমনকি যদি তা জোরপূর্বক আরোপ করা হতো বা কথার প্রেক্ষাপটের বাইরে চলে যেত; কবি প্রায়শই এমনটা করতে বাধ্য হতেন।
পক্ষান্তরে কুরআনের ফাসিলাহ বা অন্ত্যমিল প্রসঙ্গের সাথে দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ, বরং এটি অর্থকে আরও সুস্পষ্ট করে।

অতিরিক্ত কাঙ্ক্ষিত অর্থের ব্যাপারে, যা প্রসঙ্গের জন্য প্রয়োজন এবং দাবি রাখে। ফলে এটি কেবল একটি শাব্দিক অলংকার ছিল না, যেমনটা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কবিতার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

‌পূর্ববর্তী অংশের সাথে কুরআনের অন্ত্যমিলসমূহের সম্পর্ক
:‌১ - তামকিন (সুপ্রতিষ্ঠিতকরণ)
: এটি হলো আয়াতের সমাপ্তি এমনভাবে করা যা অর্থের দিক থেকে তার শুরুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এটি এভাবে হয় যে, অন্ত্যমিলের পূর্ববর্তী অংশটি তার জন্য ক্ষেত্র প্রস্তুত করে যেন তা স্বস্থানে সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে আসে, কোনো প্রকার বিচ্যুতি বা অস্থিরতা ছাড়াই এবং এর অর্থ প্রসঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত থাকে। ফলে যদি সেই অন্ত্যমিলটি বাদ দেওয়া হয়, তবে রচনার শৃঙ্খলা বিঘ্নিত হবে এবং কাঙ্ক্ষিত অর্থ অপূর্ণ থেকে যাবে। সুতরাং তামকিনের উপকারিতা হলো বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করা, তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রদান করা এবং বিন্যাসকে সুসংহত করা।

‌উদাহরণ
: মহান আল্লাহর বাণী: “আর আল্লাহ কাফেরদেরকে তাদের ক্ষোভসহ ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি। আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধে যথেষ্ট হয়ে গেলেন। আর আল্লাহ শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী।” [আল-আহযাব: ২৫]। এখানে আয়াতটি যদি ‘আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধে যথেষ্ট হয়ে গেলেন’ এ পর্যন্ত থেমে যেত, তবে সম্ভাবনা থাকত যে মদিনা থেকে সম্মিলিত বাহিনীর (আহযাব) প্রস্থান হয়তো একটি আকস্মিক বা কাকতালীয় বিষয় ছিল। কিন্তু ‘আর আল্লাহ শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী’ এই অন্ত্যমিলটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, আল্লাহই তাঁর শক্তি ও সম্মানের দ্বারা তাদেরকে প্রতিহত ও পরাজিত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের বিজয় ও প্রতিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

‌২ - তাসদির (প্রারম্ভিক পুনরাবৃত্তি)
: এটি হলো খোদ অন্ত্যমিলটিই আয়াতের পূর্ববর্তী কোনো অংশে বিদ্যমান থাকা। এই হিসেবে তাসদিরের তাৎপর্য হলো শাব্দিক তাৎপর্য।

‌তাসদিরের প্রকারভেদ
: ১ - অন্ত্যমিলের শেষ অংশের সাথে প্রথমাংশের (সদর) শেষ শব্দের মিল থাকা।

‌‌‌‌‌উদাহরণসমূহ
: “কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন সে সম্পর্কে, তিনি তা তাঁর জ্ঞানের সাথে অবতীর্ণ করেছেন; আর ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।” [আন-নিসা: ১৬৬]।
“আর আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করার ছিলেন না, কিন্তু তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল।” [আল-আনকাবুত: ৪০]।
“তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে। আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।” [আত-তাওবা: ৪০]।
২ - অন্ত্যমিলের শেষ অংশের সাথে প্রথমাংশের (সদর) প্রথম শব্দের মিল থাকা।
উদাহরণসমূহ
: “আর আমাদের আপনার পক্ষ থেকে রহমত দান করুন, নিশ্চয়ই আপনি মহাসাতা।” [আল-ইমরান: ৮]।
“আর আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহই অধিক হকদার যে আপনি তাঁকে ভয় করবেন।” [আল-আহযাব: ৩৭]।
৩ - অন্ত্যমিলের শেষ অংশের সাথে প্রথমাংশের (সদর) কিছু শব্দের মিল থাকা।
উদাহরণসমূহ
: “দেখুন, আমরা তাদের একে অপরের ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। আর পরকাল অবশ্যই মর্তবায় বড় এবং শ্রেষ্ঠত্বে বড়।” [আল-ইসরা: ২১]।

তখন আমি বললাম, তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল। [নূহ: ১০]।
মূসা তাদের বললেন, ‘তোমাদের জন্য আক্ষেপ! তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করো না, নতুবা তিনি তোমাদেরকে আযাব দিয়ে ধ্বংস করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা আরোপ করেছে, সে বিফল হয়েছে।’ [ত্বহা: ৬১]।
৩ - আত-তাওশীহ: এটি হলো বক্তব্যের শুরুতে এমন কিছু থাকা যা অর্থের দিক থেকে অন্ত্যানুপ্রাস বা ফাসিলাহকে অনিবার্য করে তোলে। আর সে হিসেবে এখানকার নির্দেশনাটি হলো শাব্দিক নির্দেশনা।

‌‌‌‌উদাহরণসমূহ
:* ‘নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের বংশধর এবং ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন।’ [আলে ইমরান: ৩৩]। আদম ও নূহকে মনোনীত করা মূলত তাদের সমজাতীয়দের ওপর ছিল, আর এ কারণেই এই মনোনয়নের আওতায় সমগ্র বিশ্বজগত অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
‘আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে সরিয়ে নিই, অমনি তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়।’ [ইয়াসিন: ৩৭]। রাত থেকে দিন অপসারিত হওয়ার ফলে অন্ধকারের সৃষ্টি হয়।
৪ - আল-ইগাল: এটি হলো কুরআনের অন্ত্যানুপ্রাস বা ফাসিলাহ আসার আগেই বক্তব্যের অর্থ পূর্ণ হয়ে যাওয়া, অতঃপর ফাসিলাহ আসা এবং একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করা যার মাধ্যমে সাধারণ অর্থটি আরও স্পষ্ট, বিস্তারিত ও জোরালো হয়।
উদাহরণসমূহ
: ‘তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিচার ব্যবস্থা কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিচারক আর কে হতে পারে?’ [আল-মায়িদা: ৫০]। এখানে ‘বিচারক’ (হুকমান) শব্দের কাছেই বক্তব্য পূর্ণ হয়েছে। অতঃপর ‘নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য’ অংশটি একটি অতিরিক্ত অর্থ নিয়ে ফাসিলাহ হিসেবে এসেছে। আর তা হলো, আল্লাহর বিধানের হাকিকত এবং তা যে জাহেলিয়াতের বিধানের চেয়ে উত্তম, তা কেবল সেই ব্যক্তিই জানে যে নিশ্চিত বিশ্বাস এনেছে এবং ঈমান এনেছে।
‘আর তুমি বধিরকে আহ্বান শোনাতে পারবে না, যখন তারা পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়।’ [আন-নামল: ৮০]। এখানে ‘আহ্বান’ (আদ-দুআ) শব্দের কাছেই অর্থ পূর্ণ হয়েছে। আর ফাসিলাহটি স্পষ্ট করেছে যে তারা পিঠ ফিরিয়ে চলে গেছে; আর এটি করা হয়েছে ইশারা বা ইঙ্গিত থেকে প্রাপ্ত কোনো ধরনের বোধশক্তিও তাদের থেকে নাকচ করার জন্য। যেন তাদের ফিরে যাওয়াটা ছিল সর্বাত্মকভাবে, তাই যা তারা শোনে না বা দেখে না, তা অনুধাবন করার সাধ্য তাদের কোথায়?

