📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

৯ - কাসরার পরে কাসরা বিশিষ্ট হওয়া, যেমন:
ইয়াসতাহযিউনা, ফামালিউনা।

‌‌পূর্ববর্তী প্রকারসমূহের বিধান
:- ইমাম হামযাহ (রাহ.) কাসরার পরে ফাতহা বিশিষ্ট প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে হামযাহকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করেন। আর দাম্মাহর পরে ফাতহা বিশিষ্ট দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে হামযাহকে ‘ওয়াও’ দ্বারা পরিবর্তন করেন।
বাকি সাতটি প্রকারের ক্ষেত্রে নিয়মমাফিক বা কিয়াসী মাযহাব অনুযায়ী হামযাহকে ‘বাইন-বাইন’ (হামযাহ ও সংশ্লিষ্ট স্বরধ্বনির মধ্যবর্তী উচ্চারণ) হিসেবে সহজীকরণ বা তাসহীল করতে হয়।

‌‌পঞ্চম নিয়ম
: আখফাশের মতে, দাম্মাহর পরে কাসরা বিশিষ্ট হামযাহকে বিশুদ্ধ ‘ওয়াও’ দ্বারা পরিবর্তন করতে হয়, যা পূর্বোক্ত চতুর্থ প্রকারের ন্যায়, যেমন: সুয়িলা, সুয়িলূ, সুয়িলাত।

‌‌ষষ্ঠ নিয়ম
: যদি হামযাহ শব্দের শেষে থাকে এবং তার আগে আলিফ থাকে, যেমন: আস-সামাউ, আস-সুফাহাউ, দুআ’আন, তবে ওয়াকফ বা বিরতির সময় হামযাহকে সাকিন করা হয় এবং এরপর আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়।
সেই অবস্থায় হামযাহকে আলিফে পরিবর্তন করার প্রেক্ষিতে কসর (হ্রস্ব), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং মদ (দীর্ঘ) করা জায়েয।

‌‌সপ্তম নিয়ম
: যদি হামযাহর আগে অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ বা ‘ইয়া’ আসে, তবে হামযাহকে তার পূর্ববর্তী বর্ণের সমজাতীয় বর্ণে পরিবর্তন করে তাতে ইদগাম (সন্ধি) করতে হয়, যেমন:
কুরুয়িন [বাকারা: ২২৮] এখানে হামযাহকে ‘ওয়াও’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, তারপর প্রথম ‘ওয়াও’কে দ্বিতীয়টির সাথে ইদগাম করা হয় যাতে তা (কুরুউ) এর মতো হয়।
অনুরূপভাবে খাতিআতুহু [বাকারা: ৮১] এখানে হামযাহকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করে পূর্ববর্তী ‘ইয়া’র সাথে ইদগাম করা হয়, ফলে তা হয় (খাতিয়্যাতুহু)।
অনুরূপভাবে: হানিআন [তুর: ১৯], মারিআন [নিসা: ৪], বারীউন [আনআম: ১৯], আন-নাসীউ [তাওবাহ: ৩৭]।

‌‌অষ্টম নিয়ম
: যদি ‘ওয়াও’ এবং ‘ইয়া’ মৌলিক হয়, তবে হামযাহর ওপর ওয়াকফের ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - নাকল বা হারাকাত স্থানান্তর।
২ - ইদগামসহ ইবদাল (পরিবর্তন)। যেমন: শাইআন, শাইইন, কাহাইআতি, আস-সূআ, আস-সুওয়া -এর ওপর ওয়াকফ করার মতো।

‌‌নবম নিয়ম
: মুসতাহযিউনা, আল-খাতিউনা, ফামালিউনা - অর্থাৎ কাসরার পরে দাম্মাহ বিশিষ্ট হামযাহর ক্ষেত্রে ওয়াকফ অবস্থায় তিনটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - নিয়মমাফিক (কিয়াসী) মত অনুযায়ী হামযাহ এবং ‘ওয়াও’-এর মধ্যবর্তী উচ্চারণে তাসহীল বা সহজীকরণ করা।
২ - আখফাশের মত তথা ব্যাকরণিক মত অনুযায়ী হামযাহকে বিশুদ্ধ ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা।
৩ - উসমানি লিখনরীতি (রাসমি মাযহাব) অনুযায়ী হামযাহ বিলুপ্ত করা এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে দাম্মাহ প্রদান করা।
(র- উসমানি লিখনরীতি বা রাসমি মাযহাব)।

‌‌দশম নিয়ম
: অতিরিক্ত বর্ণ যোগ হওয়ার কারণে মধ্যবর্তী হওয়া হামযাহ।

এটি এমন মধ্যবর্তী হামজা যা শব্দের শুরুতে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত হওয়ার কারণে তৈরি হয়।
হামজার পূর্বে যুক্ত হয়ে একে মধ্যবর্তী হামজায় রূপান্তরকারী অতিরিক্ত বর্ণগুলো ১০টি, সেগুলো হলো:
১ - সতর্কতামূলক ‘হা’ (হা-আত-তানবিহ), যেমন: হা আনতুম [আল-ইমরান: ৬৬], হাউলাই।
২ - আহ্বানের ‘ইয়া’ (ইয়া-আন-নিদা), যেমন: ইয়া আদামু [আল-বাকারা: ৩৩], ইয়া ইব্রাহিমু [হুদ: ৭৬]।
৩ - লাম, যেমন: লা-আনতুম [আল-হাশর: ১৩]।
৪ - বা, যেমন: বি-আইয়্যিকুমু [আল-কলম: ৬], বি-আখরিনা [আন-নিসা: ১৩৩]।
৫ - হামজা, যেমন: আ-আনতুম*, আ-আসলামতুম [আল-ইমরান: ২০]।
৬ - সীন, যেমন: সা-আশরিফু [আল-আরাফ: ১৪৬], সা-উরিকুম [আল-আম্বিয়া: ৩৭]।
৭ - কাফ, যেমন: কা-আন্নাহুম*, ফা-কাআইয়িন।
৮ - ফা, যেমন: ফা’-তুহুন্না।
৯ - ওয়াও, যেমন: ওয়া-আনতুম*।
১০ - নির্ণায়ক ‘লাম’ (লামুত তারিফ), যেমন: আল-আখিরাতু*, আল-উলা*।
(দেখুন- নাকল, সাকত)।

‌‌অতিরিক্ত বর্ণের কারণে মধ্যবর্তী হওয়া হামজার বিধান
:- হামজা যদি কাসরার (জের) পরে জবরযুক্ত অবস্থায় আসে, তবে হামজাকে খাটি ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হবে অথবা তাহকীক (মূল উচ্চারণ) করা হবে। যেমন:
বি-আইয়্যিকুমু [আল-কলম: ৬], ওয়া-লি-আবাওয়াইহি [আন-নিসা: ১১], লি-আল্লা*।
- আর অবশিষ্ট পূর্বোক্ত প্রকারগুলোর ক্ষেত্রে ইমাম হামজাহ তাসহীল (সহজীকরণ) অথবা তাহকীক (মূল উচ্চারণ) এর সাথে ওয়াকফ (বিরতি) করবেন।
- ইমাম হামজাহ নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে দুই পদ্ধতিতে ওয়াকফ করবেন:
ওয়া’-মুর* [লুকমান: ১৭], ফা’-তিনা*, ফা’-উয়ু, আল্লাজিউ-তুমি-না [আল-বাকারা: ২৮৩], লিকা-আনা-ইতি [ইউনুস: ১৫], ইয়াকুলু-ইজান [আত-তাওবা: ৪৯]:
১ - হামজার পূর্ববর্তী হরকতের অনুরূপ বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন (ইবদাল) করা।
২ - হামজার তাহকীক (মূল উচ্চারণ) করা।

‌‌একক শব্দসমূহ
:- ওয়ারি’য়ান [মারিয়াম: ৭৪]:
ইমাম হামজাহ সাকিনযুক্ত হামজাকে সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করেন, ফলে এই সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ পাঠে তার দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - ইজহার (স্পষ্ট করা)।
২ - সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’-কে পরবর্তী হরকতযুক্ত ‘ইয়া’-তে ইদগাম করা।
- ওয়া তু’উয়ি [আল-আহজাব: ৫১], তু’উয়িহি [আল-মাআরিজ: ১৩], আর-রু’ইয়া [আল-ইসরা: ৬০]:
ইমাম হামজাহ সাকিনযুক্ত হামজাকে সাকিনযুক্ত ‘ওয়াও’ দ্বারা পরিবর্তন করেন এবং সাকিনযুক্ত ‘ওয়াও’-এর ক্ষেত্রে তার দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - ইজহার (স্পষ্ট করা)।
২ - সাকিনযুক্ত ‘ওয়াও’-কে তার পরবর্তী বর্ণের সাথে ইদগাম করা।

তাদের সংবাদ দাও [আল-বাকারাহ: ৩৩]। এবং তাদের সংবাদ দাও - আল-হিজর ও আল-কামার:
হামযাহ হামযাহটিকে একটি সাকিনযুক্ত ইয়া মাদ্দীয়াহ দ্বারা পরিবর্তন করেন, আর এরপরের 'হা' অক্ষরটির ক্ষেত্রে তাঁর নিকট দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - 'হা'-কে পেশ (যম্ম) প্রদান করা, আর এটি হামযাহর সূত্রে আবুল ফাতহ ফারিসের অভিমত।
২ - 'হা'-কে যের (কাসর) প্রদান করা, আর এটি হামযাহর সূত্রে আবুল হাসান তাহের ইবনে গালবূনের অভিমত।

‌‌হিশামের ওয়াকফ
: আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্য অনুযায়ী: হিশাম শব্দের শেষে হামযাহর ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে হামযাহর সাথে একমত পোষণ করেন। ফলে শব্দের শেষের হামযাহর ক্ষেত্রে হামযাহর জন্য যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, ইবনে আমিরের সূত্রে হিশামের জন্যও ঠিক অনুরূপ বিধান হবে।

