فَادَّارَأْتُمْ [البقرة: 72]، جِئْتَ [البقرة: 71].
واستثنى للسوسي من إبدال الهمزة الساكنة خمسة أنواع، هي:
1 - ما كان سكونه علامة للجزم، وهذا في ستة ألفاظ، هي:
تسؤ، نحو: إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة: 101].
يشأ، نحو: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ [الشعراء: 4].
يشأ، نحو: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ [الشورى: 33].
يهيئ، نحو: وَيُهَيِّئْ لَكُمْ [الكهف: 16].
ننسأها، نحو: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] لأن السوسي يقرأها هكذا بالهمز الساكن.
ينبأ، نحو: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى [النجم: 36].
فله في هذه الألفاظ تحقيق الهمز فقط.
2 - ما كان سكونه للبناء، وهو في إحدى عشرة كلمة، كلها فعل أمر مبني على السكون.
وَهَيِّئْ لَنا [الكهف: 10]، أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة: 33]، نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ [يوسف: 36]، نَبِّئْ عِبادِي [الحجر:
49]، وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ [الحجر:
51]، وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ [القمر: 28]، أَرْجِهْ* [الأعراف: 111، الشعراء: 36]، اقْرَأْ كِتابَكَ [الإسراء: 14]، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: 1]، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق: 3].
3 - ما كان همزة أخف من إبداله:
وهذا في كلمتين، هما: وتئوى إليك من تشاء [الأحزاب: 51]، وفصيلته الّتى تئويه [المعارج: 13].
4 - إذا كان الإبدال يؤدي إلى لبس في المعنى تحقق الهمزة.
وهذا في كلمة وَرِءْياً [مريم: 74] لأن إبدال الهمزة ياء ساكنة ثم إدغامها يؤدي إلى لبس في المعنى فيتشابه لفظ (الري) الذي يدل على الامتلاء وليس هو المراد، بل (رئيا) من الرؤية لا من الري.
5 - ما يخرجه الإبدال من لغة إلى أخرى:
حقق السوسي الهمزة في مُؤْصَدَةٌ [البلد: 20] والهمزة لأن أصلها (أأصدت) أبدلت الثانية ألفا فصارت (آصدت)، ولذا حققها السوسي. ولو أبدلت الهمزة لظن أنها من (أوصدت) وليس كذلك، كما حقق السوسي الهمز في لفظ بارِئِكُمْ [البقرة: 54].
أبدل السوسي الهمزة الساكنة ألفا في يَلِتْكُمْ [الحجرات: 14] في الحجرات فإن (يلتكم) قرأها السوسي (يألتكم).
واستثنى للسوسي من إبدال الهمزة الساكنة خمسة أنواع، هي:
1 - ما كان سكونه علامة للجزم، وهذا في ستة ألفاظ، هي:
تسؤ، نحو: إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة: 101].
يشأ، نحو: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ [الشعراء: 4].
يشأ، نحو: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ [الشورى: 33].
يهيئ، نحو: وَيُهَيِّئْ لَكُمْ [الكهف: 16].
ننسأها، نحو: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] لأن السوسي يقرأها هكذا بالهمز الساكن.
ينبأ، نحو: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى [النجم: 36].
فله في هذه الألفاظ تحقيق الهمز فقط.
2 - ما كان سكونه للبناء، وهو في إحدى عشرة كلمة، كلها فعل أمر مبني على السكون.
وَهَيِّئْ لَنا [الكهف: 10]، أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة: 33]، نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ [يوسف: 36]، نَبِّئْ عِبادِي [الحجر:
49]، وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ [الحجر:
51]، وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ [القمر: 28]، أَرْجِهْ* [الأعراف: 111، الشعراء: 36]، اقْرَأْ كِتابَكَ [الإسراء: 14]، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: 1]، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق: 3].
3 - ما كان همزة أخف من إبداله:
وهذا في كلمتين، هما: وتئوى إليك من تشاء [الأحزاب: 51]، وفصيلته الّتى تئويه [المعارج: 13].