‌‌কুরআনের ফাসিলাহ বা অন্ত্যানুপ্রাসের বর্ণসমূহ
:- কুরআনের কিছু সূরা এমন যেগুলোর ফাসিলাহ একটি বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। যেমন: সূরা আল-মুনাফিকুন ‘নূন’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে, সূরা আল-ইখলাস ‘দাল’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে এবং সূরা আল-কদর ‘রা’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।
- কিছু সূরার ফাসিলাহ দুটি বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। যেমন: সূরা আল-জুমুআহ এবং সূরা নূন; এ দুটি ‘নূন’ ও ‘মীম’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।
- কিছু সূরার ফাসিলাহ তিনটি বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। যেমন: সূরা আস-সাফ ‘সোয়াদ’, ‘মীম’ এবং ‘নূন’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।
- আবার কিছু সূরার ফাসিলাহ চারটি বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। যেমন: সূরা আল-হাশর ‘মীম’, ‘নূন’, ‘বা’ এবং ‘রা’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে; সূরা আত-তালাক ‘রা’, ‘ক্বাফ’, ‘জীম’ এবং ‘মীম’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে; আর সূরা ইউসুফ ও সূরা আল-কাসাস ‘নূন’, ‘মীম’, ‘রা’ এবং ‘লাম’ বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।

এবং এর মধ্যে এমনও রয়েছে যার অন্ত্যমিলসমূহ (ফাওয়াসিল) পাঁচটি বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, যেমন: সূরা আল-আন'আম যা মীম, নূন, লাম, রা এবং জা-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত।

‌‌দ্রষ্টব্য
: কুরআনুল কারীমের অধিকাংশ অন্ত্যমিল (ফাওয়াসিল) চারটি বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, সেগুলো হলো: (নূন, রা, লাম, মীম)।

‌‌আল-ফীল
:‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১০৫, ধরণ: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ৫, শব্দ সংখ্যা: ২৩, নাজিল হওয়ার ক্রম: ১৯ (সূরা আল-কাফিরূন-এর পরে), ইদগামে কাবীর: ২।

‌ক্বাফ ‌‌‌পরিচ্ছেদ
ক্বাফ
: এটি একটি মাজহুর, শাদীদ, মুস্তা'লী, মুনফাতিহ, মুক্বালক্বাল, মুসমাত, মুফাখখাম ও শক্তিশালী বর্ণ।
ক্বাফ

:‌‌‌‌‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৫০; ধরন: মাক্কী; আয়াত সংখ্যা: ৪৫; শব্দ সংখ্যা: ৩৭৩; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৩৪ (সূরা আল-মুরসালাত-এর পর); আল্লাহ শব্দের উল্লেখ: ১; ইদগামে কাবীর: ৮; ইদগামে সগীর: ১; অতিরিক্ত ইয়া (ইয়াআতে যাওয়াইদ): ৩; অন্যতম নাম: সূরা আল-বাসিক্বাত।

‌‌ক্বারী
: ক্বিরাআত বিশারদদের পরিভাষায় তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যিনি এক থেকে তিনটি রেওয়ায়েত এককভাবে আয়ত্ত করেছেন; অতঃপর যদি তিনি ক্বিরাআত শিক্ষার যোগ্যতা অর্জন করেন, তবে তাকে 'মুক্বরি' বলা হয়।

‌‌আল-ক্বারিআহ
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১০১; ধরন: মাক্কী; আয়াত সংখ্যা: শামী ও বসরী মতে ৮টি, মাদানী ও মাক্কী মতে ১০টি, কূফী মতে ১১টি; শব্দ সংখ্যা: ৩৬; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৩০ (সূরা কুরাইশ-এর পর); ইদগামে কাবীর: ১।

‌‌ক্বলুন (মৃত্যু ২২০ হিজরী)
:- আবু মুসা ঈসা ইবনে মীনা আল-মাদানী।
- তিনি ইমাম নাফে-এর বর্ণনাকারী ও তার সৎপুত্র।
- তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি নাফে-এর নিকট কতবার পাঠ করেছেন? তিনি বললেন:
আমি তা গণনা করে শেষ করতে পারব না, তবে পড়াশোনা শেষ করার পর আমি বিশ বছর তার সান্নিধ্যে অতিবাহিত করেছি।

‌‌আল-ক্বদর
: পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৯৭; ধরন: মাক্কী; আয়াত সংখ্যা: মাক্কী ও শামী মতে ৬টি, অন্যদের মতে ৫টি; শব্দ সংখ্যা: ৩০; অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ২৫ (সূরা আবাসা-এর পর); ইদগামে কাবীর: ২।

আল-কুরআন
: শাব্দিক অর্থ: এটি ‘কারাআ’ (পাঠ করা) শব্দের মূল বা মাসদার। আর ‘কুর’ অর্থ হলো একত্র করা। কুরআনকে কুরআন নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বিভিন্ন সূরা ও আয়াতকে একত্র ও সন্নিবেশিত করেছে এবং এতে বিভিন্ন জ্ঞান ও প্রজ্ঞা সংকলিত হয়েছে।
এই মত অনুযায়ী এর ‘হামযাহ’ বর্ণটি মূল ধাতুর অংশ, আর অধিকাংশ ক্বারী এটিকে হামযাহ সহকারে পাঠ করেন। তবে ইমাম ইবনে কাসীরের নিকট এটি হলো (আল-কুরান), যা হামযাহ-এর হরকত বা স্বরচিহ্ন তার পূর্ববর্তী সাকিনযুক্ত ‘রা’ বর্ণের দিকে স্থানান্তর করে হামযাহ বিলুপ্ত করার মাধ্যমে গঠিত। তাঁর মতে এটি ‘কারন’ (সংযুক্ত করা) শব্দ হতে ‘ফি’আল’ ছন্দে গঠিত। ইবনে কাসীরের ক্বিরাআত অনুযায়ী কুরআনকে কুরআন বলা হয় কারণ এর সূরাগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত।
পারিভাষিক অর্থ: এটি মহান আল্লাহর কিতাব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছে যার একটি সূরার মাধ্যমেও অলৌকিকতা বা চ্যালেঞ্জ (ই’জায) প্রমাণিত, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, যা সূরা আল-ফাতিহা দিয়ে শুরু এবং সূরা আন-নাস দিয়ে সমাপ্ত হয়েছে।

