📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

‌আল-মুজাদালাহ
:‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: কুরআনের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী: ৫৮ ধরণ: মাদানি আয়াত সংখ্যা: ২৮ (মাদানি, মক্কি ও শামি গণনা অনুযায়ী), ২৯ (বাসরি ও কুফি গণনা অনুযায়ী) শব্দ সংখ্যা: ৪৭৫ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ১০৫ (সূরা আল-মুনাফিকুন এর পর) আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৪০ ইদগামে কাবির: ৬ ইদগামে সাগির: ১ ইয়া-এ ইদাফাত: ১ এর অন্যতম নাম: সূরা আজ-জিহার

‌মুজমাল (সংক্ষিপ্ত)
: এটি মুবহামুদ দালালাহ (অস্পষ্ট অর্থবোধক) এর অন্যতম প্রকার, এবং এটি ওয়াদিহুদ দালালাহ (স্পষ্ট অর্থবোধক) এর মুফাসসার (ব্যাখ্যাত) এর বিপরীত।
মুজমাল হলো এমন শব্দ যার অর্থসমূহ ভিড় করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্যটি এমনভাবে অস্পষ্ট থাকে যা অন্য কোনো দলিল বা গভীর চিন্তা ছাড়া দূর হয় না।
এটি তিন প্রকার:
১ - এমন প্রকার যার অর্থ অনুধাবন করা যায় না, যেমন ব্যাখ্যার পূর্বে 'হালু' (অত্যন্ত অস্থির) শব্দটি।
২ - এমন প্রকার যা আভিধানিক দিক থেকে জানা, কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। যেমন রিবা (সুদ), সালাত এবং জাকাত।
৩ - এমন প্রকার যা আভিধানিক দিক থেকে জানা, কিন্তু তা একাধিক অর্থবোধক।

- যখন মুজমালের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা মুফাসসারের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তারই বিধান গ্রহণ করে।
- সুন্নাহ যে মুজমালের ব্যাখ্যা প্রদান করেছে তার একটি উদাহরণ হলো স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণের ক্ষেত্রে রিবা।
এর বিধান
: বিধানদাতা এবং শারঈ নসসমূহ থেকে এর উদ্দেশ্য অনুসন্ধান করা ওয়াজিব।

‌মুহকাম (সুস্পষ্ট)
: সুদৃঢ় হওয়ার দিক থেকে পবিত্র কুরআনের দুটি বিবেচনা রয়েছে:
১ - পবিত্র কুরআনের আগাগোড়া পুরোটাই এর শব্দ ও অর্থের সুদৃঢ়তা, নির্দেশনার সূক্ষ্মতা এবং এর মহান দিকনির্দেশনার দিক থেকে মুহকাম। এতে কোনো ত্রুটি বা বিচ্যুতি প্রবেশ করতে পারে না; এটি বিন্যাস ও রচনায় অত্যন্ত সুসংহত এবং এর প্রতিটি অংশ অলৌকিক (মুজিজা)।
মহান আল্লাহ বলেন: এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে [হুদ: ১]।
২ - কুরআনের কিছু অংশ মুহকাম এবং কিছু অংশ মুতাশাবিহ।
যখন 'মুহকাম' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য হয় যা মুতাশাবিহ এর বিপরীত।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো ‘মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট বা রূপক) [আল ইমরান: ৭]। সুতরাং মুহকাম হলো পবিত্র কুরআনের মূল এবং এর সুদৃঢ় ভিত্তি। এর অর্থ হলো যার উদ্দেশ্য সুনির্ধারিত, ফলে এর ব্যাখ্যায় একটি দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা থাকে না; আর এটি হয় এর চরম স্পষ্টতা, প্রাঞ্জলতা এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতার কারণে।
মুহকাম আয়াতসমূহ হলো আকিদা, শরিয়ত এবং আদব বা শিষ্টাচারের মূল ভিত্তি।

যেহেতু সুস্পষ্ট আয়াতগুলো (মুহকামাত) হলো কুরআনের মূল ও প্রধান অংশ, তাই ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী অস্পষ্ট আয়াতগুলোকে (মুতাশাবিহ) সুস্পষ্ট আয়াতের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে। এর ফলে সেগুলোর উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট হবে এবং সেগুলোর অস্পষ্টতা দূর হবে।

‌‌উদাহরণ
: ১ - মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন [যুমার: ৫৩]। এখান থেকে হয়তো কেউ বুঝতে পারে যে, তওবা না করা গুনাহও ক্ষমা করা হবে। কিন্তু এই আয়াতটিকে আল্লাহর সুস্পষ্ট বাণীর দিকে ফিরিয়ে নিলে: আর নিশ্চয় আমি অতি ক্ষমাশীল তার প্রতি যে তওবা করে [ত্বহা: ৮২], তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ক্ষমা কেবল তার জন্য যে তওবা করেছে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করেছে।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আমিই এই স্মরণিকা অবতীর্ণ করেছি [হিজর: ৯]।
কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি হয়তো এখান থেকে বুঝতে পারে যে, ‘ইন্না’ (নিশ্চয় আমরা) [বাকারা: ১৪] শব্দটি বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এটি মহত্ত্ব প্রকাশক সর্বনাম নয় যা আরবরা সম্মান ও মর্যাদার জন্য ব্যবহার করে থাকে—যদিও বক্তা একজন হয়ে থাকেন।
যারা এমনটা মনে করে তাদের খাতিরে বিষয়টিকে আমরা আল্লাহর সুস্পষ্ট বাণীর দিকে ফিরিয়ে নেব: বলুন, তিনিই আল্লাহ এক (১) [ইখলাস: ১], যা মহান আল্লাহর জন্য কোনো সদৃশ, শরিক বা সমকক্ষ থাকাকে অস্বীকার করে, যিনি মহিমা ও গাম্ভীর্যে একক।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার বিলাসপ্রিয়দের নির্দেশ দিই, ফলে তারা সেখানে পাপাচার করে [ইসরা: ১৬]। একে আমরা আল্লাহর সুস্পষ্ট বাণীর দিকে ফিরিয়ে নেব: বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না [আরাফ: ২৮]।

‌‌মুহাম্মাদ
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মাসহাফ অনুযায়ী ক্রম: ৪৭। প্রকার: মাদানি। আয়াত সংখ্যা: কুফি মতে ৩৮, হিজাজি ও দামেশকি মতে ৩৯, বসরি মতে ৪০। নাজিল হওয়ার ক্রম: ৯৬। শব্দ সংখ্যা: ৫৪২। ‘আল্লাহ’ শব্দ (জালালাত): ২৭। ইদগামে কাবির: ১০। ইদগামে সাগির: ৪। অন্যতম নাম: সূরা আল-কিতাল

‌‌মাখরাজসমূহ
: মাখরাজের বহুবচন:
আভিধানিক অর্থ: বর্ণ নির্গমনের স্থানের নাম, অর্থাৎ এটি বর্ণের উৎপত্তিস্থল।
পারিভাষিক অর্থ: বর্ণ উচ্চারণের সেই স্থান যেখানে উচ্চারণের সময় ধ্বনি শেষ হয়ে যায়।
বর্ণের মাখরাজ চেনার উপায় হলো, বর্ণটিকে সাকিন বা তাশদিদ যুক্ত করে তার শুরুতে একটি হামজায়ে ওয়াসল নিয়ে আসা। যেখানে তার ধ্বনি শেষ হবে, সেখানেই তার সুনির্দিষ্ট মাখরাজ। আর যেখানে ধ্বনি শেষ হওয়া সম্ভব, সেখানেই তার আনুমানিক মাখরাজ। শেষোক্ত বিষয়টি কেবল তিনটি মাদ্-এর বর্ণের জন্য নির্দিষ্ট।
মাখরাজের সংখ্যার ব্যাপারে কিরাত ও ভাষাবিদগণ মতভেদ করেছেন, তাদের অভিমতগুলো নিম্নরূপ:
১ - সিবওয়াইহ, শাতিবি, ইবনুল বাররি এবং তাদের অনুসারীদের অভিমত:

তাদের মতে মাখরাজ ষোলোটি; তারা জাওফ-এর মাখরাজ বাদ দিয়েছেন, যা তিনটি মাদ্ অক্ষরের উচ্চারণস্থল।
২ - আল-ফাররা, আল-জারমি, কুতরুব এবং ইবনে কাইসানের মতবাদ:
তাদের মতে মাখরাজ চৌদ্দটি; তারা জাওফের মাখরাজ বাদ দিয়েছেন, আর লাম, নুন এবং রা-এর মাখরাজকে একটি মাখরাজ গণ্য করেছেন, যা হলো জিহ্বার অগ্রভাগ।
৩ - খলিল ইবনে আহমদ, ইবনুল জাযারি এবং অধিকাংশ আলিমের মতবাদ:
তাদের মতে মাখরাজ সতেরোটি এবং এটিই নির্ভরযোগ্য ও জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত।
এই শেষোক্ত মতানুসারে, সতেরোটি মাখরাজ পাঁচটি সাধারণ মাখরাজের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলো হলো:
১ - জাওফ: এখান থেকে একটি মাখরাজ নির্গত হয়।
২ - হালক (কণ্ঠনালী): এখান থেকে তিনটি মাখরাজ নির্গত হয়।
৩ - লিসান (জিহ্বা): এখান থেকে দশটি মাখরাজ নির্গত হয়।
৪ - শাফাতান (উভয় ঠোঁট): এখান থেকে দুটি মাখরাজ নির্গত হয়।
৫ - খাইশুম (নাসিকা মূল): এখান থেকে একটি মাখরাজ নির্গত হয়।
(দ্রষ্টব্য: প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে)।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: মাখরাজসমূহের এই সংখ্যা নির্ধারণ কেবল নিকটবর্তী ধারণা দেওয়ার জন্য; নতুবা প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি অক্ষরের জন্য আলাদা আলাদা মাখরাজ রয়েছে।
আল্লামা ইবনে আবদুর রাজিক 'তাযকিরাতুল কুররা' গ্রন্থে বলেছেন:
এই সীমাবদ্ধতা কেবল অনুমানের ভিত্তিতে, কিন্তু বাস্তবে … প্রতিটি অক্ষরের জন্য রয়েছে সূক্ষ্ম স্থান।
যেহেতু অধিকাংশ মানুষ (আলিম) এ কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন … প্রতিটি অক্ষরের জন্য নির্দিষ্ট মাখরাজ রয়েছে।
জাওফ-এর মাখরাজ
: জাওফ হলো কণ্ঠনালী ও মুখের ভেতরের শূন্যস্থান।
জাওফ থেকে তিনটি মাদ্-এর অক্ষর নির্গত হয়: ডানে যবরবিশিষ্ট সাকিন আলিফ, ডানে যেরবিশিষ্ট সাকিন ইয়া এবং ডানে পেশবিশিষ্ট সাকিন ওয়াও।
যেহেতু এই মাখরাজটি প্রশস্ত, তাই এই তিনটি অক্ষর কোনো প্রকার টান ও কোমলতার সাথে জিহ্বার উপর কোনো চাপ প্রয়োগ ছাড়াই উচ্চারিত হয়।
এই তিনটি অক্ষরের কোনো সুনির্দিষ্ট সীমাবদ্ধ স্থান নেই যেখানে তারা শেষ হয়, বরং মুখের বাতাসের সাথেই এগুলো শেষ হয়; এ কারণেই এগুলোতে টান বাড়ানো বা কমানো সম্ভব।

‌‌হালক বা কণ্ঠনালীর মাখরাজ
: কণ্ঠনালীতে তিনটি মাখরাজ রয়েছে:
১ - আক্বসাল হালক্ব: অর্থাৎ কণ্ঠনালীর শেষ ভাগ যা বুকের সন্নিকটে। এখান থেকে দুটি অক্ষর নির্গত হয়: হামযাহ এবং হা।
২ - ওয়াসাতুল হালক্ব: এখান থেকে আইন এবং হা নির্গত হয়।
৩ - আদনাল হালক্ব: অর্থাৎ কণ্ঠনালীর শুরু যা এর নিকটবর্তী অংশ...