‌‌শব্দের শেষে ওয়াকফ
: শব্দের শেষে ওয়াকফ তিন প্রকারে করা যায়:
১ - আল-ইসকানুল মাহয (বিশুদ্ধ সাকিন): ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে এটিই মূল পদ্ধতি, কারণ আরবরা সাকিন দিয়ে কথা শুরু করে না এবং হরকত যুক্ত বর্ণের ওপর থামে না।
২ - আর-রাউম: এটি হলো হরকতের আওয়াজকে এমনভাবে ক্ষীণ করা যাতে তার অধিকাংশ আওয়াজই বিলীন হয়ে যায়।
(দেখুন: রাউম)।
৩ - আল-ইশমাম: এটি হলো সাকিন করার অব্যবহিত পরেই ঠোঁট দুটিকে গোল করা, যা পেশ (যম্ম)-এর প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ।
(দেখুন: ইশমাম)।

‌‌অঙ্কন রীতি অনুযায়ী ওয়াকফ
: অঙ্কন রীতি বা মারসূমুল খাত বলতে আমরা এখানে লিখনের সেই নিয়মাবলীকে বোঝাচ্ছি যার ওপর ভিত্তি করে উসমানি মুসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।
অঙ্কন রীতি অনুযায়ী ওয়াকফ দুই প্রকার: এক প্রকার যাতে মতভেদ রয়েছে এবং অন্য প্রকার যা সর্বসম্মত।

‌‌ক- মতভেদপূর্ণ বিষয়
: এর বিভাগ পাঁচটি:

‌‌প্রথমত: আল-ইবদাল (পরিবর্তন)
: এটি হলো এক বর্ণের পরিবর্তে অন্য বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা।
- ইবনে কাসির, আবু আমর, কিসায়ি এবং ইয়াকুব সেই সকল শব্দে স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'হা' দ্বারা ওয়াকফ করেছেন যা খোলা 'তা' আকারে লেখা হয়েছে; এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে ক্বারীগণ একবচনে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন:
রহমত [আল-বাকারাহ: ২১৮], নেয়ামত [আল-বাকারাহ: ২৩১], স্ত্রী [আল ইমরান: ৩৫], সুন্নাহ [আল-আনফাল: ৩৮], লানত [আল ইমরান: ৬১], এবং অবাধ্যতা [আল-মুজাদালাহ: ৮], চক্ষু শীতলকারী [আল-কাসাস: ৯], অবশিষ্ট [হূদ: ৮৬], স্বভাবজাত প্রকৃতি [আর-রূম: ৩০], বৃক্ষ [আদ-দুখান: ৪৩], এবং জান্নাত [আল-ওয়াকিয়াহ: ৮৯], কন্যা [আত-তাহরীম: ১২], বাণী [আল-আনআম: ১১৫]।
বাকি ক্বারীগণ অঙ্কন রীতির সাথে মিল রেখে 'তা' দিয়েই ওয়াকফ করেছেন।
আর যে সকল ক্ষেত্রে ক্বারীগণ একবচন ও বহুবচনের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, সেগুলোর স্থান নিম্নরূপ:

আপনার রবের বাণী পূর্ণ হয়েছে [আল-আন'আম: ১১৫]:
নাফি, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির এবং আবু জাফর এটি বহুবচনে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট পাঠকরা একবচনে পাঠ করেছেন।
অনুরূপভাবে আপনার রবের বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে [ইউনুস: ৩৩], নিশ্চয়ই যাদের বিরুদ্ধে আপনার রবের বাণী সত্য প্রতিপন্ন হয়েছে [ইউনুস: ৯৬], এবং অনুরূপভাবে আপনার রবের বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে [গাফির: ১]: এই তিনটি আয়াতে আবু আমর, ইয়াকুব, ইবনে কাসীর এবং চার কুফী পাঠক (আসিম, হামযা, কিসায়ী ও খালাফ) একবচনে পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্ট পাঠকরা বহুবচনে পাঠ করেছেন।
জিজ্ঞাসুদের জন্য নিদর্শনসমূহ রয়েছে [ইউসুফ: ৭]: এটি শুধুমাত্র ইবনে কাসীর একবচনে পাঠ করেছেন।
কূপের গহ্বর [ইউসুফ: ১০]: এটি নাফি এবং আবু জাফর বহুবচনে পাঠ করেছেন।
তার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শনসমূহ [আল-আনকাবুত: ৫০]:
এটি ইবনে কাসীর, শুবা, হামযা, কিসায়ী এবং খালাফ একবচনে পাঠ করেছেন।
তারা কক্ষসমূহে নিরাপদ থাকবে [সাবা: ৩৭]: এটি শুধুমাত্র হামযা একবচনে পাঠ করেছেন।
বরং তারা তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রমাণের উপর রয়েছে [ফাতির: ৪০]:
এটি ইবনে কাসীর, ইয়াকুব, আবু আমর, হাফস, খালাফ এবং হামযা একবচনে পাঠ করেছেন।
ফলসমূহ থেকে [ফুসসিলাত: ৪৭]: নাফি, আবু জাফর, ইবনে আমির এবং হাফস এটি বহুবচনে পাঠ করেছেন।
যেন তা হলুদ বর্ণের উটসমূহ [আল-মুরসালাত: ৩৩]: হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং হাফস এটি একবচনে পাঠ করেছেন।
* ইবনে কাসীর, আবু আমর, কিসায়ী এবং ইয়াকুব পূর্বোক্ত সকল শব্দে ‘হা’ ধ্বনি দিয়ে ওয়াকফ (বিরতি) করেছেন, তবে যে শব্দগুলো তারা বহুবচনে পড়েছেন সেগুলোতে ‘তা’ ধ্বনি দিয়ে ওয়াকফ করেছেন। আর অবশিষ্ট পাঠকরা লিপি অনুযায়ী সবগুলোতে ‘তা’ ধ্বনি দিয়ে ওয়াকফ করেন।

‌‌দ্রষ্টব্য
: পাঠকদের মতপার্থক্য কেবল সেই ক্ষেত্রে যা ‘তা’ (ت) দিয়ে লেখা হয়েছে; কিন্তু যা ‘হা’ (ة) দিয়ে লেখা হয়েছে তাতে কোনো মতভেদ নেই, কারণ তা মেলানোর সময় ‘তা’ এবং থামার সময় ‘হা’ হিসেবে উচ্চারিত হয়।
* পাঠকরা অনুরূপভাবে ছয়টি শব্দেও ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
- হে আমার প্রিয় পিতা [ইউসুফ: ৪, মারইয়াম: ৪২, আল-কাসাস: ২৬, আস-সাফফাত: ১০২]: ইবনে কাসীর, ইবনে আমির, আবু জাফর এবং ইয়াকুব এতে ‘হা’ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন। অবশিষ্টরা ‘তা’ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন।
- হায়হাত/বহুদূর [আল-মুমিনুন: ৩৬]: বাযযি এবং কিসায়ী এতে ‘হা’ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন।
- সন্তুষ্টি [আল-বাকারা: ২০৭, আন-নিসা: ১১৪, আত-তাহরীম: ১], পলায়নের সময় নয় [সা'দ: ৩], মনোরম [আন-নামল: ৬০], আল-লাত [আন-নাজম: ১৯]: কিসায়ী এই চারটি শব্দে ‘হা’ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন, আর অবশিষ্টরা এগুলোতে ‘তা’ দিয়ে ওয়াকফ করেছেন।
- আর পরিবর্তনের (ইবদাল) অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়াকফ করার সময় তানভীনকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা, যেমন: সর্বশ্রোতা [আন-নিসা: ৫৮], সর্বজ্ঞ [আন-নিসা: ১৪৭], অত্যন্ত ক্ষমাশীল [আন-নিসা: ৯৯], পুরুষগণ [আন-নিসা: ১]।

এবাদাল (পরিবর্তন)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো হামযাহ-কে আলিফ, ওয়াও বা ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা, যখন হামযাহ ও হিশাম হামযাহ-র ওপর বিরতি (ওয়াকফ) প্রদান করেন।
(দেখুন: হামযাহ ও হিশাম কর্তৃক হামযাহ-র ওপর বিরতি প্রদান)।

‌‌দ্বিতীয়ত: সাব্যস্তকরণ (ইসবাত)
: সাব্যস্তকরণ দুই প্রকার:

‌‌১ - যা লিখনশৈলীতে বিলুপ্ত হয়েছে তা সাব্যস্তকরণ
: ১ - হাউস সাকত (বিরতিসূচক হা): এর জন্য পাঁচটি মূলনীতি ও নির্দিষ্ট কিছু শব্দ রয়েছে:
মূলনীতিগুলো হলো:
- প্রশ্নবোধক ‘মা’ যা মাজরুর অবস্থায় থাকে এবং এটি পাঁচটি শব্দে রয়েছে: (লি-মা, আম্মা, ফী-মা, বি-মা, মিম-মা)। হরফে জার প্রবেশের কারণে বিলুপ্ত আলিফের পরিবর্তে আল-বায্যি এবং ইয়াকুব (তাদের বর্ণনায় ভিন্নমতসহ) হাউস সাকত সহযোগে বিরতি দিয়েছেন।
- হুয়া (সে) এবং হিয়া (সে): ইয়াকুব এগুলোর ওপর অতিরিক্ত হাউস সাকত সহযোগে বিরতি দিয়েছেন।
- স্ত্রীবাচক বহুবচনের সর্বনামের পরবর্তী নূন মুশাদ্দাদ (তাসদীদযুক্ত নূন), যেমন: নিসা-ই-হিন্না [নূর: ৩১], আরজুলি-হিন্না [মুমতাহিনা: ১২], ইলাই-হিন্না [ইউসুফ: ৩১], হুন্না [বাকারা: ১৮৭], লা তুখরিজু-হুন্না [তালাক: ১]।
ইয়াকুব এগুলোর ওপর হাউস সাকত সহযোগে বিরতি দেন।
- উত্তম পুরুষের জন্য ইদগামকৃত ইয়া মুশাদ্দাদ (তাসদীদযুক্ত ইয়া), যেমন: বি-মুসরিখিয়্যা [ইব্রাহিম: ২২], আমার (আল্লাহর) হাত দ্বারা [সোয়াদ: ৭৫], লাদাইয়্যা [ক্বাফ: ২৩], ইলাইয়্যা [জ্বিন: ১], আলাইয়্যা [আহক্বাফ: ১৫]। ইয়াকুব এগুলোর ওপর ভিন্নমতসহ অতিরিক্ত হাউস সাকত সহযোগে বিরতি দিয়েছেন।
- নামবাচক শব্দের শেষে ফাতহাযুক্ত নূন, যেমন: আল-আলামীন [ফাতিহা: ২], আল-মুফলিহুন [আরাফ: ১৫৭], আল্লাযীনা [ফাতিহা: ৭], বি-মু'মিনীন [বাকারা: ৮]। ইয়াকুব এগুলোর ওপর অতিরিক্ত হাউস সাকত সহযোগে বিরতি দিয়েছেন।
নির্দিষ্ট শব্দগুলো হলো:
ইয়া ওয়াইলাতা [মায়িদা: ৩১], ইয়া হাসরাতা [যুমার: ৫৬], ইয়া আসাফা [ইউসুফ: ৮৪], এবং স্থানবাচক ‘সাম্মা’। ইয়াকুবের বর্ণনাকারী রুওয়াইস ভিন্নমতসহ এই চারটি শব্দে অতিরিক্ত হাউস সাকত সহযোগে বিরতি দিয়েছেন।