‌হাদারি কুরআন (অবস্থানকালীন কুরআন)
: এটি কুরআনের সেই অংশ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো স্থানে অবস্থানকালীন সময়ে নাযিল হয়েছে, চাই তা মক্কায় হোক বা মদীনায়।
এটি সুবিদিত যে, কুরআনের অধিকাংশ আয়াতই হাদারি বা অবস্থানকালীন।

‌সাফারি কুরআন (ভ্রমণকালীন কুরআন)
: এটি পবিত্র কুরআনের সেই অংশ যা সফর বা ভ্রমণ অবস্থায় নাযিল হয়েছে।

‌‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - আয়াত: “অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক ব্যাধি থাকে (সে যেন ফিদইয়া দেয়)” [আল-বাকারা: ১৯৬]।
ইমাম বুখারী কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা হুদায়বিয়ায় নবীর সাথে ছিলাম এবং আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। আমার মাথায় প্রচুর চুল ছিল, ফলে উকুন বা পোকা আমার মুখে ঝরছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: “তোমার মাথার পোকা কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?” আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন।
২ - সূরা আল-ফাতহ হুদায়বিয়ার প্রেক্ষাপটে মক্কা ও মদীনার মাঝামাঝি স্থানে নাযিল হয়েছে।
৩ - তায়াম্মুমের আয়াত বায়াদাউ অথবা যাতুল জায়শ নামক স্থানে নাযিল হয়েছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথীরা মুরাইসী যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন।
৪ - আয়াত: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম” [আল-মায়িদাহ: ৩]।
এটি বিদায় হজ্জের বছর আরাফার ময়দানে নাযিল হয়েছে।

‌শীতকালীন কুরআন
: এটি কুরআনের সেই অংশ যা শীতকালে নাযিল হয়েছে।
উদাহরণসমূহ
: ১ - আয়াত: “নিশ্চয়ই যারা অপবাদ এনেছে...” [আন-নূর: ১১]।
সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনও (নিজের জায়গা থেকে) উঠেননি এবং ঘরের কেউ বেরও হননি, এমতাবস্থায় তাঁর ওপর ওহী নাযিল হলো।

অতঃপর তাঁর ওপর সেই তীব্র অবস্থা আপতিত হলো যা ওহি অবতরণের সময় হতো, এমনকি শীতের দিনেও তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহির ভারের কারণে তাঁর শরীর থেকে মুক্তার দানার ন্যায় ঘাম ঝরতে থাকত।
২ - সূরা আন-নিসার শুরুতে অবস্থিত কালালাহ সংক্রান্ত আয়াত, আয়াত ১২।
৩ - আহযাব যুদ্ধের আয়াতসমূহ: সেই যুদ্ধের এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামানকে বললেন: ওঠো এবং আহযাব বাহিনীর শিবিরের দিকে যাও এবং তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, কেবল শীতের তীব্রতার কারণেই আমি আপনার আহ্বানে (প্রথমে) উঠতে পারছিলাম না।

‌‌প্রাতঃকালীন কুরআন
: কুরআনের যেসব অংশ সকালের সময়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌‌‌‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - আয়াত: "সিদ্ধান্তের বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই" [আল-ইমরান: ১২৮]।
এটি ফজর সালাতের শেষ রাকাআতে অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন আবু সুফিয়ান, হারিস ইবনে হিশাম এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার ওপর অভিশাপ দিচ্ছিলেন।
২ - আয়াত: "আর তিনিই তাদের হাত তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন" [আল-ফাতহ: ২৪]।
ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তানঈম পাহাড় থেকে আশিজন লোক ফজর সালাতের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের ওপর চড়াও হয়েছিল তাঁদের হত্যা করার উদ্দেশ্যে, অতঃপর তারা বন্দী হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্ত করে দিলেন; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

‌‌গ্রীষ্মকালীন কুরআন
: কুরআনের যেসব অংশ গ্রীষ্মকালে অবতীর্ণ হয়েছে।
উদাহরণসমূহ
: ১ - সূরা আন-নিসার শেষে অবস্থিত কালালাহ সংক্রান্ত আয়াত, আয়াত ১৭৬।
সহীহ মুসলিমে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: হে ওমর, সূরা আন-নিসার শেষে অবস্থিত গ্রীষ্মকালীন আয়াতটি কি তোমার জন্য যথেষ্ট নয়?
২ - সূরা আত-তাওবাহ-এর অধিকাংশ আয়াত, যা গ্রীষ্মের প্রচণ্ড তাপে সংঘটিত তাবুক যুদ্ধের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল। মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "আর তারা বলেছিল, তোমরা এই গরমে অভিযানে বের হয়ো না" [আত-তাওবাহ: ৮১]।

‌‌শয্যাকালীন কুরআন
: কুরআনের যেসব অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি তাঁর শয্যায় ছিলেন।
উদাহরণসমূহ
: ১ - আয়াত: "এবং সেই তিনজনের ওপরও (তিনি দয়া করলেন) যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল" [আত-তাওবাহ: ১১৮]। এটি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন রাতের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ বাকি ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামাহ (রা.)-এর ঘরে অবস্থান করছিলেন।
২ - আয়াত: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন...