মুখগহ্বর এবং তা থেকে নুক্তাযুক্ত 'গইন' ও 'খা' নির্গত হয়।
আর এই ছয়টি বর্ণকে কণ্ঠনালীয় বর্ণ বলা হয়, যেহেতু এগুলো কণ্ঠনালি থেকে নির্গত হয়।

‌‌নাসিকামূলের (খইশুম) মাখরাজ
: নাসিকামূল (খইশুম) হলো নাকের শেষ প্রান্ত।
আর নাসিকামূল থেকে গুন্নাহর ধ্বনি নির্গত হয়, এবং গুন্নাহ হয় নিম্নোক্ত ক্ষেত্রে:
- নুন সাকিন ও তানভীনের ক্ষেত্রে যখন সেগুলোকে গুন্নাহসহ ইদগাম অথবা ইখফা করা হয়।
- তাশদীদযুক্ত নুন ও মিমের ক্ষেত্রে।
- মিম যখন তার সমগোত্রীয় বর্ণে ইদগাম হয় অথবা 'বা'-এর নিকট ইখফা হয়।
(দেখুন- গুন্নাহ)।

‌‌গুরুত্বপূর্ণ নোট
: গুন্নাহ হলো তার জিহ্বা বা ঠোঁট সংশ্লিষ্ট মূল বর্ণের অনুগামী একটি বৈশিষ্ট্য (সিফাত), এটি কোনো স্বতন্ত্র বর্ণ নয়।
তাই পূর্বোক্ত বর্ণগুলো তাদের নিজস্ব মাখরাজ থেকে নাসিকামূলে স্থানান্তরিত হয় না, বরং সেগুলো তাদের মূল মাখরাজেই স্থির থাকে; যেমন- নুন ও তানভীনের ক্ষেত্রে জিহ্বার অগ্রভাগ এবং মিমের ক্ষেত্রে দুই ঠোঁটের মধ্যবর্তী স্থান।

‌‌ওষ্ঠদ্বয়ের (ঠোঁট) মাখরাজ
: ঠোঁটে দুটি মাখরাজ রয়েছে:
১ - উভয় ঠোঁটের মধ্যবর্তী স্থান: এখান থেকে বা, মিম এবং মাদ্-হীন ওয়াও নির্গত হয়।
বা এবং মিম উভয় ঠোঁট মিলিত হওয়ার মাধ্যমে উচ্চারিত হয়, তবে বা-এর ক্ষেত্রে ঠোঁটদ্বয়ের মিলন মিমের তুলনায় অধিক শক্তিশালী হয়।
আর ওয়াও-এর ক্ষেত্রে ঠোঁট দুটি গোল হয়, কিন্তু তাদের গোল হওয়া মিলিত হওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না।
এখানে যা উল্লেখ্য তা হলো, মাদ্-যুক্ত ওয়াও-এর ক্ষেত্রে ঠোঁটের গোল হওয়া মাদ্-হীন ওয়াও-এর গোল হওয়ার চেয়ে কম।
২ - নিচের ঠোঁটের অভ্যন্তরীণ অংশ এবং উপরের সামনের দুই দাঁতের অগ্রভাগের মধ্যবর্তী স্থান: এই মাখরাজ থেকে কেবল 'ফা' নির্গত হয়।
* এই চারটি বর্ণকে বলা হয়:
ওষ্ঠ্য বর্ণ, তাদের মাখরাজ ঠোঁট হওয়ার কারণে।

‌‌জিহ্বার মাখরাজ
: জিহ্বায় দশটি মাখরাজ রয়েছে:
১ - জিহ্বার গোড়ার অংশ (সবচেয়ে দূরবর্তী) যা কণ্ঠনালির নিকটবর্তী এবং তার সমান্তরাল উপরের তালুর মধ্যবর্তী স্থান; এখান থেকে 'ক্বফ' নির্গত হয়।
২ - 'ক্বফ'-এর মাখরাজের পর জিহ্বার গোড়ার অংশ এবং তার সমান্তরাল উপরের তালুর মধ্যবর্তী স্থান; এখান থেকে 'কাফ' নির্গত হয়।
৩ - জিহ্বার মধ্যভাগ এবং তার সমান্তরাল উপরের তালুর মধ্যবর্তী স্থান; এখান থেকে তিনটি বর্ণ নির্গত হয়: জীম, শীন এবং মাদ্-হীন ইয়া।
৪ - জিহ্বার যেকোনো এক পার্শ্ব এবং যা...

উপরের মাড়ির দাঁতসমূহের সমান্তরাল অংশ হতে 'দাদ' বর্ণটি নির্গত হয়। আর জিহ্বার বাম পাশ থেকে 'দাদ' উচ্চারণ করা অধিকতর সহজ ও সম্ভবপর।
৫ - জিহ্বার দুই পার্শ্বের প্রান্তভাগ এবং তার সমান্তরাল মাড়ি হতে 'লাম' নির্গত হয়।
৬ - জিহ্বার আগা এবং তার সমান্তরাল উপরের সামনের দুটি দাঁতের মাড়ি হতে 'নুন' নির্গত হয়।
৭ - জিহ্বার আগা ও তার পিঠের দিক এবং তার সমান্তরাল উপরের সামনের দুটি দাঁতের মাড়ি হতে 'রা' নির্গত হয়।
৮ - জিহ্বার আগার পিঠ এবং উপরের সামনের দুটি দাঁতের গোড়া হতে 'ত্ব', 'দাল' ও 'তা' নির্গত হয়।
৯ - জিহ্বার আগা এবং উপরের সামনের দুই দাঁতের ভেতরের পৃষ্ঠের মধ্যভাগ হতে, তবে জিহ্বার আগা দাঁতের পৃষ্ঠকে স্পর্শ না করে, 'সোয়াদ', 'সিন' ও 'যা' নির্গত হয়।
১০ - জিহ্বার আগার নিকটবর্তী পিঠ এবং উপরের সামনের দুই দাঁতের আগার মধ্যভাগ হতে 'যা', 'যাল' ও 'সা' নির্গত হয়।

‌‌সুনির্দিষ্ট মাখরাজ
: এটি এমন মাখরাজ যা মুখের নির্দিষ্ট কোনো অংশের ওপর নির্ভরশীল।
সুনির্দিষ্ট মাখরাজ চারটি, সেগুলো হলো:
১ - কণ্ঠনালীর মাখরাজ।
২ - জিহ্বার মাখরাজ।
৩ - দুই ঠোঁটের মাখরাজ।
৪ - নাসিকার মূল বা নাকের বাঁশির মাখরাজ।
(দেখুন- প্রতিটি তার নিজস্ব অধ্যায়ে)।

‌‌আনুমানিক মাখরাজ
: এটি কণ্ঠনালী ও মুখের ভেতরের খালি জায়গায় বিদ্যমান বাতাস। আনুমানিক মাখরাজ হলো তিনটি মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বরবর্ণের মাখরাজ।
এদের মাখরাজকে আনুমানিক হিসেবে গণ্য করা হয় কারণ এগুলো মুখের কোনো নির্দিষ্ট অংশের ওপর এমনভাবে নির্ভর করে না যেখানে আওয়াজ বন্ধ হয়ে যায়। একারণে এই বর্ণগুলো দীর্ঘায়ন ও টান গ্রহণ করে।
(দেখুন- মাদ্দ-এর বর্ণসমূহ)।
মাদ্দ
: শাব্দিক অর্থ: বৃদ্ধি করা।
পারিভাষিক অর্থ: মাদ্দ-এর তিন বর্ণের কোনো একটির মাধ্যমে আওয়াজকে দীর্ঘ করা। সেগুলো হলো: ডানে যবরবিশিষ্ট সাকিন আলিফ, ডানে যেরবিশিষ্ট সাকিন ইয়া, এবং ডানে পেশবিশিষ্ট সাকিন ওয়াও। তদ্রূপ 'লীন' এর দুই বর্ণ তথা ডানে যবরবিশিষ্ট সাকিন ইয়া ও সাকিন ওয়াও।
পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতে মাদ্দ-এর বিধান আমলি এবং পদ্ধতিগতভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত। এক ব্যক্তি যখন এই আয়াতটি পাঠ করল: 'ইন্নামাস সাদাকাতু লিল ফুকারায়ি' [আত-তাওবা: ৬০] মাদ্দ ছাড়া সাধারণ তিলাওয়াতের মতো, তখন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এইভাবে নয়...