4 - إذا كان الإبدال يؤدي إلى لبس في المعنى تحقق الهمزة.
وهذا في كلمة وَرِءْياً [مريم: 74] لأن إبدال الهمزة ياء ساكنة ثم إدغامها يؤدي إلى لبس في المعنى فيتشابه لفظ (الري) الذي يدل على الامتلاء وليس هو المراد، بل (رئيا) من الرؤية لا من الري.
5 - ما يخرجه الإبدال من لغة إلى أخرى:
حقق السوسي الهمزة في مُؤْصَدَةٌ [البلد: 20] والهمزة لأن أصلها (أأصدت) أبدلت الثانية ألفا فصارت (آصدت)، ولذا حققها السوسي. ولو أبدلت الهمزة لظن أنها من (أوصدت) وليس كذلك، كما حقق السوسي الهمز في لفظ بارِئِكُمْ [البقرة: 54].
أبدل السوسي الهمزة الساكنة ألفا في يَلِتْكُمْ [الحجرات: 14] في الحجرات فإن (يلتكم) قرأها السوسي (يألتكم).
তোমরা একে অপরকে অভিযুক্ত করেছিলে [আল-বাকারা: ৭২], তুমি নিয়ে এসেছ [আল-বাকারা: ৭১]।
সুসীর জন্য সাকিন হামযাহকে পরিবর্তন (ইবদাল) করার নিয়ম থেকে পাঁচটি প্রকারকে বাদ দেওয়া হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - যার সুকুন (জযম) হয়েছে জযম হওয়ার চিহ্ন হিসেবে, এটি ছয়টি শব্দে রয়েছে, সেগুলো হলো:
তাসু (কষ্ট দেওয়া), যেমন: যদি তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হয় তবে তা তোমাদের কষ্ট দেবে [আল-মায়িদাহ: ১০১]।
ইয়াশা (ইচ্ছা করা), যেমন: আমি যদি ইচ্ছা করি তবে নাযিল করব [আশ-শুআরা: ৪]।
ইয়াশা (ইচ্ছা করা), যেমন: তিনি যদি ইচ্ছা করেন তবে বাতাসকে স্থির করে দেবেন [আশ-শূরা: ৩৩]।
ইউহায়্যি (প্রস্তুত করা), যেমন: এবং তিনি তোমাদের জন্য প্রস্তুত করবেন [আল-কাহফ: ১৬]।
নুনসা’হা (আমি তা ভুলিয়ে দেই), যেমন: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে [আল-বাকারা: ১০৬]; কারণ সুসী এখানে সাকিন হামযাহ যোগে পাঠ করেন।
ইউনাব্বা (সংবাদ দেওয়া), যেমন: অথবা তাকে কি জানানো হয়নি যা মূসার সহীফাসমূহে ছিল [আন-নাজম: ৩৬]।
এই শব্দগুলোতে তাঁর নিয়ম হলো কেবল হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা (তাহকীক)।
২ - যার সুকুন হয়েছে গঠনগত কারণে (মাবনী হওয়ার কারণে), এটি এগারোটি শব্দে রয়েছে, যার সবগুলোই সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া (ফে’লে আমর)।
এবং আমাদের জন্য প্রস্তুত করে দিন [আল-কাহফ: ১০], আপনি তাদের সেগুলোর নাম জানিয়ে দিন [আল-বাকারা: ৩৩], আমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন [ইউসুফ: ৩৬], আমার বান্দাদের সংবাদ দিন [আল-হিজর: ৪৯], এবং তাদের ইব্রাহীমের মেহমানদের কথা সংবাদ দিন [আল-হিজর: ৫১], এবং তাদের সংবাদ দিন যে পানি... [আল-কামার: ২৮], তাকে অবকাশ দিন [আল-আরাফ: ১১১, আশ-শুআরা: ৩৬], তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো [আল-ইসরা: ১৪], পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন [আল-আলাক: ১], পাঠ করো আর তোমার রব পরম দয়ালু [আল-আলাক: ৩]।