যখন এই আয়াতটি নাজিল হয় তখন তাঁকে পাহারা দেওয়া হচ্ছিল। অতঃপর তিনি তাবু থেকে তাঁর মাথা বের করলেন এবং তাদের বললেন: «হে লোকসকল, তোমরা চলে যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে রক্ষা করেছেন»।

‌‌রাত্রিকালীন কুরআন
: কুরআনুল কারীমের যে সকল আয়াত রাতে নাজিল হয়েছে তা-ই রাত্রিকালীন কুরআন।

‌‌উদাহরণসমূহ
:‌‌ ১ - কিবলার আয়াত
: বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, যখন লোকেরা কুবায় ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাদের কাছে এসে বললেন:
নিশ্চয়ই আজ রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন নাজিল করা হয়েছে।

‌‌২ - সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতসমূহ
: সহীহ মুসলিমে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইসরা (নৈশভ্রমণ) করানো হলো … তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রদান করা হলো এবং সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতসমূহ প্রদান করা হলো।
৩ - আয়াত: এবং সেই তিনজনের ওপরেও যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল [আত-তাওবাহ: ১১৮]:
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কা'ব-এর বর্ণিত হাদীসে বলা হয়েছে: আল্লাহ আমাদের তওবা তখন নাজিল করেন যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামার নিকট অবস্থান করছিলেন।

‌‌মাদানী কুরআন
: মাদানী কুরআনের সংজ্ঞায় কয়েকটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:

‌‌১ - সম্বোধিত ব্যক্তির ভিত্তিতে
: যা মদিনাবাসীদের প্রতি সম্বোধন করে বলা হয়েছে তা-ই মাদানী, যেমন: হে মুমিনগণ, তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো [আল-মায়িদাহ: ১]। তবে এই দৃষ্টিভঙ্গির নিয়মটি সর্বত্র প্রযোজ্য নয়, কারণ মাদানী সূরাগুলোতে সকল মানুষকে সম্বোধন করেও আয়াত এসেছে, যেমন: হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন [আন-নিসা: ১]।

‌‌২ - নাজিলের স্থানের ভিত্তিতে
: যা মদিনায় এবং এর আশেপাশে যেমন ওহুদ, কুবা ও সিল' নামক স্থানে নাজিল হয়েছে তা-ই মাদানী। সেই অনুসারে হিজরতের পর মক্কায় যা নাজিল হয়েছে তা মক্কী হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌৩ - নাজিলের সময়ের ভিত্তিতে
: যা হিজরতের পর নাজিল হয়েছে তা-ই মাদানী, যদিও তা মদিনার বাইরে অন্য কোথাও নাজিল হয়। যেমন আয়াত: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম [আল-মায়িদাহ: ৩]; এটি বিদায় হজের সময় আরাফাতে নাজিল হয়েছে, কিন্তু তা সত্ত্বেও এটি মাদানী।
আর এই শেষোক্ত দৃষ্টিভঙ্গিটিই গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ এর ব্যাপকতা এবং এ বিষয়ে সবার ঐকমত্য রয়েছে।

‌‌মাদানী কুরআনের বৈশিষ্ট্য ও নিয়মাবলি
: যে সকল সূরায় বিধিবিধান ও শরিয়তের আইন বর্ণিত হয়েছে তা মাদানী।
১ - যে সকল সূরায় নিফাক (কপটতা) ও মুনাফিকদের আলোচনা রয়েছে তা মাদানী।
২ - যে সকল সূরায় আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করা হয়েছে তা মাদানী।
৩ - যে সকল সূরায় "হে মুমিনগণ" [আল-বাকারাহ: ১০৪] সম্বোধনটি রয়েছে তা মাদানী।

৪ - মাদানি আয়াতসমূহ সেগুলোর দীর্ঘ স্তবক দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

‌‌মাদানি (কুরআন) সম্পর্কে জ্ঞানের সুবিধাসমূহ
: ১ - শরিয়তের বিধানের ইতিহাস এবং ইসলামি ব্যবস্থার নিয়ম-কানুন প্রতিষ্ঠার পর্যায়ক্রমিক ধারা সম্পর্কে অবগত হওয়া।
২ - কুরআন তাফসিরের ক্ষেত্রে এর সাহায্য গ্রহণ করা।
৩ - শক্তি ও রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে মুসলিমদের জন্য কুরআনের দিকনির্দেশনা ও উপদেশাবলি সম্পর্কে অবগত হওয়া।

‌‌মাক্কি কুরআন
: মাক্কি কুরআনের বেশ কিছু বিবেচনা রয়েছে:

‌‌১ - সম্বোধিতের বিবেচনা
: মাক্কি হলো সেইসব আয়াত যা মক্কাবাসীদের অথবা সকল মানুষের প্রতি সম্বোধন করা হয়েছে, যেমন: হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন [বাকারা: ২১, নিসা: ১]।

‌‌২ - অবতীর্ণ হওয়ার স্থানের বিবেচনা
: মাক্কি হলো তা যা মক্কায় এবং এর আশপাশে যেমন মিনা, আরাফাত ও হুদায়বিয়ায় অবতীর্ণ হয়েছে।
এই বিবেচনা অনুযায়ী, হিজরতের পর মক্কায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তাও মাক্কি।
তেমনিভাবে যা সফর অবস্থায় অথবা বায়তুল মুকাদ্দাস ও তাবুকে অবতীর্ণ হয়েছে তা এই দুই প্রকারের কোনোটির অন্তর্ভুক্ত হবে না।

‌‌৩ - অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের বিবেচনা
: মাক্কি হলো তা যা হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কার বাইরে অবতীর্ণ হয়ে থাকে। এটিই অধিকাংশ মুসলিমদের নিকট অগ্রগণ্য মত এবং এটিই সুশৃঙ্খল ও সুসংগত মত।

‌‌মাক্কি কুরআনের মানদণ্ড ও বৈশিষ্ট্যসমূহ
: ১ - যে সব সূরাতে সিজদাহ রয়েছে সেগুলো মাক্কি।
২ - যে সব সূরাতে ‘কাল্লা’ শব্দটি রয়েছে সেগুলো মাক্কি।
৩ - যে সব সূরাতে নবী ও রাসুলদের সাথে তাদের কওমের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে সেগুলো মাক্কি।
৪ - যে সব সূরাতে আদমের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে সেগুলো মাক্কি, কেবল সূরা আত-তাওবা ব্যতীত।
৫ - যে সব সূরা হরুফে মুকাত্তাআত দ্বারা শুরু হয়েছে সেগুলো মাক্কি, কেবল আল-বাকারা ও আলে-ইমরান ব্যতীত।
৬ - তাওহিদের দিকে দাওয়াতই ছিল মাক্কি কুরআনের মূল কেন্দ্রবিন্দু।
৭ - মাক্কি কুরআন এই বিষয়গুলো বর্ণনায় বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে: (কিয়ামত, জান্নাত, জাহান্নাম, অকাট্য যুক্তির মাধ্যমে মুশরিকদের—বিশেষ করে আরবদের—মোকাবেলা করা, মুশরিকদের হীনতা প্রকাশ করা এবং ইয়াতীমদের সম্পদ আত্মসাৎ ও কন্যা সন্তানদের জীবন্ত দাফন করার মতো তাদের কুপ্রথাগুলোর নিন্দা করা...)।
৮ - ছোট ছোট আয়াত ও স্তবক মাক্কি কুরআনের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য।

‌‌মাক্কি (কুরআন) সম্পর্কে জ্ঞানের সুবিধাসমূহ
: ১ - কুরআন তাফসিরের ক্ষেত্রে এর সাহায্য গ্রহণ করা, আর তা হলো কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট অনুধাবনের মাধ্যমে।