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি এভাবেই তিলাওয়াত করিয়েছেন: "ইন্নামাস সাদাকাতু লিল ফুকারা" (নিশ্চয়ই সাদাকা কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্য), অতঃপর তিনি এতে তাঁর কণ্ঠকে দীর্ঘ (মদ্দ) করলেন।
আর মদ্দ (দীর্ঘ করা) এর প্রকৃত রূপ হলো পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতে ধীরস্থিরতার অন্যতম একটি পদ্ধতি। আনাস ইবনে মালিক নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিলাওয়াতের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিলাওয়াত ছিল দীর্ঘায়িত (মদ্দযুক্ত)।
আর মদ্দ দুই প্রকার:
১ - মদ্দে আসলি (মৌলিক দীর্ঘকরণ)।
২ - মদ্দে ফারয়ি (শাখা দীর্ঘকরণ)।
(দেখুন- প্রতিটি তার নিজস্ব অধ্যায়ে)।

‌‌মদ্দে আসল বা মূল মদ্দ
: এটি হলো শব্দের মূল অক্ষরের মধ্যেই মদ্দ এবং হামযাহ থাকা, যেমন: জা-আ, শা-আ, খা-বা, ত্বা-বা এবং দ্বা-কা।
এই শব্দগুলোর মূল রূপ যথাক্রমে:
(জাইআ) (শাইআ) (খায়াবা) (ত্বায়াবা) (দ্বায়াকা) - সবগুলোরই প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহ। যখন 'ইয়া' বর্ণটি হারাকাতযুক্ত হয় এবং তার পূর্বের অক্ষরে ফাতহা থাকে, তখন সবক্ষেত্রেই তা আলিফ-এ পরিবর্তিত হয়।
একইভাবে হামযাহ 'জা-আ' এবং 'শা-আ' শব্দ দুটিতে শব্দের শেষ বর্ণ (লাম কালিমা) হিসেবে এসেছে।
* আর মদ্দে আসল হামযাহযুক্ত এবং হামযাহবিহীন উভয় প্রকার শব্দকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি পূর্বের উদাহরণগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌মদ্দে আসলি
:- এটি এমন মদ্দ যা ব্যতীত বর্ণের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত হয় না। এটি হলো যেমন: 'ক্ব-লা' [বাকারা: ৩০] শব্দের আলিফ, 'ইয়াকু-লু' [বাকারা: ৮] শব্দের ওয়াও এবং 'কী-লা' [বাকারা: ১১] শব্দের ইয়া-কে দীর্ঘ করা।
- মদ্দে আসলি হলো সেই মদ্দে তাবিয়ি (স্বাভাবিক দীর্ঘকরণ), যা মদ্দে ফারয়ি-র কোনো কারণ যেমন সুকুন বা হামযাহ-র ওপর নির্ভর করে না।
- মদ্দে আসলির হরফসমূহ হলো: সাকিনযুক্ত আলিফ যার পূর্বে ফাতহা (যবর) রয়েছে, সাকিনযুক্ত ওয়াও যার পূর্বে যাম্মাহ (পেশ) রয়েছে এবং সাকিনযুক্ত ইয়া যার পূর্বে কাসরা (যের) রয়েছে।

‌‌মদ্দের পরিমাণ
: মদ্দে আসলি তাবিয়ি-কে দুই হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করতে হয়। একে দুই হারাকাতের কম করা একটি জঘন্য ভুল এবং সুস্পষ্ট ত্রুটি (লাহনে জালি) হিসেবে গণ্য হয়, যা শব্দের অর্থ ও গঠন উভয়কেই সমানভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করে।

‌‌এর অবস্থাসমূহ
: ১ - মিলিয়ে পড়া (ওয়াসল) এবং থামা (ওয়াকফ) উভয় অবস্থাতেই এটি বহাল থাকে, যেমন: 'আল-আ-লামীন' [ফাতিহা: ২] এর আলিফ, 'ওয়া জা-হাদু' [বাকারা: ২১৮], 'দূ-নি' [বাকারা: ২৩] এর ওয়াও, 'বি-ক্ববূলিন' [আলে ইমরান: ৩৭], 'রাওহি' [ইউসুফ: ৮৭], 'সীরু' [আন'আম: ১১] এর ইয়া এবং 'উজীবাত' [ইউনুস: ৮৯]।
২ - মিলিয়ে পড়ার সময় এটি বিলুপ্ত হওয়া এবং থামার সময় বহাল থাকা...

ওয়াকফ বা বিরতির ক্ষেত্রে, যেমন: মাউয়িলান, হুদান, আনা।
কোনো বর্ণ মিলিয়ে পড়ার সময় বহাল থাকা কিন্তু বিরতির সময় বিলুপ্ত হওয়া, যেমন:
হিযিহী, বিহি এবং উম্মাহু।
(দ্রষ্টব্য- হা-উল কিনায়া)।

‌‌এর প্রকারভেদ এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি
: মাদ্দে আসলি-র অধীনে বিভিন্ন প্রকারের মাদ্দ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেগুলোর হুকুম মাদ্দে আসলি-র মতোই এবং এগুলোকে দুই হরকত পরিমাণ দীর্ঘ করতে হয়। সেগুলো হলো:
১ - মাদ্দে সিলাহ সুগরা।
২ - সূরার শুরুতে ব্যবহৃত ‘হাইয়ুন তুহরুন’ (حي طهر) অক্ষরসমূহের মাদ্দ।
৩ - মাদ্দে ইওয়াদ।

৪ -‌‌ মাদ্দে বদল।
(দ্রষ্টব্য- প্রত্যেকটি নিজ নিজ অধ্যায়ে)।
মাদ্দে বদল
:- এটি হলো একই শব্দের মধ্যে মাদ্দ-এর হরফের পূর্বে হামযাহ আসা।
- এই মাদ্দ-কে মাদ্দে বদল বলা হয় কারণ এখানে মাদ্দ-এর হরফটি একটি সাকিন হামযাহ-র স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে আসে। যেমন:
আদম: এর মূল ছিল ‘আ’দামু’, যেখানে সাকিন হামযাহ-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।
ঈমান: এর মূল ছিল ‘ই’মানু’, যেখানে সাকিন হামযাহ-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।
উতু: এর মূল ছিল ‘উ’তু’, যেখানে সাকিন হামযাহ-কে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।
- আল-আজরাক পদ্ধতির ইমাম ওয়ারশ ব্যতীত সকল ক্বারী মাদ্দে বদল-কে দুই হরকত পরিমাণ সংক্ষেপ (কাসর) করে পড়তে একমত হয়েছেন। ইমাম ওয়ারশ-এর জন্য এতে তিনটি পদ্ধতি অনুমোদিত: কাসর (২ হরকত), তাওয়াসসুত (৪ হরকত) এবং মাদ্দ বা তুল (৬ হরকত)। চাই হামযাহ-টি স্পষ্ট উচ্চারিত হোক, যেমন: আতি, লি-ইলাফি [কুরাইশ: ১], রউফুন; অথবা তাসহীল (সহজ উচ্চারণ)-এর মাধ্যমে পরিবর্তিত হোক, যেমন: আমানতুম, আলিহাতুনা, জা-আ আলা লুত [হিজর: ৬১]; অথবা ইবদাল (পুরোপুরি পরিবর্তন)-এর মাধ্যমে পরিবর্তিত হোক, যেমন: হাউলায়ি আলিহাতান [আম্বিয়া: ৯৯], মিনাস সামায়ি আয়াতান [শুয়ারা: ৪]; অথবা নাক্বল (হরকত স্থানান্তর)-এর মাধ্যমে পরিবর্তিত হোক, যেমন: আল-আখিরাতু [বাক্বারাহ: ৯৪], আল-ঈমানি [তাওবাহ: ২৩], কুল ঈ [ইউনূস: ৫৩]।

‌‌মাদ্দে বাস্ত
: এটি মূলত মাদ্দে জায়েয মুনফাসিল-এরই অপর নাম, যেমন:
ইন্না আওহাইনা ইলাইকা [নিসা: ১৬৪], লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ [সাফফাত: ৩৫]। একে মাদ্দে বাস্ত বলা হয় কারণ এখানে মাদ্দ দুই শব্দের মাঝে প্রসারিত হয় এবং এর মাধ্যমে শব্দ দুটির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়।

‌‌মাদ্দে বিনিয়াহ
: এটি হলো কুরআন মাজীদের কোনো শব্দের মূল গঠনই মাদ্দ-এর ওপর হওয়া, যা সংক্ষেপ (কাসর) করা সম্ভব নয়। যেমন: দুয়া-আন, নিদা-আন, জা-আ।
অনুরূপভাবে: ইয়া আইয়্যুহা, ওয়ালাহু আসলামা—যারা বিরতিহীন অবস্থায় এগুলোকে দীর্ঘ করে পড়েন এবং সংক্ষেপ করেন না তাদের নিকট।

‌‌মাদ্দে তাবরিয়াহ
: এটি এমন একটি মাদ্দে ফার’ঈ যা অর্থগত কারণে সৃষ্টি হয়, অর্থাৎ ‘লা’ (না) এর মাধ্যমে কোনো কিছুকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অতিশয়তা প্রকাশের উদ্দেশ্যে এই মাদ্দ করা হয়।

নাফিয়া লিল জিনস (জাতিবাচক না-বোধক অব্যয়) যার বিশেষ্য অনির্দিষ্ট হয়, যেমন:
লা রাইবা [আল-বাকারা: ২] লা শিয়াতা [আল-বাকারা: ৭১] লা ত্বাকাতা [আল-বাকারা: ২৪৯] লা ইকরাহা [আল-বাকারা: ২৫৬] ফা-লা ইছমা আলাইহি [আল-বাকারা: ২২]। এই দীর্ঘায়ন (মাদ) সাতজন ক্বারীর অন্যতম ইমাম হামযাহ থেকে বর্ণিত।

‌‌পরিমাণ
: এখানে দীর্ঘায়নটি চার হারাকাত পরিমাণ মধ্যমভাবে করা হয় এবং এটি পূর্ণ দীর্ঘ হয় না; কারণ অর্থগত কারণটি শাব্দিক কারণের চেয়ে দুর্বল।
তবে যদি শাব্দিক এবং অর্থগত উভয় কারণ একত্রিত হয় যেমন: 'লা ইকরাহা ফা-লা ইছমা আলাইহি'—তখন হামযাহর উপস্থিতির কারণে এবং শক্তিশালী কারণ তথা হামযাহকে কার্যকর করার উদ্দেশ্যে ইমাম হামযাহর জন্য এটি ছয় হারাকাত পূর্ণ দীর্ঘ করে পড়তে হয়।
উল্লেখ্য যে, পেশ এবং তানভীন যুক্ত শব্দ যেমন: 'লা খাউফুন' [আল-আরাফ: ৪৯]—এটি দায়মুক্তি জ্ঞাপক দীর্ঘায়নের (মাদ আত-তাবরিয়া) অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌মহিমা জ্ঞাপক দীর্ঘায়ন (মাদ আত-তা'জিম)
:- এটি একটি গৌণ দীর্ঘায়ন যা অর্থগত কারণ থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো মহান আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকার বিষয়টিকে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করা। এই কারণে এই দীর্ঘায়নটি তাওহীদের কালিমার ক্ষেত্রে হয়, যেমন:
লা ইলাহা ইল্লাহু [আল-বাকারা: ১৬৩] লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ফা'লাম আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ [মুহাম্মদ: ১৯]।
- এই দীর্ঘায়নটি সেসব ক্বারীদের থেকে বর্ণিত যারা ‘মাদ জায়েজ মুনফাসিল’-কে সংক্ষিপ্ত (কাসর) করে পড়েন, তারা হলেন:
(ইবনে কাসীর, আবু জাফর, সুসী, ইয়াকুব, কালুন এবং আদ-দুরী আন আবি আমর—শেষোক্ত দুজনের দুই পদ্ধতির একটিতে)। আর যারা মধ্যম বা পূর্ণ দীর্ঘ করে পড়েন, তারা তাদের নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ী শাব্দিক কারণের (হামযাহ) প্রতি লক্ষ রেখে দীর্ঘায়ন করবেন।
- এই দীর্ঘায়নের পরিমাণ চার হারাকাত, যা শাব্দিক কারণের তুলনায় অর্থগত কারণটি দুর্বল হওয়ার কারণে হয়।
- এটিও জেনে রাখা উচিত যে, এই মহিমা জ্ঞাপক দীর্ঘায়নটি ইবনুল জাযারীর 'তাইয়িবাতুন নাশর' তরীকা থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'শাতিবিয়্যাহ' তরীকা থেকে নয়।
ইবনুল জাযারী বলেন:
কেউ কেউ মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে সংক্ষিপ্ত পাঠকারীদের পক্ষ থেকে দীর্ঘায়ন করেছেন।