‌‌দ্রষ্টব্য
: উল্লেখিত সকল ক্ষেত্রে মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) সময় ‘হা’ বিলুপ্ত হওয়ার ব্যাপারে ক্বারীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
২ - হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ):
- আলিফ বিলোপ:
‘আইয়্যুহা’ শব্দে [নূর: ৩১, যুখরুফ: ৪৯, আর-রাহমান: ৩১] সাকিন আলিফটি লিখনশৈলীতে বিলুপ্ত হয়েছে। আবু আমর, আল-কিসায়ী এবং ইয়াকুব এর ওপর আলিফসহ বিরতি দিয়েছেন। তবে অন্যান্য ক্বারীগণ আলিফ ছাড়া অর্থাৎ ‘হা’ সহযোগে বিরতি দিয়েছেন।
- ইয়া বিলোপ:
* যা তানভীনের কারণে লিখনশৈলীতে বিলুপ্ত হয়েছে, যেমন: তারাদিন [বাকারা: ২৩৩], মূসিন [বাকারা: ১৮২]।

ইবনে কাসীর দশটি স্থানের চারটি শব্দে 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন, সেগুলো হলো:
পথপ্রদর্শক* [আর-রাদ: ৭, আজ-জুমার: ২৩, গাফির: ৩৩]।
রক্ষাকারী* [আর-রাদ: ৩৪, গাফির: ২১]।
অভিভাবক [আর-রাদ: ১১]।
অবশিষ্টাংশ [আন-নাহল: ৯৬]।
* যা অন্য কোনো কারণে বিলুপ্ত হয়েছে: এটি সতেরোটি স্থানে এগারোটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইয়াকুব সেগুলোতে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন, সেগুলো হলো:
যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে [আল-বাকারা: ২৬৯] যেখানে তিনি 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন।
আর শীঘ্রই আল্লাহ দান করবেন [আন-নিসা: ১৪৬]।
আর আজ তোমরা আমাকেই ভয় করো [আল-মায়িদা: ৩]।
তিনি সত্য বর্ণনা করেন [আল-আন'আম: ৫৭]।
আমি মুমিনদের নাজাত দান করি [ইউনূস: ১০৩]।
পবিত্র উপত্যকায়* [ত্বহা: ১২, আন-নাজিআত: ১৬]।
পিঁপড়ার উপত্যকা [আন-নামল: ১৮]।
ডানদিকের উপত্যকা [আল-কাসাস: ৩০]।
অবশ্যই বিশ্বাসীদের পথপ্রদর্শক [আল-হাজ্জ: ৫৪]।
অন্ধদের পথপ্রদর্শক [আর-রুম: ৫৩]।
যদি তিনি আমার ক্ষতি চান [ইয়াসিন: ২৩]।
জাহান্নামে প্রবেশকারী [আস-সাফফাত: ১৬৩]।
আহ্বানকারী আহ্বান করবেন [ক্বাফ: ৪১]।
সতর্কবাণী কোনো উপকারে আসে না [আল-কামার: ৫] ।
চলমান সুউচ্চ জাহাজসমূহ [আর-রাহমান: ২৪]।
অদৃশ্য হওয়া নক্ষত্রসমূহ [আত-তাকবীর: ১৬]।
* কিসায়ীও ইয়াকুবের মতো 'পিঁপড়ার উপত্যকা' শব্দে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন।
* কিসায়ী এবং হামযা ইয়াকুবের মতো 'অন্ধদের পথপ্রদর্শক' শব্দে 'ইয়া' যোগে ওয়াকফ করেছেন। আর হামযা 'পথপ্রদর্শক' শব্দের পরিবর্তে 'সে পথ দেখায়' পাঠ করেন।

‌‌২ - উচ্চারণে বিলুপ্ত হওয়া অংশ বহাল রাখা
: এটি চৌদ্দটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার মধ্যে সাতটি স্থানে সকল ক্বারী 'হা আস-সাক্ত' (নিশ্চুপ হা) যোগে ওয়াকফ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় তা বহাল রাখার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো:
পচে যাওয়া [আল-বাকারা: ২৫৯] হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
অনুসরণ করো [আল-আন'আম: ৯০] হামযা, কিসায়ী, খালাফ এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
আর হিশাম শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় একে কাসরা ও ইশবা (দীর্ঘস্বর) সহকারে বহাল রাখেন, অন্যদিকে ইবনে জাকওয়ান একে কাসরা ও ইশবা সহকারে বহাল রাখেন।
আমার আমলনামা, আমার হিসাব [আল-হাক্কাহ: ১৯, ২০] ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এ দুটিতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
আমার সম্পদ, আমার ক্ষমতা [আল-হাক্কাহ: ২৮, ২৯], তা কী [আল-কারি'আ: ১০] হামযা এবং ইয়াকুব শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এগুলোতে 'হা' বিলুপ্ত করেছেন।
তার মধ্যে সাতটি শব্দ এমন রয়েছে যেগুলোতে সকল মুসহাফে লিখিতরূপে 'আলিফ' বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও শব্দ মিলিয়ে পড়ার সময় এবং ওয়াকফ করার সময় তা বহাল রাখা বা বিলুপ্ত করার বিষয়ে ক্বারীগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো:

[হুদ: ৬৮] সূরার ‘আলা ইন্না ছামূদা কাফারূ রব্বাহুম’ [হুদ: ৬৮], ‘ওয়া ছামূদা ওয়া আসহাবুর রাস’ [ফুরকান: ৩৮], ‘ওয়া ছামূদা ওয়া ক্বদ তাবায়্যানা’ [আনকাবুত: ৩৮] এবং ‘ওয়া ছামূদা ফামা আবক্বা’ [নাজম: ৫১]—এই চারটি স্থানে হাফস, হামযাহ এবং ইয়াকুব মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন ছাড়া পাঠ করেছেন এবং তাঁরা সেখানে থামার সময় আলিফ ছাড়াই থামেন। সুরা নাজমের ক্ষেত্রে শু’বাহ তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। বাকি কারীগণ মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন সহ পাঠ করেন এবং চারটি স্থানেই থামার সময় আলিফ যোগে বিরতি দেন।
‘আয-যুনূনা’ [আহযাব: ১০], ‘আর-রাসূলা’, ‘আস-সাবীলা’ [আহযাব: ৬৬, ৬৭]—শব্দগুলো নাফে, ইবনে আমির, শু’বাহ এবং আবু জাফর মিলিয়ে পড়ার সময় এবং থামার সময় উভয় ক্ষেত্রেই আলিফ সহ পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীর, হাফস, কিসায়ী এবং খালাফ শুধুমাত্র থামার সময় আলিফ বহাল রেখে পাঠ করেছেন, মিলিয়ে পড়ার সময় নয়। বাকি কারীগণ মিলিয়ে পড়ার সময় এবং থামার সময় উভয় অবস্থাতেই আলিফ বাদ দিয়ে পাঠ করেছেন।
‘সালাসিলা’ [ইনসান: ৪] শব্দটি নাফে, হিশাম, শু’বাহ, কিসায়ী এবং আবু জাফর মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন সহ এবং থামার সময় আলিফের মাধ্যমে পরিবর্তন করে পাঠ করেছেন। বাকি কারীগণ মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন ছাড়া পাঠ করেছেন। তবে থামার ক্ষেত্রে আবু আমর এবং ইয়াকুবের বর্ণনাকারী রূহ আলিফ সহ বিরতি দিয়েছেন। হামযাহ, কুনবুল, রুওয়াইস এবং খালাফ আলিফ ছাড়া লাম অক্ষরটিকে সাকিন করে বিরতি দিয়েছেন। আর বাযযী, ইবনে যাকওয়ান এবং হাফস—তাঁদের জন্য বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই গ্রহণযোগ্য, অর্থাৎ তাঁরা আলিফ সহ অথবা সাকিন যুক্ত লামের মাধ্যমে থামতে পারেন।
‘কাওয়ারীরা’ (১৫) ‘কাওয়ারীরা’ [ইনসান: ১৫, ১৬]।
- নাফে, শু’বাহ, কিসায়ী এবং আবু জাফর উভয় শব্দে মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন দিয়েছেন এবং থামার সময় আলিফ সহ বিরতি দিয়েছেন।
- ইবনে কাসীর এবং খালাফ প্রথম শব্দটিতে তানউইন দিয়েছেন এবং থামার সময় আলিফ সহ বিরতি দিয়েছেন; আর দ্বিতীয় শব্দটিতে তানউইন ছেড়ে দিয়েছেন এবং থামার সময় সাকিন করে বিরতি দিয়েছেন।
- আবু আমর, ইবনে যাকওয়ান, হাফস এবং রূহ উভয় শব্দে তানউইন বর্জন করেছেন এবং প্রথমটিতে আলিফ সহ ও দ্বিতীয়টিতে সাকিন সহ বিরতি দিয়েছেন।
- হিশাম উভয় শব্দে মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন বর্জন করেছেন এবং থামার সময় আলিফ সহ বিরতি দিয়েছেন।
- হামযাহ এবং রুওয়াইস উভয় শব্দে মিলিয়ে পড়ার সময় তানউইন বর্জন করেছেন এবং থামার সময় সাকিন সহ বিরতি দিয়েছেন।