২ - দাওয়াতের প্রাথমিক দিনগুলোর পর্যায়ের সাথে তাল মেলানো এবং আসমান থেকে অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে হেদায়াত প্রাপ্ত হয়ে ইসলামের কাফেলার এগিয়ে চলা।

‌‌দিবা-কুরআন
: এটি হলো কুরআনের সেই অংশ যা দিনের বেলা অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌নিদ্রাকালীন কুরআন
: এটি হলো কুরআনের সেই অংশ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌উদাহরণ
: ১ - ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে আমাদের মাঝে থাকাকালীন হঠাৎ কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন। অতঃপর তিনি মুচকি হেসে মাথা তুললেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসলেন?
তিনি বললেন: «এইমাত্র আমার ওপর একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে।» অতঃপর তিনি পাঠ করলেন:
পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। [আল-কাউসার: ১]।
তন্দ্রাচ্ছন্নতা: এটি সেই অবস্থা যা ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আপতিত হতো এবং একে ওহীর তীব্র চাপ বলা হয়।
এর ক্ষেত্রে ঘুমের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং দৃশ্যমান জগত থেকে অনুপস্থিত থাকার ক্ষেত্রে তন্দ্রাচ্ছন্নতা ও ঘুমের মাঝে সাদৃশ্য রয়েছে।

‌‌কারীগণ
: এই উপাধিটি ব্যবহার করে নিম্নোক্তদের বোঝানো হয়:
১ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যকার সেই সত্তর জন কারী, যাঁদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদবাসীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন যাতে তাঁরা তাদের ইসলামের দাওয়াত দেন এবং পবিত্র কুরআন শিক্ষা দেন। কাফেররা যখন তাঁদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, তখন সেই সত্তর জন কারীর সবাই শাহাদাত বরণ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বিয়োগব্যথা ও শোকে তাঁদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে টানা এক মাস বদদোয়া করেছিলেন।
২ - সাহাবীদের মধ্যে বিশেষভাবে কুরআনের হাফেজ ও আলেমগণ, যাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর মজলিসের সদস্য এবং তাঁর পরামর্শদাতা ছিলেন।
৩ - কুরআনের সেই ইমামগণ যাঁদের প্রতি কিরাআতসমূহকে সম্পৃক্ত করা হয়। তাঁরা হলেন দশ জন কারী: নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসেম, হামজা, কিসায়ী, আবু জাফর, ইয়াকুব ও খালাফ। এ ছাড়া ইবনে মুহাইসিন, ইবনে শানবুজ, আমাশ এবং হাসান বসরীর মতো আরও অনেকে রয়েছেন।
৪ - 'কুররা' শব্দটি 'কারী' এর বহুবচন। কারী হলেন তিনি যিনি কুরআন হিফজ করেছেন, তাজবীদের সাথে পাঠ করেছেন এবং যথাযথভাবে তিলাওয়াত করেছেন। এই ব্যাপক অর্থে কারীগণের সংখ্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত অগণিত।
৫ - 'কারী' এর বহুবচন, যার অর্থ একনিষ্ঠ ইবাদতকারী ও দরবেশ।

‌‌তিন কিরাআত
: এটি হলো আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফের কিরাআত।
(প্রত্যেকটি বিষয় তার নিজস্ব অধ্যায়ে দেখুন)।

সাত কিরাত
: তা হলো নাফি‘, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসিম, হামজা এবং কিসায়ীর কিরাত।
(প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে দেখুন)।
একটি বিষয় যেটির প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত এবং যা ভুলে যাওয়া উচিত নয় তা হলো, এই মহান ইমামদের দিকে কুরআনুল কারীমের কিরাতসমূহের সম্বন্ধ করা হয়েছে কেবল যত্নশীলতা, পঠন এবং পাঠদানের প্রেক্ষিতে, উদ্ভাবন বা নতুন কিছু তৈরির প্রেক্ষিতে নয়। কারণ কুরআনুল কারীম আল্লাহর কালাম
সুবহানাহু (মহিমান্বিত তিনি), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী হিসেবে নাযিল করা হয়েছে। আর কিরাত বিশেষজ্ঞগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাত বর্ণনা করতেন সেই অনুযায়ী যা সাহাবীগণ পরবর্তী প্রজন্মের তাবেয়ীদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন।
কিরাতের ইমামগণ কেবল এই সাত বা দশ জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নন; বরং কুরআনের দক্ষ পাঠকদের সংখ্যা গণনার অতীত। এই সাতজনের ক্ষেত্রে হিজরী চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে আবু বকর ইবনে মুজাহিদ তাদের নির্বাচন করেছিলেন। তাদের নির্বাচন করার কারণ ছিল এই যে, তারা নিজ নিজ যুগে পঠন ও পাঠদানের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, সাথে সাথে তাদের হেফজ বা আয়ত্ত করার ক্ষমতা ছিল অত্যন্ত মজবুত ও পূর্ণাঙ্গ, তারা ছিলেন স্পষ্ট ন্যায়পরায়ণ এবং দীর্ঘকাল যাবত পঠন ও পাঠদানে নিয়োজিত ছিলেন।
ইবনে মুজাহিদ এই সাতজনকে নির্বাচনের সময় সেই পাঁচটি প্রধান শহরকে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন যেগুলোতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে মুসহাফসমূহ পাঠানো হয়েছিল। ফলে তিনি বসরা থেকে আবু আমর, শাম (সিরিয়া) থেকে ইবনে আমির, মদীনা থেকে নাফি‘, মক্কা থেকে ইবনে কাসীর এবং কুফা থেকে আসিম, হামজা ও কিসায়ীকে নির্বাচন করেন।
এই সাতজনকে নির্বাচনের ক্ষেত্রে ইবনে মুজাহিদের লক্ষ্য ছিল কিরাত নির্বাচনের সেই প্রবণতাকে সীমিত করা যা তার সময়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। এভাবেই ইবনে মুজাহিদ প্রথম ব্যক্তি হিসেবে কিরাতকে সাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন এবং পরবর্তীতে মানুষ এ ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করে। ফলে এই সাতটি কিরাত সমগ্র ইসলামী জনপদগুলোতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, মানুষ এগুলোকে কবুল করে নেয় এবং উম্মাহর মাঝে তা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাপরম্পরায় (তাওয়াতুর) বর্ণিত হয়ে আসছে।
সকল আলিমের নিকট এটি স্বীকৃত যে, এই সাত কিরাত হলো 'সাবআতু আহরুফ' (সাত অক্ষর/পদ্ধতি)-এর অংশবিশেষ, সম্পূর্ণ অংশ নয়।

দশ কিরাত
: তা হলো নাফি‘, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসিম, হামজা, কিসায়ী, আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফের কিরাত।
(প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে দেখুন)।