‌‌দৃঢ়করণ জ্ঞাপক দীর্ঘায়ন (মাদ আত-তামকিন)
: এই পরিভাষাটি নিচের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
১ - শব্দের মধ্যে হামযাহ থাকার কারণে দীর্ঘায়ন, যেমন:
আল-মালাইকাহ, জা-আ; এই বিচারে এটি ‘মাদ ওয়াজিব মুত্তাসিল’-এর অন্তর্ভুক্ত।
২ - দীর্ঘায়িত সাকিন ওয়াও-এর পরে হরকতযুক্ত ওয়াও-এর আগমন, যেমন:
আমানূ ওয়া আমিলূ; তেমনিভাবে দীর্ঘায়িত সাকিন ইয়া-এর পরে হরকতযুক্ত ইয়া-এর আগমন, যেমন:
ফী ইয়াওমাইন।
এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে সাকিন এবং হরকতযুক্ত দুই ওয়াও অথবা দুই ইয়া-এর মাঝখানে সামান্য দীর্ঘায়ন করতে হয়, যাতে বর্ণটি অন্য বর্ণের সাথে মিলে না যায় (ইদগাম) অথবা বিলুপ্ত না হয়ে যায়।

৩ - মাকসুর (জেরযুক্ত) ইয়া মুশাদ্দাদের পর ইয়া সাকিন আসা, যেমন:
আল-আমীন* আন-নাবিয়্যীন* রব্বানিয়্যীন।

‌‌মাদ্দুল হাজ্জ (বিচ্ছেদকারী মদ)
:‌‌এটি বলা হয়
: ১ - সেই মদ যা দুটি সাকিন বর্ণের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়, যেমন এই শব্দগুলোর মদ:
আদ-দাল্লীন* দাব্বাহ* আল-হাক্কাহ [আল-হাক্কাহ:
১] এবং এটি মাদ্দে লাযিম কালিমীর প্রকারভেদ সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
২ - সেই মদ যা দুটি হামযার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়, দ্বিতীয় হামযাটি তাহক্বীক (স্পষ্ট) করা হোক বা তাস্হীল (সহজ) করা হোক, যেমন:
আ-আনযারতাহুম* তাদের ক্বিরাআতে যারা দুটি ফাতহাযুক্ত (যবরযুক্ত) হামযার মাঝে আলিফ প্রবেশ করান।
আ-ইন্না* তাদের ক্বিরাআতে যারা একটি ফাতহাযুক্ত ও একটি কাসরাযুক্ত (জেরযুক্ত) হামযার মাঝে আলিফ প্রবেশ করান।
(আ-উনযিলা) তাদের ক্বিরাআতে যারা একটি ফাতহাযুক্ত ও একটি যম্মাযুক্ত (পেশযুক্ত) হামযার মাঝে আলিফ প্রবেশ করান।

‌‌মাদ্দুল খাফী (লুকায়িত মদ)
: এটি সেই মদ যেখানে দ্বিতীয় হরকতযুক্ত হামযাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। যদি হামযার পরবর্তী বর্ণটি সাকিন হয়, তবে মদকে পূর্ণ ছয় হরকত টেনে পড়তে হয়, যেমন:
(আ-রাআইতুম) (হা-আনতুম) নাফে’র সূত্রে ওয়ার্শের বর্ণনা অনুযায়ী, যেখানে দ্বিতীয় হামযাকে নির্ভেজাল আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং ইয়া সাকিন ও নুন সাকিনের কারণে মদকে পূর্ণ ছয় হরকত টানা হয়।
এই মদটি মাদ্দে লাযিম কালিমী মুখাফফাফ-এর প্রকারভেদ সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
* হামযাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে গোপন করে ফেলার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

‌‌মাদ্দুর রূম
: এটি সেই মদ যা তাস্হীলকৃত হামযার পূর্বে হয়, তাদের মাযহাব অনুযায়ী যারা (হা-আনতুম)-এর হামযাকে তাস্হীল করেন এবং তার পূর্বে একটি আলিফ প্রবেশ করান। যেমন: (হা-আনতুম হাউলাই), (হা-আনতুম উলাই) আবু আমর, আবু জাফর এবং কালুনের ক্বিরাআতে।
- এই মদকে মাদ্দুর রূম বলা হয় কারণ আমরা এর পরে হামযার উচ্চারণ প্রবণতা রাখি কিন্তু তাকে পূর্ণ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করি না।
- হামযাহর ওপর ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে হামযাহর ক্বিরাআতেও এই মদটি একইভাবে কার্যকর হয়, যেমন: ইসরাঈল* দুআ-আন* নিদা-আন*।

‌‌মাদ্দুস সিলাহ (সংযোগের মদ)
: এই নামটি যে বিষয়ের ওপর প্রয়োগ হয়:

‌‌১ - সিলায়ে হায়ে কিনায়াহ (সর্বনামের সংযোগ)
: এর মদসমূহ দুই প্রকার:

‌‌ক- মাদ্দে সিলাহ সগীরাহ (ছোট সিলাহ)
: এটি হলো হায়ে দমীর (সর্বনামের হা)-এর সংযোগ যা কাসরাযুক্ত (জেরযুক্ত) হলে মাদী ইয়া দ্বারা এবং যম্মাযুক্ত (পেশযুক্ত) হলে মাদী ওয়াও দ্বারা টানা হয়, শর্ত হলো এরপর যেন হামযায়ে ক্বাতই (বিচ্ছিন্নকারী হামযা) না থাকে। যেমন:

এবং তোমরা তাঁর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না [হূদ: ৫৭], আপনি এটি দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়বেন না [কিয়ামাহ: ১৬]।
আর এই মদ (দীর্ঘস্বর) সেই সকল ক্বারীগণের নিকট মদ্দে তাবিঈ হিসেবে দুই হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ হবে যাদের মাযহাব হলো সিলাহ (সংযুক্ত করা)।
(দ্রষ্টব্য- হা-উল কিনায়াহ)।
* আর 'অতঃপর আপনি তার থেকে বিমুখ হন' [আবাসা: ১০]-এর ক্ষেত্রে একমাত্র বাযযী 'হা' এর সিলাহ সাব্যস্ত করেন এবং একে দীর্ঘ মদ (মদ্দে মুশাব্বা) হিসেবে টেনে পড়েন, কারণ 'হা' এর পরবর্তী 'তা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। আর এই স্থানটি বাযযীর 'তা' সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(দ্রষ্টব্য- বাযযীর 'তা' সমূহ)।

‌‌খ- মদ্দে সিলায়ে কুবরা
: এটি হলো যের-বিশিষ্ট 'হা' যমীরকে 'ইয়া' মদীয়াহ যোগে এবং পেশ-বিশিষ্ট 'হা' যমীরকে 'ওয়াও' মদীয়াহ যোগে সংযুক্ত করা, শর্ত হলো এর পরে যেন হামযায়ে ক্বতঈ থাকে। মদ্দে সিলায়ে কুবরা মদ্দে জায়েয মুনফাসিলের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত, যেমন:
এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করেছে [আলি ইমরান: ৮৩], তাঁর প্রতিপালকের (ইবাদতে) কাউকে [কাহাফ: ১১০]।

‌‌‌‌‌‌এই মদ্দে ক্বারীগণের মাযহাব বা অভিমত
:- ওয়ারশ এবং হামযাহ ছয় হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ (ইশবা') করে পড়বেন।
- ইয়াকূব, আবু আমরের সূত্রে সূসী, ইবনে কাসীর এবং আবু জা’ফর দুই হারাকাত কাসর (সংক্ষিপ্ত) করে পড়বেন।
- কালুন এবং আবু আমরের সূত্রে দাওরী কাসর ও তাওয়াসসুত (চার হারাকাত) উভয় পদ্ধতিতে পড়বেন।
- ইবনে আমির, আসিম, কিসায়ী এবং খালাফ তাওয়াসসুত বা চার হারাকাত পরিমাণ টেনে পড়বেন।

‌‌২ - মীমে জামআ-এর সিলাহ
: ১ - সেই মীমে জামআ-কে সংযুক্ত করা যার পর হামযায়ে ক্বতঈ রয়েছে, যেমন:
আপনি কি তাদের সতর্ক করেছেন নাকি [বাক্বারাহ: ৬], তোমাদের দায়িত্ব তোমাদের নিজেদের ওপর [মায়িদাহ: ১০৫]।
এই মদ্দে ক্বারীগণের মাযহাব বা অভিমত
:- ওয়ারশ একে ছয় হারাকাত ইশবা’ বা দীর্ঘ করে পড়বেন।
- কালুন দুই হারাকাত কাসর এবং চার হারাকাত তাওয়াসসুত করে পড়বেন।
- ইবনে কাসীর এবং আবু জা’ফর দুই হারাকাত কাসর করে পড়বেন।
- এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ মীমকে সাকিন করবেন, তাদের নিকট কোনো সিলাহ নেই।
২ - হামযায়ে ক্বতঈ ব্যতীত অন্য কোনো হারাকাতযুক্ত বর্ণের পূর্বে অবস্থিত মীমে জামআ-কে সংযুক্ত করা, যেমন:
তাদের ওপর, (পথভ্রষ্টদের) নয় [ফাতিহা: ৭], এবং নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী নিযুক্ত রয়েছে [ইনফিতার: ১০]।
ক্বারীগণের মাযহাব বা অভিমত
:- ইবনে কাসীর এবং আবু জা’ফর সিলাহ-সহ দুই হারাকাত কাসর করে পড়বেন, তাদের জন্য এর অন্য কোনো পদ্ধতি নেই।
- কালুন যদি সিলাহ করেন তবে দুই হারাকাত কাসর করবেন। আর কালুনের জন্য মীমে জামআ-এর ক্ষেত্রে অন্য একটি পদ্ধতিও রয়েছে যা হলো ইসকান (সাকিন করা), সেক্ষেত্রে কোনো সিলাহ হবে না।

এবং অবশিষ্ট পাঠকারীগণ মীম বর্ণকে সাকিন করবেন, এবং তাদের জন্য কোনো সিলাহ (সংযোগ) নেই।