‌‌তৃতীয়ত: বিলোপ (হাযফ)
: এটি দুই প্রকার:

‌‌১ - লিখিত রূপের (রসম) যা সাব্যস্ত তার বিলোপ
: এটি সুরা আলে ইমরান, ইউসুফ, হাজ্জ, আনকাবুত, মুহাম্মাদ এবং তালাক—এই সাতটি স্থানে ‘ওয়া কাআইয়্যিন’ [আলে ইমরান: ১৪৬] শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সাতটি স্থানেই আবু আমর এবং ইয়াকুব ‘ইয়া’ অক্ষরের ওপর বিরতি দিয়েছেন। বাকি কারীগণ ‘নুন’ অক্ষরের ওপর বিরতি দিয়েছেন।

‌‌২ - উচ্চারণের (লফয) যা সাব্যস্ত তার বিলোপ
: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এটি হলো সেই ‘ওয়াও’ এবং ‘ইয়া’ যা ‘হা-এ কিনায়া’ (সর্বনাম) এর উচ্চারণে সাব্যস্ত থাকে কিন্তু লিখিত রূপে বিলুপ্ত হয়। যেমন: ‘ওয়া লাহূ আসলামা’ [আলে ইমরান: ৮৩], ‘বিহী ‘আলাইনা’ [ইসরা: ৮৬]।
অনুরূপভাবে ‘মীম-এ জাম’ এর সন্ধি (সিলাহ)-এর ক্ষেত্রে যা সাব্যস্ত হয়...

নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়ার সময় যা বিলুপ্ত হয় এবং থামার সময়ও যা বিলুপ্ত থাকে, যেমন:
আলাইহিম ওয়া লা [ফাতিহা: ৭], আ-আনযারতাহুম আম [বাকারা: ৬]।

‌‌চতুর্থত: অঙ্কনরীতিতে বিচ্ছিন্ন
: আর এটি হলো 'আইয়্যান মা' [ইসরা: ১১০] এর ক্ষেত্রে।
হামযা, কিসায়ি এবং রুয়াইস 'মা' ব্যতীত 'আইয়্যা' শব্দের উপর থেমেছেন। আর অবশিষ্টগণ 'মা' শব্দের উপর থেমেছেন।
ইবনে জাযারি এবং গবেষকগণ সকল ক্বারীর জন্য 'আইয়্যা' এবং 'মা' উভয়ের উপর থামাকে বৈধ বলেছেন।
এবং 'মা-লি' শব্দের ক্ষেত্রে [কাহফ: ৪৯, ফুরকান: ৭, মাআরিজ: ৩৬, নিসা: ৭৮]।
আবু আমর এখানে 'লাম' ব্যতীত 'মা' এর উপর থেমেছেন। আর কিসায়ি-এর ক্ষেত্রে ভিন্নমতসহ 'মা' এর উপর থামা বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো সকল ক্বারীর জন্য 'মা' এবং 'লাম' উভয়ের উপর থামা বৈধ হওয়া।

‌‌পঞ্চমত: সংযুক্তকে বিচ্ছিন্ন করা
: আর এটি হলো: 'ওয়াইকাআন্নাল্লাহা', 'ওয়াইকাআন্নাহু' [কাসাস: ৮২] এর ক্ষেত্রে। কিসায়ি এই দুই স্থানে 'ইয়া' এর উপর থেমেছেন এবং তার নিকট পরবর্তী শুরু হবে 'কাফ' থেকে। আর আবু আমর এই দুই স্থানে 'কাফ' এর উপর থেমেছেন এবং তার নিকট পরবর্তী শুরু হবে 'হামযা' থেকে। আর অবশিষ্টগণ মূল শব্দের শেষেই থেমেছেন।
আবু আমর ও কিসায়ি-এর জন্যও মূল শব্দের শেষেই থামা অধিক উত্তম; কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে অঙ্কনরীতিতে সংযুক্ত এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
'আল্লা ইয়াসজুদু' [নামল: ২৫]-এর ক্ষেত্রে কিসায়ি, আবু জাফর এবং রুয়াইস 'লাম' হালকা (তাশদীদহীন) করে পড়েছেন এবং তারা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে 'ইয়া' এবং 'আলা' এর উপর থামেন, কারণ এগুলোর প্রতিটিই স্বতন্ত্র শব্দ।
'আলি ইয়াসিন'-এর ক্ষেত্রে নাফে, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব 'হামযা' জবর দিয়ে এবং টেনে (মাদ্দ করে) পড়েছেন, যার পরে একটি জেরযুক্ত 'লাম' রয়েছে যা 'ইয়াসিন' থেকে পৃথক। এ কারণে তারা নিরুপায় হয়ে অথবা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে 'আল' এর উপর থামেন।
আর অন্যদের নিকট 'ইলইয়াসিন' একটি একক শব্দ, তাই তারা এর শেষ অংশ ছাড়া কোথাও থামেন না।

‌‌দ্রষ্টব্য
: থামার বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত ইচ্ছাধীন থামা নয়, বরং এগুলো কেবল পরীক্ষামূলক এবং নিরুপায়কালীন থামা মাত্র।

‌‌খ- সর্বসম্মত বিষয়
:‌‌থামার ক্ষেত্রে আলিফ বিলুপ্ত হওয়া ও বহাল থাকা
: দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে পড়ার সময় যে সকল আলিফ বিলুপ্ত হয়ে যায়, সেগুলো অঙ্কনরীতিতে এবং থামার সময় বহাল থাকে। যেমন: 'ফাইং কানাতাছনাতাইনি' [নিসা: ১৭৬], 'যাকাশ শাজাহরাতা' [আরাফ: ২২], 'ওয়াসতাবাকাল বাবা' [ইউসুফ: ২৫], 'ওয়া কালাল হামদু' [নামল: ১৫]।
'ইয়া' থেকে রূপান্তরিত যে সকল আলিফ দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে পড়ার সময় বিলুপ্ত হয়ে যায়, সেগুলো অঙ্কনরীতিতে এবং থামার সময় বহাল থাকে। যেমন: 'আল-কাতলাল হুররু' [বাকারা: ১৭৮], 'মুসাল কিতাবা' [বাকারা: ৫৩], 'যিকরদ দারি' [সোয়াদ: ৪৬], 'ওয়া তাখশান নাসা' [আহযাব: ৩৭]।

ক্বারীগণ নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে আলিফ বহাল রাখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কারণ লিখনরীতি অনুযায়ী বিরতি প্রদানের সময় তা স্থির থাকে:
মিসরান [আল-বাক্বারাহ: ৬১], লা-ইয়াকুনান [ফাতির: ৪২], লা-নাসফায়ান [আল-আলাক: ১৫], ওয়া ইযা [আল-বাক্বারাহ: ১১] যেখানেই আসুক না কেন।

‌‌ওয়াও বিলুপ্ত হওয়া এবং বিরতিকালে স্থির থাকা
: একবচন বা বহুবচনের প্রতিটি ওয়াও যা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে মিলিয়ে পড়ার সময় বিলুপ্ত হয়, তা লিখনরীতি এবং বিরতিকালে স্থির থাকে। যেমন: আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন [আর-রা'দ: ৩৯], সে আল্লাহর আশা রাখে [আল-আহযাব: ২১], তোমরা তাদের গালি দিও না যারা [আল-আন'আম: ১০৮], তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে [আত-তাওবাহ: ৬৭], নিশ্চয়ই আমি উষ্ট্রী প্রেরণকারী [আল-ক্বামার: ২৭], অগ্নিতে দগ্ধ হওয়া ব্যক্তিগণ [ছোয়াদ: ৫৯], তারা পাথর কেটেছিল [আল-ফাজর: ৯]। তবে চারটি ক্রিয়াপদ এমন রয়েছে যেখান থেকে ওয়াও লিখনরীতি, উচ্চারণ, বিরতি এবং মিলিয়ে পড়ার সময় বিলুপ্ত হয়ে যায়। সেগুলো হলো: মানুষ অনিষ্টের প্রার্থনা করে [আল-ইসরা: ১১], আল্লাহ বাতিলকে মিটিয়ে দেন [আশ-শুরা: ২৪], যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবে [আল-ক্বামার: ৬], আমি অচিরেই জাহান্নামের ফেরেশতাদের ডাকব [আল-আলাক: ১৮]।
প্রতিটি মুজারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়া যা প্রকাশ্য কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, সেখানে লিখনরীতি, উচ্চারণ, মিলিয়ে পড়া এবং বিরতি সর্বাবস্থায় ওয়াও বিলুপ্ত হয়। যেমন: যারা বলে [আল-মায়েদাহ: ৫৩], যারা বিতর্ক করে [আল-কাহফ: ৫৬]।
আর যদি ওয়াও বর্ণটি ক্রিয়ামূলের শেষ বর্ণ (লাম ফিল) হয়, তবে তা লিখনরীতি ও বিরতিকালে স্থির থাকে এবং মিলিয়ে পড়ার সময় দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হয়। যেমন: শয়তানরা পাঠ করে [আল-বাক্বারাহ: ১০২], আল্লাহ মিটিয়ে দেন [আর-রা'দ: ৩৯], সে আল্লাহর আশা রাখে [আল-আহযাব: ২১]।
* আর যে ক্রিয়ার শুরুতে নুন থাকে, তা লিখনরীতি, উচ্চারণ, মিলিয়ে পড়া এবং বিরতি সর্বাবস্থায় ওয়াও বিহীন হয়। যেমন:
আমি রাসূলগণকে প্রেরণ করি না [আল-আন'আম: ৪৮]। তবে যদি ওয়াও বর্ণটি ক্রিয়ামূলের শেষ বর্ণ হয়, তবে তা লিখনরীতি, মিলিয়ে পড়া এবং বিরতিকালে স্থির থাকবে। যেমন:
আমরা আহ্বান করি [আন-নাহল: ৮৬]।
* প্রতিটি সাকিনযুক্ত ওয়াও যা মিলিয়ে পড়ার সময় দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে হরকতপ্রাপ্ত হয়, বিরতি প্রদানের সময় তাকে সাকিন করে পড়তে হয়। যেমন: তারা গোমরাহি ক্রয় করেছে [আল-বাক্বারাহ: ১৬], তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো [আল-বাক্বারাহ: ৯৪], যদি সে তার মাধ্যমে মুক্তিপণ দিতে চায় [আল ইমরান: ৯১]।
* এবং বহুবচনের মীমের পরে সাকিন বর্ণ আসলে লিখনরীতি, মিলিয়ে পড়া এবং বিরতি সর্বাবস্থায় ওয়াও বিলুপ্ত হয়ে যায়। যেমন:
তাদের ওপর লাঞ্ছনা আপতিত হলো [আল-বাক্বারাহ: ৬১], এটিই সেই জান্নাত [আল-আ'রাফ: ৪৩]।