দশ কিরাতে সুগরা
:- তা হলো সাত কিরাত: (নাফি‘, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসিম, হামজা ও কিসায়ীর কিরাত) যা আবু আমর আদ-দানীর 'আত-তাইসীর' এবং আবু কাসিম আশ-শাতিবীর 'আশ-শাতিবিয়্যাহ' গ্রন্থে ছড়িয়ে আছে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে আরও তিনটি কিরাত: (আবু জাফর, ইয়াকুব ও খালাফের কিরাত) যা ইবনুল জাযারীর 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই কিতাবগুলো থেকে বর্ণিত কিরাতগুলোকে 'আল-কিরাআত আল-আশর আস-সুগরা' (দশটি ছোট কিরাত) হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ এতে বিদ্যমান সর্বমোট পদ্ধতির (তুরুক) সংখ্যা মাত্র একুশটি।
(দেখুন- শাতিবিয়্যাহ ও দুররাহ-এর পদ্ধতিসমূহ)।

‌‌আল-কিরাআত আল-আশর আল-কুবরা (দশটি বড় কিরাত)
:- এগুলো হলো দশটি কিরাত: (নাফি, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসিম, হামজা, কিসায়ি, আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফ-এর কিরাত) যা 'তাইয়িবাতুন নাশর' এবং এর মূল উৎস ইবনুল জাজারি-র 'আন-নাশর'-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
- এই দুটি কিতাব থেকে বর্ণিত এই কিরাতগুলোকে 'আল-কিরাআত আল-আশর আল-কুবরা' হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ সূক্ষ্ম বিচারে এর মূল পদ্ধতির সংখ্যা আশিটি এবং এই পদ্ধতিগুলো আরও বিস্তৃত হয়ে নয়শত আশিটি উপ-পদ্ধতিতে বিভক্ত হয়েছে।
(দেখুন- তাইয়িবাহ-এর পদ্ধতিসমূহ)।

‌‌কিরাত
: এটি হলো সাতজন, দশজন অথবা তিনজন ক্বারীর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়, যখন তাদের থেকে বর্ণিত রাবী ও পদ্ধতিসমূহ (তুরুক) ঐকমত্য পোষণ করে।

‌‌এর উদাহরণ
: দুই সূরার মাঝখানে বিসমিল্লাহ পড়া ইবনে কাসীর, কিসায়ি এবং আসিমের কিরাত।

‌‌আহাদ কিরাতসমূহ
:- এটি এমন কিরাত যার সনদ সহীহ, কিন্তু তা মুতাওয়াতির-এর পর্যায়ে পৌঁছায়নি।
- এর মধ্যে সেগুলোও অন্তর্ভুক্ত যা বুখারী, মুসলিম এবং সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে সহীহ মুসনাদ হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

(দেখুন-‌‌ শায কিরাত)।
শায কিরাত
: এটি এমন কিরাত যা একক বর্ণনায় (আহাদ) বর্ণিত এবং যা ইমাম উসমানী মুসহাফের লিপির পরিপন্থী।
আর শায কিরাত মানেই সনদের দুর্বলতা নয়; বরং এটি সহীহ সনদবিশিষ্ট হতে পারে এবং আরবি ভাষার সাথে সংগতিপূর্ণ হতে পারে, কিন্তু তা মুতাওয়াতির পদ্ধতিতে প্রমাণিত নয়।
আবু বকর ও উসমান (রা.)-এর কুরআন সংকলন এবং তৎকালীন সময়ে সংকলিত মুসহাফের ওপর সাহাবীদের ঐকমত্য গ্রহণযোগ্য ছিল কারণ সেই মুসহাফে এমন সব কিরাত অন্তর্ভুক্ত ছিল যা শ্রবণ ও মৌখিক পরম্পরায় প্রমাণিত। অন্যদিকে, এটি ছিল সেই সব কিরাতের প্রত্যাখ্যান যা আবু বকর, উমর, উসমান ও সকল মুসলিমদের দ্বারা সংকলিত মুসহাফের কিরাতগুলোর মতো প্রসিদ্ধি ও ব্যাপকতা লাভ করেনি।

‌‌শায কিরাতসমূহের উদাহরণ
:- আয়েশা ও হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের [সূরা আল-বাকারা: ২৩৮] (আসরের সালাত) (১)।
- সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত:--------------------------------------------
(১) এটি এবং এর পরবর্তীগুলো ব্যাখ্যামূলক কিরাত যা কুরআনের প্রেক্ষাপটে সন্নিবেশিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলো কুরআনের অংশ নয় (প্রকাশক)।

এবং তার কোনো ভাই বা বোন থাকলে [নিসা: ১২] (মায়ের পক্ষ থেকে)।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে: ‘সে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিচ্ছিল’ [কাহফ: ৭৯] —এখানে ‘নৌকা’ ও ‘জোরপূর্বক’ শব্দ দুটির মাঝে ‘উত্তম’ (সালিহাতিন) শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করে।
- ইবনে মাসউদ (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে: ‘শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে (১) এবং শপথ দিনের যখন তা উদ্ভাসিত হয়’ [লাইল: ১, ২] (এবং নর ও নারীর)।
* এই শায (অস্বাভাবিক) কিরাতগুলো সেই সময় থেকে আর সনদসহ বর্ণিত হয়নি, যখন থেকে আবু বকর ও উসমান (রা.)-এর সংকলনদ্বয়ের অন্তর্ভুক্ত সাহাবীদের বর্ণনাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে এই শায বর্ণনাগুলোর সনদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং এগুলো কেবল তাফসির, হাদিস, সাহিত্য ও ইতিহাসের কিতাবসমূহেই উদ্ধৃত হয়েছে।
* এই শায কিরাতগুলো দিয়ে তিলাওয়াত করা যাবে না এবং এগুলো দিয়ে কখনোই সালাত আদায় করা যাবে না।
* এই শায কিরাতগুলোই উসমান (রা.)-এর সময়ে বিভ্রান্তি, অস্থিরতা ও ফিতনা সৃষ্টি করেছিল, এমনকি খলিফায়ে রাশিদ উসমান (রা.) পবিত্র কুরআনের মুতাওয়াতির (সর্বজনস্বীকৃত নিরবচ্ছিন্ন) কিরাতসমূহ সুসংবদ্ধ করার মাধ্যমে ফিতনার পথ রুদ্ধ করার উদ্যোগ নিয়েছিলেন।
এ কারণে যেকোনো বিপদ রোধে এবং আল্লাহর পবিত্র কিতাবের মর্যাদা রক্ষার্থে তাফসির বা অন্য কোথাও এই শায বর্ণনাগুলো উল্লেখ না করাই অধিকতর নিরাপদ ও সতর্কতামূলক, যাতে করে সংকীর্ণমনা ব্যক্তিরা পবিত্র কুরআনের মুতাওয়াতির কিরাত ও বর্ণনাগুলোর ওপর অপবাদ দেওয়ার কোনো পথ না পায়।
ইবনে হাজম জাহিরি ‘আল-ফাসলু ফিল মিলালি ওয়ান নিহাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিষ্টান তার্কিকরা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত কিরাতের সাথে সর্বসম্মত কিরাতগুলোর পার্থক্যকে একটি ছিদ্র হিসেবে দেখেছিল, যার মাধ্যমে তারা এই কিরাতগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর আঘাত হানার অপচেষ্টা করেছিল।
তেমনিভাবে জালিয়াত ও মিথ্যাবাদীদের অপতৎপরতা এমন ছিল যে তারা সাহাবীদের নামে এমন সব অ-মুতাওয়াতির কিরাত সম্বন্ধ করেছে যা থেকে তাঁরা সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলেন।
* কিছু শায কিরাত হলো:
১ - ইবনে মুহাইসিনের কিরাত।
২ - ইবনে শানাবুজের কিরাত।
৩ - হাসান বসরির কিরাত।
৪ - আমাশের কিরাত।