‌‌ইদগামের কারণে আরজি মাদ্দ
: আর তা হলো মাদ্দ বা লীন বর্ণের পরে ইদগামের কারণে কোনো সাকিন বর্ণ আসা, যেমন আবু আমর আল-বসরীর সূত্রে সুসির বর্ণনা অনুযায়ী: 'আর-রহীম-ই মালিক' [আল-ফাতিহা: ২, ৩], 'কা-লা লাহুম' [আলে ইমরান: ১৭৩], 'কাইফা ফা'আলা' [আল-ফীল: ১]। এবং যেমন ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইসের বর্ণনা অনুযায়ী: 'আল-কিতাবা বিল-হাক্কি' [আল-বাকারা: ১৭৬], 'আনসাবা বাইনাহুম' [আল-মুমিনুন: ১০১]। এবং যেমন হামযাহর কিরাআতে: 'ওয়াস-সাফফাতি সাফফান' (১) 'ফায-যাজিরাতি যাযরান' [আস-সাফফাত: ১, ২]।
এই পাঠকারীগণের ইদগামের কারণে সৃষ্ট আরজি মাদ্দের পরিমাণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মাযহাব (মত) রয়েছে, নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:

‌‌১ - আবু আমরের সূত্রে সুসির মাযহাব
:- রাউম এবং ইশমাম জায়েয হওয়ার সাথে সাথে মাদ্দ (দীর্ঘ), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং কসর (হ্রস্ব) জায়েয।
(র- রাউম, ইশমাম)।
- সুসির এই ইদগামগুলো 'সাকিন আরজি' (অস্থায়ী সাকিন) এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞের মত অনুযায়ী আবু আমরের নিকট ওয়াকফের (থামা) সাকিন এবং ইদগামের সাকিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

‌‌২ - হামযাহ এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইসের মাযহাব
:- তাদের উভয়ের জন্য কেবল মাদ্দ ইশবা (পূর্ণ দীর্ঘ) করতে হবে, কারণ তারা রাউমের সংকেত ছাড়াই কেবল বিশুদ্ধ ইদগাম করেন।
- আর এ কারণে তাদের ইদগামগুলো 'সাকিন লাযিম মুদগাম' (আবশ্যকীয় ইদগামযুক্ত সাকিন) এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন: 'দাব্বাতিন' [আল-বাকারা: ১৬৪], 'আত-তাম্মাতু' [আল-নাযিআত: ৩৪]।

‌‌৩ - হিশামের মাযহাব
:- হিশাম নিম্নোক্ত শব্দে মাদ্দ ইশবা (পূর্ণ দীর্ঘ) করেন:
'আতা'ইদানিনী' [আল-আহকাফ: ১৭]।

‌‌সাকিন আরজি মাদ্দ
: এটি এমন মাদ্দ যা মাদ্দ বর্ণগুলোর কোনো একটির পর অস্থায়ী সাকিন আসার কারণে সৃষ্টি হয়, সেই সাকিনটি হয় মূলত:

‌‌১ - ওয়াকফ (থামা)-এর কারণে
: যেমন নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে ওয়াকফ করা: 'আল-আলামীন' [আল-ফাতিহা: ২], 'আদ-দীন' [আল-বাকারা: ১৩২], 'মাআব' [আর-রাদ: ২৯], 'মুসতাহযিউন' [আল-বাকারা: ১৪]।
ওয়াকফের কারণে সৃষ্ট আরজি মাদ্দের ক্ষেত্রে তিনটি মাযহাব (মত) রয়েছে:
১ - ইশবা: ছয় হারাকাত, আর তা হলো অস্থায়ী সাকিনকে বিবেচনায় নিয়ে দুই সাকিনের একত্রে মিলনের কারণে।
২ - তাওয়াসসুত: চার হারাকাত, আর তা হলো দুই সাকিনের মিলনকে লক্ষ্য রাখার জন্য, তবে যেহেতু...

এটি আগন্তুক হওয়ায় মূল থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
৩ - কসর (সংক্ষেপণ): দুই হরকত, সাকিন আগমনের কারণে, আর এ কারণেই এটিকে ধর্তব্য গণ্য করা হয়নি।
- এবং সমস্ত ক্বারীদের জন্য ইশবা (দীর্ঘকরণ), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং কসর (সংক্ষেপণ) সমানভাবে বৈধ।
- এই মাযহাবসমূহ এবং ক্বারীদের জন্য তাদের বৈধতা তখনই প্রযোজ্য যখন শব্দের শেষে সাকিন বা ইশমামের সাথে ওয়াকফ করা হয়। কিন্তু যদি রউমের সাথে ওয়াকফ করা হয়, তবে কসর ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ নয়, কারণ রউম হলো হারাকাতের কিয়দাংশ উচ্চারণ করা, ফলে রউমের পদ্ধতিতে সাকিন আগন্তুক হিসেবে আসে না।

‌‌২ - ইদগামের জন্য
: যেমন: আর-রাহীমি মালিকি [সূরা ফাতিহা: ২, ৩], ফীহি হুদান [সূরা বাকারা: ২], ইয়াকুলু লিল-মালাইকাতি [সূরা সাবা: ৪০], কাইফা ফাআলা [সূরা ফীল: ১]।
এই ইদগাম কতিপয় ক্বারীর নিকট বর্ণিত হয়েছে, অন্যদের নিকট নয়।
(দেখুন - ইদগাম কাবীর)।

‌‌মাদ্দ আরিদ লিল-ওয়াকফ
: মাদ্দ বা লীন এর অক্ষরের পরে এমন একটি অক্ষর থাকা যাকে ক্বারী ওয়াকফের কারণে সাকিন করেছেন, যেমন ওয়াকফ করা: নাসতাঈন [সূরা ফাতিহা: ৫] আল-মু’মিনুন, খাউফ, বাইত।
এই মাদ্দে তিনটি পদ্ধতি রয়েছে: কসর, তাওয়াসসুত এবং মাদ্দ (দীর্ঘকরণ)।
মাদ্দ আরিদ লিল-ওয়াকফ মূলত মাদ্দ আরিদ লিস-সুকুন এবং লীন আরিদ লিস-সুকুনের সমন্বিত রূপ; এখানে সুকুন হচ্ছে এর কারণ এবং ওয়াকফ হচ্ছে এর হেতু।

‌‌মাদ্দ আল-আদল
: এটি বলা হয়:
১ - দুই হামযার মাঝে আলিফ প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রে, যেমন:
(আ-আনযারতাহুম) (আ-আলদু), এটি ঐ সমস্ত ক্বিরাআত অনুযায়ী যারা প্রথম ও দ্বিতীয় হামযার মাঝে আলিফ প্রবেশ করান, দ্বিতীয় হামযাটি স্পষ্ট উচ্চারণ (তাহকীক) হোক কিংবা সহজভাবে (তাসহীল) হোক।
২ - এমন শব্দের ক্ষেত্রে মাদ্দ:
আদ-দাল্লীন, আম্মীন [সূরা মায়েদাহ: ২], অর্থাৎ মাদ্দে লাজিম কালমি মুসাক্কাল।
এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মাদ্দের ক্ষেত্রে সকল ক্বারীর নিকট এটি সমান, তারা এটিকে আবশ্যিকভাবে ছয় হরকত পরিমাণ দীর্ঘ করেন।

‌‌মাদ্দ আল-ইওয়াদ
: এটি বলা হয়:
১ - জবরযুক্ত তানভীনকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করার ফলে উৎপন্ন মাদ্দ, যেমন ওয়াকফ করা:
রিজালান, নিসা-আন, আলীমান, হাকীমান।
এই মাদ্দের পরিমাণ এক আলিফ অর্থাৎ দুই হরকত।
এই মাদ্দ মূলত মাদ্দে তাবিয়ী-র প্রকারভেদসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
২ - হা-এ কিনায়াহ যার পূর্বে একটি ফেল (ক্রিয়া) এসেছে।

এমন মাজযূম যার শেষে ‘ইয়া’ ছিল এবং জাযেম-এর কারণে তা বিলুপ্ত হয়েছে, আর তার পরিবর্তে ‘হা-আল-কিনায়াহ’ (সর্বনামীয় হা) নিয়ে আসা হয়েছে। যেমন:
সে এটি তোমার নিকট পৌঁছে দেবে [আল ইমরান: ৭৫], আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে [আন-নিসা: ১১৫]।
এই ‘হা’ হরফটির ক্ষেত্রে ক্বারীগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—কেউ একে সাকিন (শান্ত) পড়েছেন আবার কেউ হরকতযুক্ত (স্বরচিহ্নিত) পড়েছেন।
(দেখুন: হা-আল-কিনায়াহ)।
আর এই মদ্দুুল ইওয়াদ যার পরে হামযাহ থাকে, তা মদ্দে মুনফাসিলের অন্তর্ভুক্ত। যেমন:
সে এটি তোমার নিকট পৌঁছে দেবে [আল ইমরান: ৭৫]—তাদের ক্বিরাআত অনুযায়ী যারা ‘হা’ হরফটিকে হরকতযুক্ত পড়েছেন।
যদি এরপর হামযাহ না থাকে, তবে সেই মদ্দ ‘মদ্দে তাবিঈ’ (স্বাভাবিক মদ্দ) হিসেবে গণ্য হবে। যেমন:
এবং আমি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব [আন-নিসা: ১১৫]—এটি তাদের নিকট যারা ‘হা’ হরফটিকে হরকতযুক্ত পড়েন।

‌‌মদ্দে ফারয়ী (শাখা মদ্দ)
: নিম্নোক্ত কারণগুলোর কোনো একটির দরুন মদ্দে আসলী বা তাবিঈর (স্বাভাবিক মদ্দ) চেয়ে অতিরিক্ত দীর্ঘ করে পড়াকে মদ্দে ফারয়ী বলে।

‌‌এর শর্তাবলি
: এতে তিনটি মদ্দর হরফ উপস্থিত থাকা; সেগুলো হলো—ডানে যবরযুক্ত সাকিন আলিফ, ডানে পেশযুক্ত সাকিন ওয়াও এবং ডানে যেরযুক্ত সাকিন ইয়া। অনুরূপভাবে লীন-এর দুটি হরফ—ডানে যবরযুক্ত সাকিন ওয়াও এবং সাকিন ইয়া।

‌‌এর কারণ ও প্রভাবকসমূহ
:‌‌ ১ - শাব্দিক কারণ,
যা দুই প্রকার:

‌‌প্রথমত
: হামযাহ এবং এর প্রকারভেদ:
১ - মদ্দে জায়েয মুনফাসিল, যেমন: হে আপনি (ইয়া আইয়্যুহা)।
২ - মদ্দে ওয়াজিব মুত্তাসিল, যেমন: তিনি এসেছেন (জা-আ)।
৩ - মদ্দে বদল, যেমন: আদম।

‌‌দ্বিতীয়ত
: সুকুন (সাকিন), যা দুই প্রকার:
১ - শব্দের মধ্যে সুকুনে লাযিম (অপরিহার্য সাকিন), এটি আবার দুই প্রকার:
- মদ্দে লাযিম কিলমী মুসাক্কাল, যেমন: এবং তার সাথে বিতর্ক করল [আল-আনআম: ৮০]।
- মদ্দে লাযিম কিলমী মুখাফফাফ, যেমন: এখন কি? [ইউনুস: ৫১]।
২ - সূরার শুরুর হরফসমূহে (হুরূফে মুকাত্তাআত) সুকুনে লাযিম; এটিও দুই প্রকার:
- মদ্দে লাযিম হারফী মুসাক্কাল, যেমন: আলিফ-লাম-মীম [আল-বাক্বারা: ১]।
- মদ্দে লাযিম হারফী মুখাফফাফ, যেমন: ক্বাফ [ক্বাফ: ১], সোয়াদ [সোয়াদ: ১]।