৩ - যেখানে হামযাহ উচ্চারণ করা এর পরিবর্তনের (ইবদাল) চেয়ে সহজতর:
এটি দুটি শব্দে রয়েছে, সেগুলো হলো: এবং আপনি যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন [আল-আহযাব: ৫১], এবং তার গোষ্ঠী যারা তাকে আশ্রয় দিত [আল-মাআরিজ: ১৩]।
৪ - যদি হামযাহ পরিবর্তন করার ফলে অর্থের মাঝে অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ (তাহকীক) করা হবে।
এটি 'রি’ইয়া' [মারইয়াম: ৭৪] শব্দটিতে প্রযোজ্য, কারণ হামযাহকে সাকিন 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে অতঃপর পরবর্তী 'ইয়া'র সাথে ইদগাম করলে অর্থের অস্পষ্টতা তৈরি হয়, ফলে তা 'রাই' শব্দের মতো মনে হয় যা দ্বারা তৃপ্তি বা পূর্ণতা বোঝায়, অথচ এখানে তা উদ্দেশ্য নয়; বরং 'রি’ইয়া' শব্দটি 'রুইয়াহ' (দর্শন/দৃশ্য) থেকে আগত, 'রাই' (তৃপ্তি) থেকে নয়।
৫ - যা পরিবর্তনের (ইবদাল) ফলে এক ভাষা (উপভাষা) থেকে অন্য ভাষায় রূপান্তরিত হয়ে যায়:
সুসী 'মু’সাদাহ' [আল-বালাদ: ২০] শব্দটিতে হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ (তাহকীক) করেছেন। কারণ এর মূল রূপ ছিল 'আ’সাদাত', যেখানে দ্বিতীয় হামযাহটি আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'আসাদাত' হয়েছে, তাই সুসী এখানে তাহকীক করেছেন। আর যদি হামযাহ পরিবর্তন করা হতো তবে ধারণা করা হতো যে এটি 'আওসাদাত' থেকে নির্গত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। অনুরূপভাবে সুসী 'বারিয়িকুম' [আল-বাকারা: ৫৪] শব্দটিতেও হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন।
সুসী সূরা আল-হুজুরাতে 'ইয়ালিতকুম' [আল-হুজুরাত: ১৪] শব্দটিতে সাকিন হামযাহকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, কারণ সুসী 'ইয়ালিতকুম' শব্দটিকে 'ইয়া’লাতকুম' (সাকিন হামযাহ যোগে) পাঠ করেন।
সুসীর জন্য সাকিন হামযাহকে পরিবর্তন (ইবদাল) করার নিয়ম থেকে পাঁচটি প্রকারকে বাদ দেওয়া হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - যার সুকুন (জযম) হয়েছে জযম হওয়ার চিহ্ন হিসেবে, এটি ছয়টি শব্দে রয়েছে, সেগুলো হলো:
তাসু (কষ্ট দেওয়া), যেমন: যদি তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হয় তবে তা তোমাদের কষ্ট দেবে [আল-মায়িদাহ: ১০১]।
ইয়াশা (ইচ্ছা করা), যেমন: আমি যদি ইচ্ছা করি তবে নাযিল করব [আশ-শুআরা: ৪]।
ইয়াশা (ইচ্ছা করা), যেমন: তিনি যদি ইচ্ছা করেন তবে বাতাসকে স্থির করে দেবেন [আশ-শূরা: ৩৩]।
ইউহায়্যি (প্রস্তুত করা), যেমন: এবং তিনি তোমাদের জন্য প্রস্তুত করবেন [আল-কাহফ: ১৬]।
নুনসা’হা (আমি তা ভুলিয়ে দেই), যেমন: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে [আল-বাকারা: ১০৬]; কারণ সুসী এখানে সাকিন হামযাহ যোগে পাঠ করেন।
ইউনাব্বা (সংবাদ দেওয়া), যেমন: অথবা তাকে কি জানানো হয়নি যা মূসার সহীফাসমূহে ছিল [আন-নাজম: ৩৬]।