‌‌কুরআনি কিরাতসমূহ
: এটি পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি আদায়ের পদ্ধতি এবং সেগুলোর উচ্চারণের ভিন্নতা সম্পর্কিত এমন এক জ্ঞান যা কুরআনের পণ্ডিত, অভিজ্ঞ কারী ও কিরাত বিশেষজ্ঞদের দিকে সম্বন্ধিত।
সেখানে সাতটি, তিনটি, দশটি, মুতাওয়াতির এবং শায কিরাত রয়েছে।
(প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে দেখুন)।

‌‌মুতাওয়াতির কিরাত
: এটি সেই কিরাত যা সনদের প্রতিটি স্তরে এক বিশাল জনগোষ্ঠী অপর এক বিশাল জনগোষ্ঠীর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তবে কেবল তাফসির ও ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে হতে পারে, কুরআন হিসেবে নয় (প্রকাশক)।

সুতরাং অকাট্য সুনিশ্চিত জ্ঞানদানকারী মুতাওয়াতির তথা নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরা পদ্ধতির মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কিছু কুরআন নয়।
আর এই মুতাওয়াতির বর্ণনাধারাটি মূলত আল্লাহর নিজ কিতাবকে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে রক্ষা করারই এক প্রতিফলন।
উম্মাহ যে সকল মুতাওয়াতির কিরাআতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে এবং যা আমাদের বর্তমান কাল পর্যন্ত পৌঁছেছে, সেগুলো নিম্নোক্ত ইমামদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত: নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আসিম, হামজা, কিসায়ী, আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফ।
এই কিরাআতসমূহকে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করার কারণ হলো তাঁদের বিশেষ যত্ন, সংকলন, পাঠ এবং শিক্ষাদান। নতুবা এটি একটি অকাট্য সত্য যার জন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন নেই যে, কিরাআতসমূহের মূল উৎস হলো ওহী।
(দেখুন- আল-আহরুফুস সাবআ বা সাত হরফ)।
- আলেমগণ মুতাওয়াতির কিরাআতের জন্য কিছু মূলনীতি ও শর্ত উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
১ - তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরা)।
২ - উসমানী মাসহাফসমূহের কোনো একটির লিপির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া, এমনকি তা সম্ভাব্য হিসেবে হলেও।
৩ - আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও অলঙ্কারের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া, এমনকি তা যেকোনো এক দিক থেকে হলেও।
প্রকৃতপক্ষে কুরআনের কিরাআতের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য শর্ত হলো কেবল 'তাওয়াতুর'। কেননা এমন কোনো কিরাআত পাওয়া যায়নি যা তাওয়াতুর দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে অথচ পরবর্তীতে তা মাসহাফ বা আরবি ভাষার বিরোধী হয়েছে। তাই কেবল তাওয়াতুরের শর্তের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অথবা অন্য দুটি শর্তকে মৌলিক শর্ত না ধরে বরং আনুষঙ্গিক শর্ত হিসেবে গণ্য করাই অধিকতর সমীচীন।
* কোনো কোনো আলেম তাওয়াতুরের শর্তের ক্ষেত্রে শৈথিল্য প্রদর্শন করেছেন। তাঁরা বলেছেন: গ্রহণযোগ্য কিরাআত সাব্যস্ত করার জন্য সনদের বিশুদ্ধতাই (সহীহ সনদ) যথেষ্ট। এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ ও প্রত্যাখ্যাত অভিমত; কারণ এতে কুরআনকে অন্য কিছুর সাথে সমান করে ফেলা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে কুরআনের সেই অনন্য মর্যাদা খর্ব করা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর কালাম যার সত্যতা অকাট্যভাবে প্রমাণিত।
(দেখুন- আল-আহরুফুস সাবআ বা সাত হরফ)।

‌‌আল-কারাইন
: ১ - এটি এমন সব সূরা যেগুলোর আয়াত সংখ্যা সমান।
যেমনটি জানা আছে যে, বিভিন্ন অঞ্চলের মাসহাফের লিপির ভিন্নতা অনুযায়ী আয়াত গণনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন ইসলামি শহরে মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। আমরা এখানে কুফী গণনারীতি অনুসরণ করছি, যা আসিম থেকে বর্ণিত হাফসের বর্ণনা অনুযায়ী এবং অধিকাংশ মুসলিম দেশে এটিই প্রসিদ্ধ। সুতরাং আমরা এখানে কেবল হাফসের বর্ণনা অনুযায়ীই কারাইন—অর্থাৎ আয়াত সংখ্যায় সমান সূরাসমূহ—নির্ধারণ করছি।
আল-ফাতিহা- আল-মাউন: ৭ আয়াত।
আল-আনফাল- আজ-জুমার: ৭৫ আয়াত।
ইউসুফ- আল-ইসরা: ১১১ আয়াত।
ইবরাহীম- নূন- আল-হাক্কাহ: ৫২ আয়াত।
আল-হাজ্জ- আর-রাহমান: ৭৮ আয়াত।
আল-কাসাস- সাদ: ৮৮ আয়াত।
আর-রূম- আজ-জারিয়াত: ৬০ আয়াত।
আস-সাজদাহ- আল-মুলক- আল-ফজর: ৩০ আয়াত।

সাবা- ফুসসিলাত: ৫৪ আয়াত।
ফাতির- ক্বফ: ৪৫ আয়াত।
আল-ফাতহ- আল-হাদীদ- আত-তাকভীর: ২৯ আয়াত।
আল-হুজুরাত- আত-তাগাবুন: ১৮ আয়াত।
আল-মুজাদালাহ- আল-বুরুজ: ২২ আয়াত।
আল-জুমুআহ- আল-মুনাফিকুন- আস-সাফ- আল-আদিয়াত- আল-ক্বারিআহ: ১১ আয়াত।
আত-তালাক- আত-তাহরীম: ১২ আয়াত।
নূহ- আল-জিন: ২৮ আয়াত।
আল-মুযাম্মিল- আম্মা: ২০ আয়াত।
আল-ইনফিতার- আল-আ'লা- আল-আলাক: ১৯ আয়াত।
আশ-শারহ- আত-তীন- আল-বাইয়্যিনাহ- আয-যালযালাহ- আত-তাকাসুর: ৮ আয়াত।
আল-কদর- আল-ফীল- তাব্বাত- আল-ফালাক: ৫ আয়াত।
আল-আসর- আল-কাওসার- আন-নাসর: ৩ আয়াত।