‌‌তৃতীয়ত
: শব্দের মধ্যে সুকুনে আরজি (আগন্তুক সাকিন), এর প্রকারগুলো হলো:
- মদ্দে আরজি লিস-সুকুন, যেমন: দরজা [ইউসুফ: ৬৭]।
- লীন আরজি লিস-সুকুন, যেমন: ভয় [আল-বাক্বারা: ৩৮]।
- ইদগামের কারণে সৃষ্ট মদ্দে আরজি, যেমন: তিনি তাদের বললেন [আল ইমরান: ১৭৩]।

ইদগামের কারণে উদ্ভূত লিন, যেমন: কাইফা ফায়ালা।
হামযাযুক্ত লিন, যেমন: শাইয়িন।

‌‌২ - অর্থগত কারণ,
এটি দুই প্রকার:
১ - মাদ্দে তা'জীম (সম্মানসূচক দীর্ঘকরণ), যেমন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।
২ - মাদ্দে তাবরিয়া (নির্দোষতা বা অস্বীকৃতিসূচক দীর্ঘকরণ), যেমন: লা রাইবা।
(দ্রষ্টব্য- প্রতিটি তার নিজ নিজ পরিচ্ছেদে)।

‌‌মাদ্দে ফার'ঈ-এর বিধানসমূহ
: ১ - ওয়াজিব (আবশ্যক): যে মাদের দীর্ঘ করার বিষয়ে ক্বারীগণ একমত হয়েছেন কিন্তু তার পরিমাণের বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
২ - জাওয়াজ (অনুমোদিত): যে মাদের দীর্ঘ করা এবং তার পরিমাণ উভয় বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
৩ - লুযূম (অপরিহার্য): যে মাদের দীর্ঘ করা এবং তার পরিমাণ উভয় বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন।

‌‌মাদ্দে ফারক
: এটি এমন এক মাদ যার মাধ্যমে প্রশ্নবোধক এবং বর্ণনামূলক বাক্যের মধ্যে পার্থক্য করা হয়, যেমন:
আদ-যাকারাইনি [আল-আন'আম: ১৪৩], আল্লাহু আযিনা লাকুম [ইউনুস: ৫৯], আল-আ-না [ইউনুস: ৫১], (আ-সসিহরু), এতে ইবদাল বা পরিবর্তনের সাথে মাদ করার পদ্ধতিতে।

আর এই মাদটি ‌‌মাদ্দে লাযিম কালিমী-এর অন্যতম একটি প্রকার।
‌‌মাদ্দে ফাসল
:- এটি মাদ্দে জাইয মুনফাসিলের সমার্থক।
- তা হলো মাদের হরফ এক শব্দে হওয়া এবং হামযাহ অন্য শব্দে হওয়া, অর্থাৎ মাদের কারণ (হামযাহ) তার শর্ত (হামযার আগে মাদের হরফ আসা) থেকে পৃথক হওয়া। যেমন: ইয়া আইয়্যুহা, বিমা উনযিলা, ওয়ালাহু আসলামা [আল ইমরান: ৮৩]।
(দ্রষ্টব্য- মাদ্দে জাইয মুনফাসিল)।
মাদ্দে লাযিম
:- এটি এমন এক মাদ যার দীর্ঘ করার বিষয়ে এবং এর পরিমাণের বিষয়ে সমস্ত ক্বারী একমত হয়েছেন।
- এই মাদকে মাদ্দে লাযিম বলা হয় কারণ এর কারণ অর্থাৎ সুকুন ওয়াকফ (থামা) এবং ওয়াসল (মিলিয়ে পড়া) উভয় অবস্থায় অপরিহার্যভাবে বিদ্যমান থাকে।
- মাদ্দে লাযিমকে নিম্নোক্ত চারটি প্রকারের ক্ষেত্রে পরিপূর্ণভাবে ছয় হরকত পরিমাণ দীর্ঘ করতে হয়, যা মাদ্দে লাযিমের বিভিন্ন বিভাগ:

‌‌১ - মাদ্দে লাযিম কালিমী মুসাক্কাল
: তা হলো মাদের হরফের পরে একটি সুকুনযুক্ত হরফ আসা যা আবশ্যিকভাবে ইদগাম করা হয়েছে এবং উভয়টি (অর্থাৎ মাদের হরফ ও সুকুনযুক্ত হরফটি) একই শব্দের অন্তর্ভুক্ত। যেমন: আত-ত্বম্মাহ [আন-নাযিআত: ৩৪], দাব্বাতিন [আল-বাক্বারাহ: ১৬৪], আতুহাজ্জু-ন্নী [আল-আন'আম: ৮০], আদ-যাকারাইনি [আল-আন'আম: ১৪৩] ইবদালের পদ্ধতিতে।
- এই মাদকে কালিমী বলা হয় কারণ মাদের হরফ ও ইদগামকৃত সুকুনযুক্ত হরফ একই শব্দের মধ্যে রয়েছে। আর একে মুসাক্কাল (ভারী) বলা হয় কারণ মাদের হরফের পরে তাশদীদ রয়েছে।

যদি মদ্দ-এর হরফ একটি শব্দে থাকে এবং সুকূনযুক্ত হরফটি অন্য শব্দে থাকে, তবে উচ্চারণের সময় মদ্দ-এর হরফটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এর ফলে মদ্দ আর ধর্তব্য থাকে না। যেমন: "ওয়া কালু-ত্তাখাযা" [আল-বাকারা: ১১৬], "ওয়াল মুকীমি-স সালাতি" [আল-হাজ্জ: ৩৫], "ইযাশ শামসু কুউওয়িরাত" [আত-তাকউইর: ১], "ওয়া লাল্লাযিনা" [আন-নিসা: ১৮]।
এই নিয়ম থেকে সেই উদাহরণগুলো ব্যতিক্রম যা আল-বাযযি থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন: "ওয়া লা তাইয়াম্মামু" [আল-বাকারা: ২৬৭] এবং "ওয়া লা তাফাররাকু" [আলে ইমরান: ১০৩]। এখানে আল-বাযযি এই শব্দগুলো এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ মেলানোর সময় 'তা' হরফটিকে তাশদীদ দিয়ে পড়েন এবং দুই সুকূনের মিলনের কারণে মদ্দ-কে পূর্ণ মাত্রায় দীর্ঘ করেন। এই উদাহরণগুলোতে মদ্দ-এর হরফটি বহাল রাখা হয়েছে এবং মূল নিয়ম অনুযায়ী বিলুপ্ত করা হয়নি যেমনটা "ওয়া লাল্লাযিনা"-তে বিলুপ্ত হয়েছে; কারণ এখানে ইদগামটি মদ্দ-এর হরফের ওপর আকস্মিক বা আগন্তুক হিসেবে এসেছে, তাই এর কারণে মদ্দ বিলুপ্ত করা হয়নি। বিপরীতে "আল্লাযিনা" এবং এর সদৃশ শব্দগুলোতে 'লাম' হরফের ইদগামটি অপরিহার্য, তা আকস্মিক নয়; একারণেই "ওয়া লা"-তে এর পূর্ববর্তী মদ্দ-এর হরফটি বিলুপ্ত হয়েছে।
(দেখুন- বাযযি-এর 'তা'সমূহ)।

‌‌২ - আল-মাদ্দ আল-লাযিম আল-কালিমি আল-মুখাফফাফ
: এটি হলো মদ্দ-এর হরফের পরে একটি অপরিহার্য সুকূনযুক্ত হরফ আসা, এবং উভয়ই (মদ্দ-এর হরফ ও সুকূন) একই শব্দের মধ্যে থাকা। যেমন:
"আল-আ-না" ইবদাল-এর ক্ষেত্রে, "মাহ্ইয়া-য়" নাফি-এর কিরাআত অনুযায়ী যেখানে তিনি 'ইয়া' হরফটিকে সুকূনযুক্ত করেন (ওয়ার্শ-এর বিপরীতে)।
"আ-আনযারতাহুম" ওয়ার্শ-এর কিরাআতে ইবদাল-এর ক্ষেত্রে।
"ওয়াল-লা-ই" তাদের নিকট যারা 'ইয়া' হরফটিকে স্পষ্ট সুকূন দিয়ে পড়েন, আর তারা হলেন আল-বাযযি এবং আবু আমরের একটি বর্ণনা অনুযায়ী।
এই মদ্দ-কে মুখাফফাফ (লঘু) বলা হয় কারণ মদ্দ-এর হরফের পরে বিদ্যমান সুকূনযুক্ত হরফটি ইদগামকৃত (তাশদীদযুক্ত) হরফের চেয়ে হালকা বা সহজ।

‌‌গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা
: "আ-যযাকারাইনি" [আল-আন'আম: ১৪৩], "আ-ল-আ-না" [ইউনুস: ৫১], "আ-ল্লাহু" [ইউনুস: ৫৯], "আ-স সিহরু" (আবু আমর এবং আবু জাফরের কিরাআতে)—এই সাতটি স্থানে কারীগণের নিকট পঠনযোগ্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - হামযাহ-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা (ইবদাল) এবং মদ্দ-কে ছয় হারাকাত পরিমাণ পূর্ণ করা। তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটিই অগ্রগণ্য।
২ - হামযাহ-কে সহজভাবে উচ্চারণ করা (তাস্হীল) এবং দীর্ঘ না করা (কাসর)।

‌‌৩ - আল-মাদ্দ আল-লাযিম আল-হারফি আল-মুসাক্কাল
: এটি হলো সেই মদ্দ লাযিম যাতে সূরার শুরুতে ব্যবহৃত কোনো হরফকে (হুরুফে মুকাত্তাআত) তার পরবর্তী হরফের সাথে ইদগাম করা হয়েছে। যেমন: 'আলিফ-লাম-মীম' [আল-বাকারা: ১]-এ 'লাম'-এর ইদগাম 'মীম'-এর মধ্যে; 'ত-সীন-মীম' [আশ-শুআরা: ১]-এ 'সীন'-এর ইদগাম 'মীম'-এর মধ্যে; 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ যিকর' [মারইয়াম: ১, ২]-এর ক্ষেত্রে 'সোয়াদ'-এর ইদগাম 'যাল'-এর সাথে (যাদের নিকট ইদগামটি স্বীকৃত); এবং 'ইয়া-সীন ওয়াল কুরআন'-এ 'সীন'-এর ইদগাম 'ওয়াও'-এর সাথে।