এই শব্দগুলোতে তাঁর নিয়ম হলো কেবল হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা (তাহকীক)।
২ - যার সুকুন হয়েছে গঠনগত কারণে (মাবনী হওয়ার কারণে), এটি এগারোটি শব্দে রয়েছে, যার সবগুলোই সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া (ফে’লে আমর)।
এবং আমাদের জন্য প্রস্তুত করে দিন [আল-কাহফ: ১০], আপনি তাদের সেগুলোর নাম জানিয়ে দিন [আল-বাকারা: ৩৩], আমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন [ইউসুফ: ৩৬], আমার বান্দাদের সংবাদ দিন [আল-হিজর: ৪৯], এবং তাদের ইব্রাহীমের মেহমানদের কথা সংবাদ দিন [আল-হিজর: ৫১], এবং তাদের সংবাদ দিন যে পানি... [আল-কামার: ২৮], তাকে অবকাশ দিন [আল-আরাফ: ১১১, আশ-শুআরা: ৩৬], তুমি তোমার কিতাব পাঠ করো [আল-ইসরা: ১৪], পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন [আল-আলাক: ১], পাঠ করো আর তোমার রব পরম দয়ালু [আল-আলাক: ৩]।
৩ - যেখানে হামযাহ উচ্চারণ করা এর পরিবর্তনের (ইবদাল) চেয়ে সহজতর:
এটি দুটি শব্দে রয়েছে, সেগুলো হলো: এবং আপনি যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন [আল-আহযাব: ৫১], এবং তার গোষ্ঠী যারা তাকে আশ্রয় দিত [আল-মাআরিজ: ১৩]।
৪ - যদি হামযাহ পরিবর্তন করার ফলে অর্থের মাঝে অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ (তাহকীক) করা হবে।
এটি 'রি’ইয়া' [মারইয়াম: ৭৪] শব্দটিতে প্রযোজ্য, কারণ হামযাহকে সাকিন 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে অতঃপর পরবর্তী 'ইয়া'র সাথে ইদগাম করলে অর্থের অস্পষ্টতা তৈরি হয়, ফলে তা 'রাই' শব্দের মতো মনে হয় যা দ্বারা তৃপ্তি বা পূর্ণতা বোঝায়, অথচ এখানে তা উদ্দেশ্য নয়; বরং 'রি’ইয়া' শব্দটি 'রুইয়াহ' (দর্শন/দৃশ্য) থেকে আগত, 'রাই' (তৃপ্তি) থেকে নয়।
৫ - যা পরিবর্তনের (ইবদাল) ফলে এক ভাষা (উপভাষা) থেকে অন্য ভাষায় রূপান্তরিত হয়ে যায়:
সুসী 'মু’সাদাহ' [আল-বালাদ: ২০] শব্দটিতে হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ (তাহকীক) করেছেন। কারণ এর মূল রূপ ছিল 'আ’সাদাত', যেখানে দ্বিতীয় হামযাহটি আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে 'আসাদাত' হয়েছে, তাই সুসী এখানে তাহকীক করেছেন। আর যদি হামযাহ পরিবর্তন করা হতো তবে ধারণা করা হতো যে এটি 'আওসাদাত' থেকে নির্গত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। অনুরূপভাবে সুসী 'বারিয়িকুম' [আল-বাকারা: ৫৪] শব্দটিতেও হামযাহ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন।
সুসী সূরা আল-হুজুরাতে 'ইয়ালিতকুম' [আল-হুজুরাত: ১৪] শব্দটিতে সাকিন হামযাহকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, কারণ সুসী 'ইয়ালিতকুম' শব্দটিকে 'ইয়া’লাতকুম' (সাকিন হামযাহ যোগে) পাঠ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)