‌‌কুরাইশ- আল-ইখলাস: ৪ আয়াত।
আল-কাফিরুন- আন-নাস: ৬ আয়াত।
২ - (আল-ক্বারাঈন- আন-নাযাইর)।

‌‌আল-কারারীত
: এটি কুরআনকে চব্বিশটি অংশে ভাগ করা, যা কুরআনের ষষ্ঠাংশের চতুর্থাংশ।
ইমাম আবু আমর আদ-দানি বলেন: আমি এই পদ্ধতিতেই আমার শায়খ ফারিস বিন আহমদের নিকট পাঠ করেছি।
আর এই হলো কারারীতসমূহ, যার প্রতিটির সমাপ্তি নির্দেশ করা হয়েছে:
১ - আল-বাকারাহ: ১৬২।
২ - আল-বাকারাহ-এর শেষ।
৩ - আলে ইমরান-এর শেষ।
৪ - আন-নিসা: ১৪৭।
৫ - আল-মায়িদাহ: ১০৮।
৬ - আল-আরাফ: ৪।
৭ - আল-আরাফ-এর শেষ।
৮ - আত-তাওবাহ: ৯২।
৯ - হুদ: ৪৪।
১০ - আর-রাদ-এর শেষ।
১১ - আন-নাহল: ৭৯।
১২ - আল-কাহফ: ৭৪।
১৩ - আল-আম্বিয়া: ৬১।
১৪ - আন-নূর: ১০।
১৫ - আশ-শুয়ারা: ২২০।
১৬ - আল-আনকাবুত: ৪৫।
১৭ - আল-আহযাব: ৬২।
১৮ - আস-সাফফাত: ১৪৪।
১৯ - আল-মুমিন: ৭০।
২০ - আল-জাসিয়াহ: ৩২।
২১ - আত-তূর-এর শেষ।
২২ - আল-ইমতিহান-এর শেষ।
২৩ - আল-মুযাম্মিল-এর শেষ।
২৪ - আন-নাস-এর শেষ।
কুরাইশ

:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১০৬

এর ধরন: মাক্কী। এর আয়াত সংখ্যা: ৪ (বাসরী, কুফী ও শামী), ৫ (মাক্কী ও মাদানী)। এর শব্দ সংখ্যা: ১৭। নাযিলের ক্রমানুসার: ২৯ (সূরা আত-তীনের পরে)। এর ইদগামে কাবীর: ১।

‌‌আল-কারিনাতান (দ্বৈত জোড়)
: এ দুটি হলো সূরা আল-আনফাল এবং সূরা আল-বারাআহ (আত-তাওবাহ)।
কুরআন বিষয়ক কিছু কিতাবে উল্লিখিত একটি ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন; যেখানে বলা হয়েছে যে, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু এই দুটি সূরাকে একটি সূরা মনে করতেন, এই যুক্তিতে যে এ দুটির মাঝে বিসমিল্লাহ দ্বারা পার্থক্য করা হয়নি।
কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, এ দুটি পৃথক দুটি সূরা। যদিও এগুলোর বিষয়বস্তুর মাঝে সাদৃশ্য রয়েছে, তবুও এগুলোর প্রত্যেকটির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও নিজস্ব মূল কেন্দ্রবিন্দু রয়েছে যাকে কেন্দ্র করে এটি আবর্তিত হয়।
এটিই সর্বসম্মত বিষয় এবং এর ওপরই মুসলিমগণ ঐক্যবদ্ধ রয়েছেন। সুতরাং যারা বিচ্ছিন্ন ও অদ্ভুত মত পোষণ করেছে, তাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

‌‌আল-কাসর (হ্রস্ব করা)
: শাব্দিক অর্থ: এটি হলো সীমাবদ্ধ করা বা আটকে রাখা। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত:
তাঁবুর অভ্যন্তরে সুরক্ষিত হুরগণ [সূরা আর-রাহমান: ৭২]।
পারিভাষিক অর্থ: মাদ্-এর হরফকে তার ওপর অতিরিক্ত কোনো কিছু বৃদ্ধি না করে স্বাভাবিক মাত্রায় সাব্যস্ত করা।

‌‌উদাহরণ
:- সকল ক্বারীর জন্য 'ক্বলা' (قال) শব্দের আলিফকে কাসর করা।
- ইবনে কাসীর, আস-সুসী এবং আবু জা’ফরের জন্য 'ইয়া আইয়্যুহা' (يا أيها) এর আলিফকে কাসর করা।
- সূরা মারইয়ামের প্রারম্ভিক 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ' (كهيعص) এর 'হা' ও 'ইয়া' (ها، يا) এর আলিফকে কাসর করা।

‌‌আল-কাসাস
:‌‌ পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রমানুসার: ২৮। ধরন: মাক্কী। আয়াত সংখ্যা: ৮৮। শব্দ সংখ্যা: ১৪৩৮। নাযিলের ক্রমানুসার: ৪৯ (সূরা আন-নামলের পরে)। ‘আল্লাহ’ শব্দের উল্লেখ: ২৭ বার। ইদগামে কাবীর: ৩০। ইদগামে সাগীর: ২। ইয়াআতুল ইদাফাত (সংযুক্ত ইয়া): ১২। ইয়াআতুয যাওয়াইদ (অতিরিক্ত ইয়া): ১।

‌‌ক্বতর
: এটি ইমাম শাতীবীর ‘নাযিমাতুয যাহর’ গ্রন্থে ব্যবহৃত একটি শাব্দিক প্রতীক। এটি ‘মাদানী আউয়াল’ এবং ‘মাদানী আখীর’ এর আয়াত গণনার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করে।

‌‌উদাহরণ
: ইমাম শাতীবী বলেছেন:
সেখানে ‘আল-মজুরিমন’ শব্দটি তার জন্য ছেড়ে দাও এবং তা মানুষের জন্য রাখো … মাক্কী ও সূরা আল-ইনসানের জন্য অথবা প্রথমে তা ক্বতর-এর জন্য ছেড়ে দাও।

‌‌আল-ক্বাত’ (বিচ্ছিন্ন করা)
: শাব্দিক অর্থ: অপসারিত করা বা দূর করা।
পারিভাষিক অর্থ: তিলাওয়াত বন্ধ করে দেওয়া এবং তা থেকে অন্য কাজে মনোনিবেশ করা।