‌‌ইয়া বিলুপ্ত হওয়া এবং বিরতিকালে স্থির থাকা
: ১ - যে শব্দগুলোতে ইয়া বহাল রাখার ব্যাপারে মুসহাফসমূহ একমত হয়েছে, তা দুই প্রকার:
- যার ইয়া বর্ণের পরের বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট হয়, সকল ক্বারীগণের নিকট মিলিয়ে পড়া এবং বিরতি উভয় অবস্থায় সেই ইয়া বহাল থাকে। যেমন:
নিশ্চয়ই আমি জানি [আল-বাক্বারাহ: ৩০], আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারীগণ [আল ইমরান: ৫২], তওয়াফকারীদের জন্য আমার ঘর [আল-বাক্বারাহ: ১২৫]।
- যার ইয়া বর্ণের পরের বর্ণটি সাকিন হয়, সেক্ষেত্রে মিলিয়ে পড়ার সময় ইয়া বিলুপ্ত হয় এবং বিরতি দেওয়ার সময় স্থির থাকে। যেমন:

এবং জমিতে পানি সেচ দেয় না [বাক্বারা: ৭১], এবং তিনি দান-সদকা বৃদ্ধি করেন [বাক্বারা: ২৭৬], কাফিরদের লাঞ্ছনাকারী [তাওবা: ২], শিকারকে হালালকারী [মায়িদা: ১], আমরা মূর্খদের চাই না [কাসাস: ৫৫]।
২ - যা বিলুপ্ত করার ব্যাপারে সমস্ত মাসহাফ একমত হয়েছে।
(দেখুন: ইয়াআত আয-যাওয়ায়েদ [অতিরিক্ত ইয়া-সমূহ])।

‌‌নিকৃষ্ট বিরতি (ওয়াকফে কাবিহ)
: এটি এমন বিরতি যা কোনো সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না। এর কারণ হলো শব্দ ও অর্থের দিক থেকে পরবর্তী অংশের সাথে এর নিবিড় সম্পৃক্ততা। একান্ত নিরুপায় হওয়া ছাড়া এ জাতীয় স্থানে বিরতি দেওয়া জায়েজ নয়।
এর মধ্যে রয়েছে এমন শব্দের ওপর থামা যার অর্থ বোঝা যায় না, যেমন ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টির পালনকর্তা’ [ফাতিহা: ২] আয়াতের মধ্যে ‘সমস্ত প্রশংসা’ শব্দের ওপর থামা। আবার এর মধ্যে এমন শব্দের ওপর থামা অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে অনাকাঙ্ক্ষিত কোনো অর্থের বিভ্রম সৃষ্টি করে, যেমন ‘কেবল তারাই সাড়া দেয় যারা শোনে, আর মৃতদের আল্লাহ পুনরুত্থিত করবেন’ [আনআম: ৩৬] আয়াতের মধ্যে ‘এবং মৃতরা’ শব্দের ওপর থামা।
এর মধ্যে এমন শব্দের ওপর থামা অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ সুবহানাহু যা চেয়েছেন তার বিপরীত অর্থের বিভ্রম সৃষ্টি করে, যেমন ‘হে মুমিনগণ, তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না’ [নিসা: ৪৩] আয়াতের মধ্যে ‘নামাজ’ শব্দের ওপর থামা।
এর মধ্যে এমন শব্দের ওপর থামা অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর শানে মানানসই নয় এমন অর্থের বিভ্রম ঘটায়, যেমন ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো উপমা পেশ করতে লজ্জা পান না’ [বাক্বারা: ২৬] আয়াতের মধ্যে ‘লজ্জা পান না’ বা ‘লজ্জা পান’ ক্রিয়াপদের ওপর থামা।
এর মধ্যে জবরদস্তিমূলক বিরতিও অন্তর্ভুক্ত।
(দেখুন- জবরদস্তিমূলক বিরতি)।

‌‌পর্যাপ্ত বিরতি (ওয়াকফে কাফি)
: এটি এমন বিরতি যা সঠিক অর্থ প্রদান করে, তবে অর্থের দিক থেকে পরবর্তী অংশের সাথে এর সম্পর্ক থাকে।
এই স্থানে থামা এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে পড়া শুরু করা উত্তম।

‌‌উদাহরণসমূহ
: ১ - ‘তাদের নিকট সতর্ক করা আর না করা সমান, তারা ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাদের অন্তরে এবং তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন’ [বাক্বারা: ৬, ৭] আয়াতে ‘তারা ঈমান আনবে না’ এর ওপর থামা।
২ - ‘এবং তারা বলে, আমাদের অন্তরগুলো আবরণযুক্ত; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন’ [বাক্বারা: ৮৮] আয়াতে ‘আবরণযুক্ত’ এর ওপর থামা।
৩ - ‘তারা কি তাদের সৃষ্টির সময় উপস্থিত ছিল? তাদের সাক্ষ্য লিখে রাখা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে’ [যুখরুফ: ১৯] আয়াতে ‘তাদের সৃষ্টি’ এর ওপর থামা।
৪ - ‘যখন সূর্য আলোহীন হয়ে যাবে’ [তাকবীর: ১] আয়াতে ‘আলোহীন হয়ে যাবে’ এর ওপর থামা।

‌‌লক্ষ্য করুন
: কোনো একটি ব্যাখ্যা (তাফসির) অনুযায়ী বিরতিটি পর্যাপ্ত হতে পারে, আবার অন্য ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা পর্যাপ্ত না-ও হতে পারে।

‌‌অপরিহার্য বিরতি (ওয়াকফে লাজিম)
: এটি এমন বিরতি যেখানে থামা জরুরি; কারণ যদি পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়া হয়, তবে তা উদ্দিষ্ট অর্থের পরিবর্তে অন্য কোনো ভুল অর্থের বিভ্রম সৃষ্টি করবে। কেননা ওই বিরতি ছাড়া প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট হয় না।

‌‌এর কিছু উদাহরণ হলো
: ১ - ‘তাদের কথা’ শব্দে বিরতি দেওয়া; যা আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: ‘তাদের কথা যেন আপনাকে দুঃখিত না করে। নিশ্চয়ই সমস্ত সম্মান আল্লাহরই।’ [ইউনুস: ৬৫]।
২ - ‘যালিমদের’ শব্দে বিরতি দেওয়া; যা আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: ‘আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে...’ [আত-তাওবাহ: ১৯, ২০]।
৩ - ‘শাস্তি’ শব্দে বিরতি দেওয়া; যা আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। (এই সম্পদ) সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য যাদের বের করে দেওয়া হয়েছে...’ [আল-হাশর: ৭, ৮]।
৪ - ‘সন্তান’ শব্দে বিরতি দেওয়া; যা আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: ‘তিনি অতি পবিত্র যে তাঁর কোনো সন্তান হবে! আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।’ [আন-নিসা: ১৭১]।
* আর ওয়াকফে লাযিম-কে ওয়াকফে বয়ানে তাম (পূর্ণ বর্ণনামূলক বিরতি) বলা হয়।

‌‌ওয়াকফে মুরাক্বাবাহ
: ওয়াকফে মুরাক্বাবাহ হলো সামনে আলোচিত হতে যাওয়া ‌‌ওয়াকফে মুআ’নাক্বাহ ।
(দেখুন: ওয়াকফে মুআ’নাক্বাহ)।
ওয়াকফে মুআ’নাক্বাহ
: এটি হলো দুটি ওয়াকফ বা বিরতিস্থলের একই স্থানে এমনভাবে একত্রিত হওয়া যেখানে ক্বারীর (পাঠকের) জন্য উভয় স্থানে বিরতি দেওয়া বৈধ নয়; বরং যদি একটিতে বিরতি দেওয়া হয় তবে অন্যটিতে বিরতি দেওয়া নিষিদ্ধ হয়ে যায়, যাতে অর্থের বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না হয় বা উদ্দেশ্য অস্পষ্ট না থাকে।
ওয়াকফে মুআ’নাক্বাহ-এর চিহ্ন হলো তিনটি বিন্দু যা ত্রিভুজাকৃতিতে শব্দ দুটির উপরে বসানো থাকে।

‌‌উদাহরণসমূহ
: এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাক্বীদের জন্য পথপ্রদর্শক। [আল-বাক্বারাহ: ২]।
নিশ্চয়ই তা (ঐ ভূখণ্ড) তাদের জন্য চল্লিশ বছর নিষিদ্ধ করা হয়েছে; তারা যমীনে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে। [আল-মায়িদাহ: ২৬]।
ফলে তারা তোমাদের পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না; আমাদের নিদর্শনসমূহের কারণে তোমরা এবং যারা তোমাদের অনুসরণ করবে, তোমরাই হবে বিজয়ী। [আল-ক্বাসাস: ৩৫]।