আল-হাকীম [ইয়াসীন: ১-২], এবং 'নুন ও কলমের কসম' [আল-কলম: ১]-এ যারা ইদগাম করেন তাদের নিকট নুন-কে ওয়াও-এর সাথে ইদগাম করা।

‌‌৪ - মদ লাজিম হারফি মুখাফফাফ
: এটি এমন মদ লাজিম যেখানে সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ (ফাওয়াতিহুস সুওয়ার) পরবর্তী অক্ষরের সাথে ইদগাম বা সন্ধিযুক্ত হয় না। যেমন নিচের শব্দগুলোর মীম অক্ষরটি:
আলিফ-লাম-মীম [আল-বাকারা: ১], আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ [আল-আ’রাফ: ১]। এবং মারইয়াম সূরার শুরুতে 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ'-এর 'কাফ' অক্ষরটি। আরও যেমন: ইয়াসীন [ইয়াসীন: ১], এবং 'নুন ও কলমের কসম' [আল-কলম: ১] তাদের কিরাত অনুযায়ী যারা এগুলোতে ইদগাম করেন না।
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মারইয়াম সূরার 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ'-এ সোয়াদ-এর নিকট আইন-কে ইখফা করা এবং আশ-শূরা সূরার 'হা-মীম আইন-সীন-কফ'-এ সীন-এর নিকট আইন-কে এবং কফ-এর নিকট সীন-কে ইখফা করা। কারণ কেবল ইদগাম হলেই তা মুসাক্কাল (ভারী) হয়।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য
: ১ - সূরার প্রারম্ভিক যে অক্ষরগুলো কোনো মতভেদ ছাড়াই ছয় হরকত পরিমাণ দীর্ঘ (মদ লাজিম) করতে হয় তা হলো:
(নুন, কফ, সোয়াদ, সীন, লাম, কাফ, মীম)।
তবে 'আইন' অক্ষরের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে:
- ইবনুল জাযারি মনে করেন এতে কসর (সংক্ষিপ্ত), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং মাদ (দীর্ঘ) এই তিন পদ্ধতিই রয়েছে। তিনি তাঁর 'তাইবাতুন নাশর' গ্রন্থে বলেন:
স্থির (সাকিন) অক্ষরের কারণে মাদকে দীর্ঘ করো... এবং আইন অক্ষরের মতো ক্ষেত্রে তিন প্রকারই জায়েয।
- শাতবিয়্যাহ-র কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এতে তাওয়াসসুত ও কসর-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
- তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো শাতবিয়্যাহর পথ অনুযায়ী এতে তাওয়াসসুত এবং মাদ বা পূর্ণ দীর্ঘ করা জায়েয। যেমন ইমাম শাতবি বলেছেন:
আইন অক্ষরের ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতি (৪ ও ৬ মাত্রা) জায়েয, তবে দীর্ঘ করা (৬ মাত্রা) উত্তম।
- সূরার প্রারম্ভিক অবশিষ্ট অক্ষরগুলো হলো: (হা, ইয়া, ত, হা, র), এগুলো মদ তবিয়ি হিসেবে দীর্ঘ করতে হয়।
(র - মদ তবিয়ি)।
- আর সূরার প্রারম্ভিক 'আলিফ'-এ কোনো মাদ নেই, কারণ এর মাঝখানে কোনো মদের অক্ষর নেই।
২ - সূরা আল-ইমরানের শুরুতে 'আলিফ-লাম-মীম' এবং সূরা আল-আনকাবুতের শুরুতে 'আলিফ-লাম-মীম' পাঠের সময় সংযুক্ত অবস্থায় (ওয়াসল) মীম অক্ষরটি যবরযুক্ত হয়। আল-ইমরানে সকল ক্বারীর নিকট এটি হয়েছে দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে, আর আল-আনকাবুতে ওরশ-এর মাযহাব অনুযায়ী হামযার হরকত মীমে স্থানান্তরের কারণে।
যাই হোক, উভয় ক্ষেত্রে মূল সাকিন বিবেচনা করে এবং মীমের এই আগন্তুক হরকতকে গণ্য না করে পূর্ণ দীর্ঘ (৬ মাত্রা) পড়া জায়েয, আবার আগন্তুক হরকত বিবেচনা করে কসর (২ মাত্রা) পড়াও জায়েয।
এই মতভেদ কেবল সংযুক্ত অবস্থায় পড়ার ক্ষেত্রে, তবে বিরতি বা ওয়াকফ করার সময় সকল ক্বারীর ঐকমত্যে পূর্ণ দীর্ঘ (৬ মাত্রা) পড়তে হবে।

‌‌মদ লীন আরিদ লিস-সুকুন
: এটি এমন একটি মাদ যা কোনো একটি অক্ষরের পর সাকিন হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়।

আরিজ সাকিনের পূর্বে লীন হরফ। আর এই সাকিনটি হয় সাকিন হয়েছে:
১ - ওয়াকফ করার জন্য, যেমন: খাওফুন, বায়তিন, শাইয়িন, আস-সূআ।
ওয়াকফের অবস্থায় এই মাদ্দের ক্ষেত্রে সকল ক্বারীগণের নিকট তিনটি পদ্ধতি রয়েছে: দুই হারাকাত পরিমাণ কাসর, চার হারাকাত পরিমাণ তাওয়াসসুত এবং ছয় হারাকাত পরিমাণ মাদ্দে মুশাব্বা।

তবে মিলানোর সময় পূর্ববর্তী উদাহরণসমূহে এবং এর অনুরূপ শব্দগুলোতে তারা মাদ্দ কাসর করার ওপর একমত, তবে আযরাকের সূত্রে বর্ণিত রশ ব্যতীত। কেননা লীন মাহমুযের ক্ষেত্রে তার নিকট মিলানোর অবস্থায়ও তাওয়াসসুত এবং মাদ্দ (ত্বুল) রয়েছে, যেমন:
শাইয়িন, আস-সূআ।
(দেখুন- লীন মাহমুয)।
২ - ইদগামের জন্য, যেমন: কাইফা ফাআলা, লা-কওলু রসূলিন [আল-হাক্কাহ: ৪০]।
আর এটি তাদের নিকট যাদের পক্ষ থেকে এই ইদগাম বর্ণিত হয়েছে।
(দেখুন- ইদগামে কাবীর)।

‌‌মাদ্দুল মুবালাগা
: এটি বলা হয়:
১ - তাওহীদের বাণী 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' [আস-সাফফাত: ৩৫]-এর মাদ্দকে, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সম্মানার্থে এবং উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হিসেবে) তাঁকে একক করার উদ্দেশ্যে করা হয়।
যাদের মাযহাব মাদ্দে মুনফাসিল কাসর করা, তাদের নিকট এই মাদ্দটি দুই আলিফ অর্থাৎ চার হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করা হয়।
একে মাদ্দুল মুবালাগা বলা হয় উলুহিয়্যাতে একক সত্তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য কোনো শরিককে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে পূর্ণতা বা দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য।
আর এই মাদ্দটিই মূলত মাদ্দে তাজীম।
(দেখুন- মাদ্দে তাজীম)।
লা-নাফিয়া লিন-জিনস (জাতীয়তা অস্বীকারকারী না)-এর পরবর্তী মাদ্দ, যেমন:
লা রাইবা [আল-বাকারাহ: ২], লা-ত্বাক্বাতা [আল-বাকারাহ: ২৪৯]।
আর এই মাদ্দটি হামযাহ ইবনে হাবীব আস-যাইয়াতের পক্ষ থেকে বর্ণিত, তিনি একে চার হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করেন।
একে মাদ্দুল মুবালাগা বলা হয় 'লা-নাফিয়া লিন-জিনস'-এর পরবর্তী বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে পূর্ণতা প্রকাশের জন্য, যা ব্যাপকতা ও অন্তর্ভুক্তির মাত্রাকে বাড়িয়ে দেয়।
আর এই মাদ্দটিই মূলত মাদ্দে তাবরিয়া।
(দেখুন- মাদ্দে তাবরিয়া)।

‌‌মাদ্দে মুত্তাসিল
: এটি এমন মাদ্দ যেখানে মাদ্দের কারণ তার শর্তের সাথে মিলিত হয়েছে।
এর কারণ হলো হামযাহ, আর শর্ত হলো হামযাহর পূর্বে তিনটির কোনো একটি মাদ্দের হরফ আসা।
উদাহরণ
: জাআ, শা-আ, জী-আ, সী-আ, সূ-উ, কুরু-উ, আন-নাবি-উ, আন-নাসি-উ, আন-নুবু-আ।
* মাদ্দে মুত্তাসিল হলো মাদ্দে ওয়াজিব, অর্থাৎ সকল ক্বারীগণ এটি দীর্ঘ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে তারা এর পরিমাণের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
ইবনুল জাযারি বলেন: আমি কাসর বা সংক্ষিপ্ত করার বিষয়টি অনুসন্ধান করেছি।

মুত্তাসিল (যুক্ত), যা আমি কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) বা শায (বিরল) কিরাআতে পাইনি।
* এই প্রকারের মাদ্-এর কারণ হলো: মাদ্-এর হরফ দুর্বল ও অস্পষ্ট, পক্ষান্তরে হামযাহ শক্তিশালী ও দৃঢ়। তাই মাদ্-এর হরফের দুর্বলতাকে শক্তিশালী করতে অথবা হামযাহর উচ্চারণ সহজতর করার জন্য মাদ্ বৃদ্ধি করা হয়েছে।
* যদি মাদ্-এর কারণ (হামযাহ) পরিবর্তিত হয়, তবে মাদ্ এবং কসর (হ্রস্ব করা) উভয়ই জায়েয হবে; পরিবর্তনটি বাইনা-বাইনা (উভয়ের মধ্যবর্তী) তাসহীল হোক, কিংবা ইবদাল (পরিবর্তন), কিংবা হাযফ (বিলোপ), অথবা নাকল (স্থানান্তর) এর মাধ্যমে হোক। যেমন: হাউলাই ইন [আল-বাকারা: ৩১]।
(র- দুই শব্দের দুই হামযাহ)।
* মাদ্দে মুত্তাসিলের ক্ষেত্রে ক্বারীগণের দুটি মাযহাব (মত) রয়েছে:
১ - অনেক মুহাক্কিক (গবেষক) আলিমের মাযহাব, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন ইমাম শাতবি। তাঁদের মতে মাদ্দে মুত্তাসিলের কেবল দুটি স্তর রয়েছে:
ক- তুলী (দীর্ঘ): তিন আলিফ পরিমাণ, অর্থাৎ ওয়ারশ ও হামযাহ-এর জন্য ছয় হারাকাত পরিমাণ।
খ- উসতা (মধ্যম): দুই আলিফ পরিমাণ, অর্থাৎ অবশিষ্টদের জন্য চার হারাকাত পরিমাণ; তাঁরা হলেন: কালুন, আবু আমর, ইবনে কাসীর, আসিম, কিসায়ী, খালাফ, ইয়াকুব এবং আবু জাফর।
বর্তমানে এই মাযহাবের উপরই আমল করা হয় এবং উস্তাদ ও ক্বারীগণ এভাবেই পড়িয়ে থাকেন, কারণ এর মাধ্যমে দুটি স্তরের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়।
২ - আবু আমর আদ-দানি এবং তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। তাঁদের মতে মাদ্-এর চারটি স্তর রয়েছে:
ক- তুলী (দীর্ঘ): ওয়ারশ ও হামযাহ-এর জন্য, যা ছয় হারাকাত পরিমাণ।
খ- এর চেয়ে কিছুটা কম: আসিমের জন্য, যা দুই আলিফ বা আড়াই আলিফ পরিমাণ, অর্থাৎ চার বা পাঁচ হারাকাত পরিমাণ।
গ- এর চেয়ে আরও কম: ইবনে আমির, কিসায়ী এবং খালাফের জন্য, যা দুই আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ চার হারাকাত পরিমাণ।
ঘ- এর চেয়েও কম: কালুন, আবু আমর, ইবনে কাসীর, আবু জাফর এবং ইয়াকুবের জন্য, যা দেড় আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ তিন হারাকাত পরিমাণ।
- এই মাযহাবের ক্ষেত্রে স্তরগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন হওয়ার কারণে প্রথম মাযহাব অনুযায়ী আমল করা ও তা গ্রহণ করাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আর তা হলো ইমাম শাতবি, মুহাক্কিকগণ এবং পরবর্তী সকল আলিমের মাযহাব।