ইয়া অধ্যায়
ইয়া
: এটি একটি স্পষ্ট (মজহুর), শিথিল (রিখওয়াহ), উন্মুক্ত (মুনফাতিহ), নিচু (মুস্তাকিল), রুদ্ধ (মুসমাত), দুর্বল (মু'তাল) এবং পাতলা (মুরাক্কাক) উচ্চারিত বর্ণ; যা মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) এবং লীন (কোমলতা) গুণবিশিষ্ট হয় যখন এটি সাকিন হয় এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরাহ (জের) থাকে, আর এটি শুধুমাত্র লীন গুণবিশিষ্ট হয় যখন এটি সাকিন হয় এবং তার পূর্বের বর্ণে ফাতহাহ (জবর) থাকে।

ইয়া-আতুল ইদাফাহ (সংযোজিত ইয়া)
:- এগুলো হলো সেই অতিরিক্ত ইয়া যা বক্তাকে (উত্তম পুরুষ) নির্দেশ করে।
- ইয়া-আতুল ইদাফাহ ক্রিয়ার ক্ষেত্রে নসব-এর (কর্মকারক) স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন: "যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন" [আন-নামল: ৪০], বিশেষ্যের ক্ষেত্রে জর-এর (সম্বন্ধ পদ) স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন: "আমার পথ" [আল-ইমরান: ১৯৫], এবং অব্যয়ের ক্ষেত্রে নসব ও জর উভয় স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন: "নিশ্চয়ই আমি" [আল-বাকারাহ: ৩০], "আমার জন্য" [আল-বাকারাহ: ১৫২]।
- ইয়া-আতুল ইদাফাহ মুসহাফসমূহের লৈখিক রীতিতে (রাসম) স্থায়ীভাবে বিদ্যমান।
- ইয়া-আতুল ইদাফাহ চেনার নিদর্শন হলো এর স্থলে 'কাফ' এবং 'হা' প্রতিস্থাপন করা শুদ্ধ হওয়া।
যেমন: "যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" [হূদ: ৫১]; এর পরিবর্তে (তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন) হওয়া সম্ভব।
এবং যেমন: "নিশ্চয়ই আমি" [আল-বাকারাহ: ৩০]; এর পরিবর্তে (নিশ্চয়ই সে, নিশ্চয়ই তুমি) হওয়া সম্ভব।
- ইয়া-আতুল ইদাফাহ-এর ক্ষেত্রে ক্বারীগণের মধ্যকার মতপার্থক্যের ভিত্তি হলো ফাতহাহ (জবর) এবং ইসকান (সাকিন) প্রদান।
- ইয়া-আতুল ইদাফাহ-এর মধ্যে মতভেদপূর্ণ মোট ইয়া-এর সংখ্যা হলো দুইশত চৌদ্দটি, এবং এগুলোর প্রকারভেদ নিম্নরূপ:
১ - ফাতহাহযুক্ত হামযাহ-এর পূর্বে ৯৯টি।
২ - কাসরাহযুক্ত হামযাহ-এর পূর্বে ৫২টি।
৩ - দ্বাম্মাহযুক্ত হামযাহ-এর পূর্বে ১০টি।
৪ - 'আল' (নির্ধারক অব্যয়)-এর পূর্বে ১৬টি।
৫ - লাম বিহীন আলিফ আল-ওয়াসল-এর পূর্বে ৭টি।
৬ - অবশিষ্ট বর্ণগুলোর পূর্বে ৩০টি।

ক্বারীগণের পদ্ধতিসমূহ
: ১ - সেই ইয়া-আতুল ইদাফাহ যার পরে ফাতহাহযুক্ত হামযাহ রয়েছে, যেমন: "নিশ্চয়ই আমি জানি" [আল-বাকারাহ: ৩০]; ইবনে কাসীর, নাফি', আবু আমর এবং আবু জাফর এটিকে ফাতহাহ দিয়ে পাঠ করেছেন।
* ইবনে কাসীর এককভাবে "অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব" অংশে ফাতহাহ দিয়ে পাঠ করেছেন।

[আল-বাকারাহ: ১৫২], এবং ফেরাউন বলল: তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও আমি যেন হত্যা করি [গাফির: ২৬], তোমরা আমাকে ডাকো আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব [গাফির: ৬০]।
এবং ইবনে কাসীর দশটি স্থানে স্বীয় মূল নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটিয়েছেন এবং সেখানে ইয়া-কে সাকিন করেছেন, আর সেগুলো হলো:
আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্দিষ্ট করে দিন* [আল ইমরান: ৪১, মারইয়াম: ১০], এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে তোমরা কি নও [হুদ: ৭৮], এবং নিশ্চয়ই আমি দেখছি [ইউসুফ: ৪৩] দুটি স্থানে, আমার পিতা আমার জন্য [ইউসুফ: ৮০], আমার পথ, আমি আহ্বান করি [ইউসুফ: ১০৮], আমার পরিবর্তে অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে [আল-কাহফ: ১০২], এবং আমার কাজ সহজ করে দিন [ত্বহা: ২৬], যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করতে পারেন যে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি কি না [আন-নামল: ৪০]।
এবং ইবনে কাসীরের বর্ণনাকারী কুনবুল সাতটি স্থানে ইয়া-কে সাকিন করেছেন: কিন্তু আমি তোমাদের দেখছি* [হুদ: ২৯, আল-আহকাফ: ২৩], যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন তবে কি নয় [হুদ: ৫১], নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখছি [হুদ: ৮৪], আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি পারি* [আন-নামল: ১৯, আল-আহকাফ: ২৪], আমার নিচ থেকে তবে কি নয় [আয-যুখরুফ: ৫১]।
এবং ইবনে কাসীরের বর্ণনাকারী বাযযী সাকিন করেছেন: আমার নিকট, তারা কি জানে না [আল-কাসাস: ৭৮]।
* এবং নাফে ও আবু জাফর এককভাবে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে পড়েছেন: আমার পথ, আমি আহ্বান করি [ইউসুফ: ১০৮], যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করতে পারেন যে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি কি না [আন-নামল: ৪০]।
এবং নাফের বর্ণনাকারী ওয়ারশ ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন: আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি পারি* [আন-নামল: ১৯, আল-আহকাফ: ১৫]।
এবং নাফের বর্ণনাকারী কালুন সাকিন করে পড়েছেন: আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি পারি* [আন-নামল: ১৯, আল-আহকাফ: ১৫]।
- এবং আবু আমর নয়টি স্থানে স্বীয় মূল নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটিয়েছেন, অতঃপর তিনি ইয়া-কে সাকিন করেছেন: যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন তবে কি নয় [হুদ: ৫১], নিশ্চয়ই তা আমাকে ব্যথিত করে যে [ইউসুফ: ৩], আমার পথ, আমি আহ্বান করি [ইউসুফ: ১০৮], কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করালেন [ত্বহা: ১২৫], আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি পারি [আন-নামল: ১৯], যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করতে পারেন যে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি কি না [আন-নামল: ৪০], তোমরা কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছ যেন আমি ইবাদত করি [আয-যুমার: ৬৪], আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি পারি [আল-আহকাফ: ১৫], তোমরা কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ যে [আল-আহকাফ: ১৭]।
* এবং ইবনে আমির আটটি ইয়া-কে ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন, সেগুলো হলো:
হয়তো আমি [ইউসুফ: ৪৬] ছয়টি স্থানে:
[হয়তো আমি ফিরে যাব [ইউসুফ: ৪৬], হয়তো আমি তোমাদের কাছে নিয়ে আসব* [ত্বহা: ১০, আল-কাসাস: ২৯], হয়তো আমি আমল করব [আল-মুমিনুন: ১০০], হয়তো আমি উঁকি দিয়ে দেখতে পারব [আল-কাসাস: ৩৮], হয়তো আমি পৌঁছাতে পারব [গাফির: ৩৬]], আমার সাথে কখনোই নয় [আত-তাওবাহ: ৮৩], এবং যে আমার সাথে আছে অথবা [আল-মূলক: ২৮]।
এবং ইবনে আমিরের বর্ণনাকারী ইবনে যাকওয়ান ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন: আমার স্বজনরা কি অধিক শক্তিশালী [হুদ: ৯২]।
এবং ইবনে আমিরের বর্ণনাকারী হিশাম ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন: আমার কী হলো যে আমি তোমাদের ডাকছি [গাফির: ৪১]।
এবং আসিমের বর্ণনাকারী হাফস ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন: আমার সাথে কখনোই নয় [আত-তাওবাহ: ৮৩], আমার সাথে অথবা [আল-মূলক: ২৮]।
এবং অবশিষ্টগণ পুরো কুরআন মাজীদে ইয়া-কে সাকিন করে পড়েন।
২ - ইয়া-এ-ইযাফাত যার পরে কাসরাযুক্ত হামজা এসেছে, যেমন: আমার পক্ষ থেকে কেবল [আল-বাকারাহ: ২৪৯]।
* নাফে, আবু আমর এবং আবু জাফর এই ইয়া-কে ফাতহাহ দিয়ে পড়েন।

নাফে এবং আবু জাফর আটটি স্থানে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছেন, যথা: "কে আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী হবে" [আল ইমরান: ৫২, আস-সাফ: ১৪], "এরা আমার কন্যা, যদি তোমরা..." [আল-হিজর: ৭১], "আপনি শীঘ্রই আমাকে পাবেন ইনশাআল্লাহ" [আল-কাহফ: ৬৯] এবং আল-কাসাস ও আস-সাফফাত সূরায়, "আমার বান্দাদের নিয়ে, নিশ্চয়ই তোমরা..." [আশ-শুয়ারা: ৫২], "আমার অভিশাপ (কেয়ামতের দিন) পর্যন্ত" [সোয়াদ: ৭৮]।
নাফে থেকে বর্ণিত ওয়ারশ এবং আবু জাফর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার ভাইদের... নিশ্চয়ই" [ইউসুফ: ১০০]।
ইবনে কাসীর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম..." [ইউসুফ: ৩৮], "আমার আহ্বান কেবল..." [নূহ: ৬]।
ইবনে আমির ফাতহা দিয়ে পড়েছেন: "আমার প্রতিদান কেবল..." [ইউনুস: ৭২] এর সকল স্থানে, এবং "এবং আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে..." [আল-মায়িদাহ: ১১৬], "আমার তাওফিক কেবল..." [হুদ: ৮৮], "এবং আমার দুঃখ আল্লাহর কাছে..." [ইউসুফ: ৮৬], "আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম..." [ইউসুফ: ৩৮], "এবং আমার রাসূলগণ, নিশ্চয়ই..." [আল-মুজাদালা: ২১], "আমার আহ্বান কেবল..." [নূহ: ৬]।
হাফস "আমার প্রতিদান কেবল" এর 'ইয়া' কে পুরো কুরআনে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, এছাড়াও "তোমার দিকে আমার হাত..." এবং "এবং আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে..." ফাতহা দিয়ে পড়েছেন।
বাকি কারীগণ পুরো কুরআনে এই 'ইয়া' কে সাকিন করে পড়েন।
৩ - ইয়ায়ে ইজাফত যার পরে পেশযুক্ত হামজা রয়েছে, যেমন: "এবং নিশ্চয়ই আমি তাকে পানাহ দিচ্ছি..." [আল ইমরান: ৩৬]।
নাফে এবং আবু জাফর এই 'ইয়া' যেখানেই এসেছে ফাতহা দিয়ে পড়েন।
বাকি কারীগণ একে সাকিন করে পড়েন।
৪ - ইয়ায়ে ইজাফত যার পরে (আলিফ-লাম) আছে, যেমন: "আমার রব যিনি..." [আল-বাকারা: ২৫৮]।
হামজা পুরো কুরআনে একে সাকিন করে পড়েন।
কিসাঈ একে সাকিন করে পড়েন: "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." [ইব্রাহীম: ৩১], "হে আমার বান্দাগণ যারা..." [আল-আনকাবুত: ৫৬, আজ-জুমার: ৫৩]।
আবু আমর সাকিন করেছেন আল-আনকাবুত ও আজ-জুমার সূরায়।
হাফস, ইয়াকুব এবং খালাফ সাকিন করেছেন "আমার প্রতিশ্রুতি জালেমদের জন্য নয়" [আল-বাকারা: ১২৪]।
ইবনে আমির সাকিন করেছেন "আমার নিদর্শনাবলী যারা..." [আল-আরাফ: ১৪৬], "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." [ইব্রাহীম: ৩১]। রওহ ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি "বলুন আমার সেই বান্দাদের যারা..." সাকিন করেছেন।
অন্য কারীগণ এই 'ইয়া' যেখানেই এসেছে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন।
"সুতরাং আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন..." [আন-নামল: ৩৬] এতে 'ইয়া' কে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন নাফে, আবু জাফর, আবু আমর, হাফস এবং রুওয়াইস।
সকল কারী এই 'ইয়া' কে তিনটি নিয়মিত মূলনীতি এবং নয়টি বিচ্ছিন্ন শব্দের ক্ষেত্রে ফাতহা দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
মূলনীতিগুলো হলো: "আমার অনুগ্রহ যা..." [আল-বাকারা: ৪০], "আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট" [আত-তাওবাহ: ১২৯], "আমার শরিকরা যারা..." [আন-নাহল: ২৭]।

আর বিচ্ছিন্ন শব্দগুলো হলো: "বার্ধক্য আমাকে পেয়ে বসেছে" [আলে ইমরান: ৪০], "সুতরাং শত্রুদের আমার কষ্টে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দিও না" [আরাফ: ১৫০], "আর কোনো অনিষ্ট আমাকে স্পর্শ করেনি" [আরাফ: ১৮৮], "নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক হলেন আল্লাহ" [আরাফ: ১৯৬], "বার্ধক্য আমাকে স্পর্শ করেছে" [হিজর: ৫৪], "আমাকে তাদের দেখাও যাদেরকে" [সাবা: ২৭], "আমার রব আল্লাহ" [গাফির: ২৮], "যখন আমার নিকট স্পষ্ট প্রমাণাদি এসেছে" [গাফির: ৬৬], "আমাকে মহাজ্ঞানী ও সম্যক অবগত সত্তা অবহিত করেছেন" [তাহরীম: ৩]।
৫ - সম্বন্ধবাচক ইয়া (ইয়ায়ে ইদাফাহ) যার পরে একটি পৃথক আলিফে ওয়াসল রয়েছে, যেমন: (ইন্নাস্তফাইতুকা)।
* নাফি এবং আবু জাফর "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে মনোনীত করেছি" [আরাফ: ১৪৪], "আমার ভাই, তার মাধ্যমে শক্তি বৃদ্ধি করুন" [ত্বহা: ৩০, ৩১], "হায়! আমি যদি পথ অবলম্বন করতাম" [ফুরকান: ২৭]—এই শব্দগুলোতে ইয়া-কে সুকুন দিয়ে পড়েছেন।
* ইয়াকুবের সূত্রে রাওহ "নিশ্চয়ই আমার সম্প্রদায় গ্রহণ করেছে" [ফুরকান: ৩০] আয়াতে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* ইবনে কাসীর "হায়! আমি যদি পথ অবলম্বন করতাম" শব্দে সুকুন দিয়ে পড়েছেন।
* ইবনে কাসীরের সূত্রে কুনবুল "নিশ্চয়ই আমার সম্প্রদায় গ্রহণ করেছে" শব্দে সুকুন দিয়ে পড়েছেন।
* আবু আমর যেখানেই এ জাতীয় ইয়া এসেছে সেখানে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* শু'বা এবং ইয়াকুব "আমার পরে তার নাম হবে" [সফ: ৬] আয়াতে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* অবশিষ্ট ক্বারীগণ পবিত্র কুরআনের যেখানেই এই ইয়া এসেছে সেখানে সুকুন দিয়ে পড়েছেন।
৬ - অন্যান্য হরফের পূর্বে সম্বন্ধবাচক ইয়া, যেমন: "আমার ঘর" [বাকারা: ১২৫], "আমার মৃত্যু" [আনআম: ১৬২]।
* নাফি "আমার ঘর" [বাকারা: ১২৫, হজ: ২৬], "আমার চেহারা" [আলে ইমরান: ২০, আনআম: ১৬২], "আমার মৃত্যু আল্লাহর জন্য" [আনআম: ১৬২], "আমার কী হলো" [নামল: ২০], "আমার জন্য আমার দ্বীন" [কাফিরুন: ৬]—এই শব্দগুলোতে ইয়া-কে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* আবু জাফর নাফির সাথে একমত হয়েছেন, তবে কেবল:
"আমার জন্য আমার দ্বীন" শব্দে তিনি সুকুন দিয়ে পড়েছেন।
* নাফির সূত্রে ওয়ারশ "আর তারা যেন আমার প্রতি ঈমান আনে" [বাকারা: ১৮৬], "তাতে আমার জন্য রয়েছে" [ত্বহা: ১৮], "আর যারা আমার সাথে আছে" [শুয়ারা: ১১৮], "আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো" [দুখান: ২১]—এই শব্দগুলোতে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* ইবনে কাসীর "আমার জীবন" [আনআম: ১৬২], "আমার পশ্চাতে" [মারইয়াম: ৫], "আমার কী হলো" [নামল: ২০ এবং ইয়াসিন], "আমার শরীকরা কোথায়" [ফুসসিলাত: ৪৭]—এই শব্দগুলোতে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* ইবনে কাসীরের সূত্রে আল-বজ্জী তার থেকে বর্ণিত একটি ভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী "আমার জন্য আমার দ্বীন" [কাফিরুন: ৬] শব্দে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* আবু আমর "আমার জীবন" [আনআম: ১৬২] এবং "আমার কী হলো" [নামল: ২০] শব্দে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* ইবনে আমির "আমার চেহারা" [আলে ইমরান: ২০, আনআম: ১৬২], "আমার পথ" [আনআম: ১৫৩], "আমার জীবন" [আনআম: ১৬২], "নিশ্চয়ই আমার যমিন" [আনকাবুত: ৫৬], "আমার কী হলো" [নামল: ২০]—এই শব্দগুলোতে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।
* ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম "আমার ঘর" [বাকারা: ১২৫] যেখানেই এসেছে এবং "আমার কী হলো" [নামল: ২০], "আমার জন্য আমার দ্বীন" [কাফিরুন: ৬]—এই শব্দগুলোতে ফাতহ দিয়ে পড়েছেন।

* হাফস পুরো কুরআনে 'আমার ঘর' [আল-বাকারাহ: ১২৫], 'আমার চেহারা' [আল-ইমরান: ২০], 'আমার সাথে' [আল-আরাফ: ১০৫], 'আমার জীবন' [আল-আনআম: ১৬২] এবং সূরা ইবরাহীম, ত্বহা, আন-নামল ও ইয়াসীন-এর 'আমার জন্য' শব্দগুলোতে, এবং সূরা স্বাদ ও আল-কাফিরূনের সংশ্লিষ্ট স্থানে 'ইয়া' অক্ষরটিকে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন।
* শু'বাহ এবং আল-কিসাঈ 'আমার জীবন' [আল-আনআম: ১৬২] এবং আন-নামল ও ইয়াসীন সূরার 'আমার জন্য কী হলো' শব্দগুলোতে ফাতহাহ পাঠ করেছেন।
* হামযাহ, ইয়াকূব এবং খালাফ 'আমার জীবন' শব্দটিতে ফাতহাহ পাঠ করেছেন।