‌‌মাদ্দে মুতাওয়াসসিত
: এটি এমন মাদ্ যেখানে মাদ্-এর হরফটি দুটি মুহাক্কাক (সুস্পষ্ট) হামযাহর মধ্যে অথবা একটি মুহাক্কাক ও একটি মুসাহহিলাহ (সহজকৃত) হামযাহর মাঝখানে আসে। যেমন:
রিআ-আ [আল-বাকারা: ২৬৪], বুরাআ-উ [আল-মুমতাহানা: ৪], আল-আম্বিয়া-আ [আলে ইমরান:
১১২] নাফি'-এর কিরাআত অনুযায়ী।
এই মাদ্ ওয়াজিব মুত্তাসিল মাদ্-এর প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌মাদ্দে মুমকিন
:- এটি মাদ্দে ওয়াজিব মুত্তাসিলের একটি সমার্থক নাম।

যেমন: জা-আ*, শা-আ*, উলাইকা*।
- একে মাদ্দ আল-মুমকিন (সম্ভবপর মাদ) বলা হয় কারণ পাঠক মাদ ব্যতীত হামজাকে যথাযথভাবে আদায় করতে এবং এর মাখরাজ থেকে বের করতে সক্ষম হয় না।

‌‌মাদ্দ আল-মুনফাসিল (বিচ্ছিন্ন মাদ)
: এটি এমন মাদ যেখানে মদের কারণটি মদের শর্ত থেকে পৃথক থাকে। আর তা এভাবে যে, মদের হরফটি (শর্ত) শব্দের শেষে থাকে এবং হামজাটি (কারণ) পরবর্তী শব্দের শুরুতে থাকে, যেমন:
ওয়া ফী আনফুসিকুম [আদ-যারিয়াত: ২১], কূলূ আমান্না [আল-বাকারা: ১৩৬], আ-আংযারতাহুম আম [আল-বাকারা: ৬] তাদের নিকট যারা মীমকে যুক্ত করে পড়েন, ইত্তাবিঊনি আহদিকুম [গাফির: ৩৮] তাদের নিকট যারা ইয়া বর্ণটিকে বহাল রাখেন।
* মাদ্দ আল-মুনফাসিল কার্যকর হয় চাই মদের হরফটি লিখিতভাবে বিদ্যমান থাকুক, যেমন: কূলূ আমান্না [আল-বাকারা: ১৩৬], অথবা সেটি বাহ্যিক বিলুপ্ত কিন্তু উচ্চারণে বিদ্যমান থাকুক, যেমন: ওয়া লাহূ আসলামা [আলি ইমরান: ৮৩]।
* এই মদের বিধান হলো 'জায়িয' (বৈধ), কারণ ক্বারীগণের মধ্যে এর টেনে পড়া এবং এর পরিমাণের ব্যাপারে ভিন্নমত রয়েছে।
মাদ্দ আল-মুনফাসিলের ক্ষেত্রে ক্বারীগণের নিকট দুটি মাযহাব বা পদ্ধতি রয়েছে:

‌‌১ - আশ-শাতীবী এবং তাঁর অনুসারী অনেকের মাযহাব
: ১ - ওয়ারশ এবং হামযাহ একে তিন আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ ছয় হারাকাত দীর্ঘ করে পড়েন।
২ - ইবনে আমির, আসিম, আল-কিসায়ী, খালাফ, কালুন এবং আবু আমরের বর্ণনাকারী আদ-দুরী—তাদের উভয়ের মাদ করার বর্ণনা অনুযায়ী—তাঁরা একে দুই আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ চার হারাকাত মধ্যম দীর্ঘ করেন।
৩ - ইবনে কাসীর, আস-সূসী, আবু জাফর, ইয়াকুব, কালুন এবং আবু আমরের বর্ণনাকারী আদ-দুরী—তাদের উভয়ের কাসর বা সংক্ষেপ করার বর্ণনা অনুযায়ী—তাঁরা একে এক আলিফ অর্থাৎ দুই হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করেন।

‌‌২ - আদ-দানী এবং তাঁর অনুসারীদের মাযহাব
: ১ - হামযাহ এবং ওয়ারশ এই মাদটিকে তিন আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ ছয় হারাকাত দীর্ঘ করে পড়েন।
২ - আসিম একে আড়াই আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ পাঁচ হারাকাত দীর্ঘ করেন।
৩ - ইবনে আমির, আল-কিসায়ী এবং খালাফ একে দুই আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ চার হারাকাত দীর্ঘ করেন।
৪ - কালুন এবং আবু আমরের বর্ণনাকারী আদ-দুরী—তাদের উভয়ের মাদ করার বর্ণনা অনুযায়ী—তাঁরা একে দেড় আলিফ পরিমাণ অর্থাৎ তিন হারাকাত দীর্ঘ করেন।
৫ - আস-সূসী, ইবনে কাসীর, আবু জাফর, ইয়াকুব, কালুন এবং আবু আমরের বর্ণনাকারী আদ-দুরী—তাদের উভয়ের কাসর করার বর্ণনা অনুযায়ী—তাঁরা একে এক আলিফ অর্থাৎ দুই হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করেন।
* মুনফাসিলের এই স্তরের বিবেচনা কেবল মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) ক্ষেত্রে কার্যকর হয়। তবে পাঠক যদি মদের হরফ বিশিষ্ট শব্দে থামেন (ওয়াকফ), তবে অতিরিক্ত মাদ বিলুপ্ত হয়ে কেবল মূল মদের হরফটিই সাব্যস্ত থাকবে।
* হামজার কারণে মাদ করার কারণ হলো এই যে, মদের হরফগুলো অস্পষ্ট, আর হামজা হলো সুদূর মাখরাজ বিশিষ্ট একটি কঠিন ও শক্তিশালী বর্ণ; সুতরাং যখন এটি কোনো অস্পষ্ট বর্ণের সাথে মিলিত হয়, তখন সেই বর্ণটি আরও বেশি অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তাই একে স্পষ্ট করার জন্য মদের মাধ্যমে শক্তিশালী করা হয়েছে।

সংক্ষেপকরণের (কাসর) কারণ হলো হামযাহ যখন বিরতির (ওয়াকফ) অবস্থায় বিলুপ্ত হওয়ার পথে থাকে, তখন স্থির থাকা অবস্থায় সেটিকে কোনো হুকুম প্রদান করা হয় না; যা মুত্তাসিল-এর বিপরীত, কারণ সেখানে হামযাহ মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) এবং বিরতির উভয় অবস্থায় আবশ্যক থাকে।

‌‌হিজা-র মাদ্দ
:- এটি হলো সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর দীর্ঘস্বর, যেগুলোর বানান বা উচ্চারণ (হিজা) দুই অক্ষরের উপর ভিত্তি করে হয়, যেমন:
হা-মীম [শূরা: ১]-এর হা।
ইয়া-সীন [ইয়াসীন: ১] এবং কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ [মারইয়াম: ১]-এর ইয়া।
ত্বা-হা [ত্বা-হা: ১]-এর ত্বা।
ত্বা-হা এবং কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ-এর হা।
আলিফ-লাম-রা [হিজর: ১] এবং আলিফ-লাম-মীম-রা [রাদ: ১]-এর রা।

- এবং হিজা-র মাদ্দকে ‌‌মাদ্দে তবিয়ি হিসেবে এক আলিফ পরিমাণ দীর্ঘ করতে হয়, অর্থাৎ দুই হরকত পরিমাণ।
- আর যেসব বর্ণের উচ্চারণ তিন অক্ষরের উপর ভিত্তি করে হয়, সেগুলো (সূরার প্রারম্ভিক বর্ণসমূহ) শিরোনামে দেখুন।
মাদ্দা
: এটি তাইয়িবাতুন নাশর-এর একটি প্রতীক, যা নাফে এবং আবু জাফরকে নির্দেশ করে।

‌‌আল-মুদ্দাসসির
:‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ৭৪ ধরন: মাক্কী আয়াত সংখ্যা: মক্কী, দামেস্কী এবং শেষ ‌‌মাদানি গণনা অনুসারে ৫৫টি, অবশিষ্টদের মতে ৫৬টি শব্দ সংখ্যা: ২৫৬টি নাজিল হওয়ার ক্রম: ৪ (মুয্যাম্মিলের পরে) 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৩টি ইদগামে কাবীর: ৭টি
মাদানি
: এটি তাইয়িবাতুন নাশর-এর একটি প্রতীক। এটি নাফে এবং আবু জাফরকে নির্দেশ করে।

‌‌মাদানি
: কিরাআতের ক্ষেত্রে এর দ্বারা নাফে এবং আবু জাফরকে বুঝানো হয়।
কুরআন গণনার বিদ্যায় (ইলমুল আদাদ) এর দ্বারা ইয়াযিদ বিন আল-কাক্কা আবু জাফর, নাফে, শায়বাহ বিন নাসাহ এবং ইসমাইল বিন জাফরকে বুঝানো হয়।
মাদানি দুই প্রকার:
১ - প্রথম মাদানি গণনা।
২ - শেষ মাদানি গণনা।
(দেখুন- মাদানি গণনা)।

‌‌আল-মাদানিয়্যান
: তারা হলেন দুই ইমাম—আবু জাফর এবং নাফে।
(দেখুন- দশ কিরাআত বিশারদ)।

‌‌তাফখিমের স্তরসমূহ
: তাফখিমের বর্ণগুলো হলো সাতটি ইস্তিলা-র বর্ণ: খা, সদ, দদ, গইন, ত্বা, কফ এবং যোয়া।