‌‌অতিরিক্ত ইয়া-সমূহ (ইয়া-আত আল-যাওয়ায়েদ)
:- এগুলো হলো সেই সব অতিরিক্ত ইয়া যা তিলাওয়াতের সময় শব্দের শেষে উচ্চারিত হয় কিন্তু উসমানী মুসহাফের লিখনরীতিতে নেই।
সুতরাং, অতিরিক্ত ইয়া-সমূহ লিখনরীতির দিক থেকে মুসহাফ থেকে বিলুপ্ত।
- অতিরিক্ত ইয়া-সমূহ বিশেষ্যের ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন:
'চলমান জাহাজসমূহ' [আত-তাকওয়ীর: ১৬]; এবং ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন:
'প্রস্থান করে' [আল-ফজর: ৪]। এগুলো অব্যয়ের (হরফ) ক্ষেত্রে কখনোই হয় না।
- অতিরিক্ত ইয়া-সমূহ কখনও মূলগত (শব্দের মূল অংশ) হয়, যেমন:
'আহ্বানকারী' [আল-বাকারাহ: ১৮৬], 'আসে' [আল-বাকারাহ: ১৪৮]। আবার কখনও তা অতিরিক্ত (যায়িদ) হয়, যেমন: 'আমার ধমক' [ক্বাফ: ৪৫], 'মানত' [আল-বাকারাহ: ২৭০]।
- অতিরিক্ত ইয়া-সমূহের ব্যাপারে ক্বারীগণের মধ্যকার মতভেদ বিলুপ্তি (hazf) এবং বজায় রাখার (isbat) মধ্যে আবর্তিত হয়। তবে যেসব ইয়া লিখনরীতিতে বিদ্যমান রয়েছে, সেগুলো বজায় রাখার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।
- অতিরিক্ত ইয়া-সমূহের মধ্যে যে বিষয়গুলোতে মতভেদ রয়েছে, তার মোট সংখ্যা একশ বাইশটি।

‌‌ক্বারীগণের মাযহাবসমূহ
:* নাফে’র সূত্রে ওয়ারশ সাতচল্লিশটি স্থানে কেবল মিলিয়ে পড়ার (ওয়াসল) সময় ইয়া বজায় রেখেছেন।
* নাফে’র সূত্রে ক্বালূন বিশটি স্থানে কেবল মিলিয়ে পড়ার সময় ইয়া বজায় রেখেছেন, তবে 'সাক্ষাতের দিন' [গাফির: ১৫] এবং 'ডাকের দিন' [গাফির: ৩২] শব্দ দুটিতে তাঁর থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।
* ইবনে কাসীর একুশটি স্থানে কেবল মিলিয়ে পড়ার সময় ইয়া বজায় রেখেছেন।
* ইবনে কাসীরের সূত্রে আল-বায্যী থামা (ওয়াকফ) এবং মিলিয়ে পড়া (ওয়াসল) উভয় অবস্থায় পাঁচটি স্থানে ইয়া বজায় রেখেছেন:
'আমার দুআ কবুল করো' [ইবরাহীম: ৪০], 'আহ্বানকারী আহ্বান করবে' [আল-ক্বামার: ৬], 'উপত্যকায়' [ত্বহা: ১২], 'তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন', 'তিনি আমাকে অপমানিত করেছেন' [আল-ফজর: ১৫, ১৬]।
* ইবনে কাসীরের সূত্রে কুনবুল 'উপত্যকায়' শব্দটিতে মিলিয়ে পড়ার সময় ইয়া বজায় রেখেছেন; তবে থামার সময় তাঁর দুটি মত রয়েছে—বজায় রাখা এবং বিলুপ্ত করা।
কুনবুল একইভাবে 'যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে' [ইউসুফ: ৯০] শব্দটিতে মিলিয়ে পড়া এবং থামা উভয় অবস্থায় ইয়া বজায় রাখেন।
* আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় চৌত্রিশটি স্থানে ইয়া বজায় রেখেছেন।
তবে 'তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন' এবং 'তিনি আমাকে অপমানিত করেছেন' শব্দ দুটিতে তিনি ইয়া বিলুপ্ত করে পাঠ করেছেন।
* আল-কিসাঈ মিলিয়ে পড়ার সময় ইয়া বজায় রেখেছেন...

যেদিন আসবে [হুদ: ১০৫], যা আমরা চাচ্ছিলাম [কাহফ: ৬৪]।
* এবং হামজা وصل (মিলিয়ে পড়ার) অবস্থায় ‘ইয়া’ যুক্ত করেছেন: ‘এবং আমার দোয়া কবুল করুন’ [ইব্রাহিম: ৪০] আয়াতে, আর উভয় অবস্থায় (وصل ও وقف) ‘ইয়া’ যুক্ত করেছেন: ‘তোমরা কি আমাকে ধন-সম্পদ দিয়ে সাহায্য করতে চাও?’ [নামল: ৩৬] আয়াতে।

* এবং আবু জাফর ‘ইয়া’ যুক্ত করেছেন: ‘যদি পরম করুণাময় আমার কোনো ক্ষতি করতে চান’ ‌‌[ইয়াসিন: ২৩] আয়াতে, وصل ও وقف উভয় অবস্থায়, এবং وصل এর অবস্থায় তাতে জবর (ফাতহা) দিয়েছেন।
* এবং ইয়াকুব ‘যদি পরম করুণাময় আমার কোনো ক্ষতি করতে চান’ [ইয়াসিন: ২৩] আয়াতে আবু জাফরের সাথে একমত হয়েছেন।
* এবং রুওয়াইস ‘হে আমার বান্দাগণ’ [যুমার: ১০] আয়াতে ‘ইয়া’ যুক্ত করেছেন।
* এবং ইয়াকুব আয়াতের শেষপ্রান্তসমূহ থেকে বিলুপ্ত হওয়া ‘ইয়া’গুলো যুক্ত করেছেন, যার সংখ্যা উনষাটটি, সেগুলো হলো:
‘সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো’ [বাকারা: ৪০], ‘সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো’* [বাকারা: ৪১, নাহল: ২, মুমিনুন: ৫২, যুমার: ১৬], ‘এবং আমার প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ো না’ [বাকারা: ১৫২]।
‘এবং আমার আনুগত্য করো’* [আল-ইমরান: ৫০, শুআরা: ১০৮, যুখরুফ: ৬৩, নুহ: ৩]।
‘তোমরা আমাকে অবকাশ দিও না’* [আরাফ: ১৯৫, ইউনুস: ৭১, হুদ: ৫৫]।
‘শাস্তি’* [রাদ: ৩২, সাদ: ৩৮, গাফির: ৫]।
‘অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো’* [আম্বিয়া: ২৫, আনকাবুত: ৫৬]।
‘তোমরা আমার কাছে ত্বরান্বিত করতে চেও না’ [আম্বিয়া: ৩৭], ‘তারা যেন তাড়াহুড়ো না করে’ [যারিয়াত: ৫৯]।
‘তারা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে’* [মুমিনুন: ২৬, শুআরা: ১১৭]।
‘তারা আমাকে হত্যা করবে’* [শুআরা: ১৪, কাসাস: ৩৭]।
‘তিনি শীঘ্রই আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন’* [সাফফাত: ৯৯, যুখরুফ: ২৭]।
‘অতএব তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও’ [ইউসুফ: ৪৫], ‘এবং তোমরা আমার কাছে এসো না’ [ইউসুফ: ৬০], ‘তোমরা আমাকে নির্বোধ ভাববে’ [ইউসুফ: ৯৪]।
‘প্রত্যাবর্তনস্থল’ [রাদ: ২৯], ‘তওবা’ [রাদ: ৩০]।
‘তোমরা আমাকে লজ্জিত করো না’, ‘তোমরা আমাকে অপমানিত করো না’ [হিজর: ৬৮, ৬৯]।
‘তারা যেন আমার কাছে না আসে’, ‘আমাকে ফেরত পাঠিয়ে দিন’ [মুমিনুন: ৯৮, ৯৯], ‘এবং আমার সাথে কথা বলবে না’ [মুমিনুন: ১০৮]।
‘তারা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে’ [শুআরা: ১২], ‘তিনি আমাকে পথ দেখাবেন’ [শুআরা: ৭৮], ‘তিনি আমাকে আরোগ্য দান করবেন’ [শুআরা: ৮০], ‘তিনি আমাকে জীবিত করবেন’ [শুআরা: ৮১], ‘এবং তিনি আমাকে পান করাবেন’ [শুআরা: ৭৯]।
‘তোমরা উপস্থিত থাকবে’ [নামল: ৩২]।
‘অতএব তোমরা আমার কথা শোনো’ [ইয়াসিন: ২৫]।
‘শাস্তি’ [সাদ: ৮]।
‘যেন তারা আমার ইবাদত করে’ [যারিয়াত: ৫৬], ‘তারা আমাকে আহার করাবে’ [যারিয়াত: ৫৭]।
‘অতএব তোমরা আমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করো’ [মুরসালাত: ৩৯]।
‘এবং আমার জন্য আমার দ্বীন’ [কাফিরুন: ৬]।
ইয়াসিন

:‌‌পরিচয় ও বর্ণনা
: মুসহাফী বিন্যাস অনুযায়ী এর ক্রম: ৩৬, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: কুফী গণনা অনুযায়ী ৮৩, অবশিষ্টদের মতে ৮২।

শব্দসংখ্যা: ৭৩১, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৪১ (জ্বিনের পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৩, ইদগামে কাবীর: ১০, ইদগামে সাগীর: ১, ইয়াআতে ইযাফাত: ৩, ইয়াআতে যাওয়াইদ: ১, এর অন্যতম নাম: কুরআনের হৃদয়।

‌‌ইয়াকুব (ওফাত ২০৫ হিজরি)
:- আবু মুহাম্মদ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে যায়িদ আল-হাদরামি।
- দশজন ক্বারীর অন্যতম।
- আদ-দুররাহ ও আত-তাইয়িবাহ তরিকায় তাঁর দুইজন বর্ণনাকারী হলেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল রুওয়াইস এবং রাওহ ইবনে আব্দুল মুমিন।

‌‌ইউসুফ
: মুসহাফের ক্রম: ১২, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ১১১, শব্দসংখ্যা: ১৭৯৪, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৫৩ (হূদ-এর পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৪৪, ইদগামে কাবীর: ৩৯, ইদগামে সাগীর: ৭, ইয়াআতে ইযাফাত: ২২, ইয়াআতে যাওয়াইদ: ২

‌‌ইউনুস
:‌‌ পরিচিতি ও বর্ণনা
: মুসহাফের ক্রম: ১০, প্রকার: মাক্কী, আয়াত সংখ্যা: ১১০ (শামী গণনা অনুযায়ী), ১০৯ (অন্যান্যদের নিকট), শব্দসংখ্যা: ১৮৮৯, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৫১ (বনী ইসরাঈল-এর পরে), আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ৬২, ইদগামে কাবীর: ২৬, ইদগামে সাগীর: ৬, ইয়াআতে
ইযাফাত: ৫