- قال الحسين بن علي بن حجاج بن علي، حسام الدين السِّغْنَاقي (ت: 711 هـ) رحمه الله: " (علم التوحيد والصفات) وإنما ذكر علم التوحيد والصفات هنا مع أنه في بيان أصول الفقه لا في بيان أصول الدين؛ لأنه لما حصر العلم أي العلم الذي ابتلي بتعلمه على نوعين لا غير، وجب عليه بيان ذينك النوعين، حتى أن شمس الأئمة والقاضي أبا زيد -رحمهما الله- لما لم يذكرا في كتابيهما حصر العلم على نوعين، لم يذكرا علم التوحيد والصفات. ثم المصنف رحمه الله إنما ذكر حصر العلم على هذين النوعين؛ لأن العلم الذي يهمنا ويسعدنا ويبلغنا إلى درجة الكمال في الدنيا والآخرة، هذا العلم وإن كان اكتساب غيره أيضا قد يكون من المناقب السنية والفضائل العلية، لكن يكون لك على وجه الوسائل إلى هذا العلم، لا على وجه المقاصد بنفسه. ثم قدم بيان علم أصول الدين على علم الشرائع والأحكام؛ لأن علم أصول الدين أصل جميع العلوم على ما قررنا في صدر «الوافي» فوجب تقديمه على غيره"(1).
- قال ابن تيمية: "إخلاص الدين لله هو أصل كل علم وهدى"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إن الله سبحانه لما كان هو الأول الذي خلق الكائنات والآخر الذي إليه تصير الحادثات؛ فهو الأصل الجامع؛--------------------------------------------
(1) كتاب الكافي شرح البزودي 1/ 150 - 151.
(2) جامع المسائل (1/ 136).
- قال ابن تيمية: "إخلاص الدين لله هو أصل كل علم وهدى"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إن الله سبحانه لما كان هو الأول الذي خلق الكائنات والآخر الذي إليه تصير الحادثات؛ فهو الأصل الجامع؛--------------------------------------------
(1) كتاب الكافي شرح البزودي 1/ 150 - 151.
(2) جامع المسائل (1/ 136).
- হুসাইন বিন আলী বিন হাজ্জাজ বিন আলী, হুসামুদ্দীন আস-সিগনাকী (মৃ: ৭১১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " (তাওহীদ ও গুণাবলির জ্ঞান) এখানে তাওহীদ ও গুণাবলির জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এটি উসূলে ফিকহের বর্ণনায় এসেছে, উসূলে দ্বীনের বর্ণনায় নয়; কারণ তিনি যখন জ্ঞানকে—অর্থাৎ যে জ্ঞান অর্জনে মানুষকে পরীক্ষা করা হয়—অনিবার্যভাবে কেবল দুই ভাগে সীমাবদ্ধ করেছেন, তখন তাঁর ওপর এই দুই প্রকার জ্ঞান বর্ণনা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এমনকি শামসুল আইম্মাহ এবং কাযী আবু যায়দ —আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন— যখন তাঁদের কিতাবসমূহে জ্ঞানকে দুই প্রকারে সীমাবদ্ধ করার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তাঁরা তাওহীদ ও গুণাবলির জ্ঞানের কথাও উল্লেখ করেননি। অতঃপর গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ জ্ঞানকে কেবল এই দুই প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ যে জ্ঞান আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, আমাদের সৌভাগ্য দান করে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণতার স্তরে পৌঁছে দেয়, তা হলো এই জ্ঞান। যদিও অন্য কিছু অর্জন করাও উচ্চমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তবে তা আপনার জন্য এই জ্ঞানের মাধ্যম হিসেবে কাজ করবে, নিজে মূল লক্ষ্য হিসেবে নয়। এরপর তিনি শরীয়তের বিধি-বিধানের জ্ঞানের চেয়ে দ্বীনের মূলনীতির জ্ঞানের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ আমরা 'আল-ওয়াফি'র শুরুতে যা নির্ধারণ করেছি সে অনুযায়ী দ্বীনের মূলনীতির জ্ঞান হলো সকল জ্ঞানের উৎস, তাই একে অন্যের আগে আনা আবশ্যক"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা হলো সকল জ্ঞান ও হিদায়াতের মূল"(২).
- ইবনে তাইমিয়য়াহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেহেতু তিনিই প্রথম যিনি সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই সর্বশেষ যার দিকে সমস্ত নশ্বর বিষয়াদি পর্যবসিত হয়; তাই তিনিই হলেন প্রকৃত সমন্বিত মূল ভিত্তি;--------------------------------------------
(১) কিতাবুল কাফি শরহুল বাযদাভী ১/ ১৫০ - ১৫১।
(২) জামিউল মাসাইল (১/ ১৩৬)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা হলো সকল জ্ঞান ও হিদায়াতের মূল"(২).
- ইবনে তাইমিয়য়াহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেহেতু তিনিই প্রথম যিনি সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই সর্বশেষ যার দিকে সমস্ত নশ্বর বিষয়াদি পর্যবসিত হয়; তাই তিনিই হলেন প্রকৃত সমন্বিত মূল ভিত্তি;--------------------------------------------
(১) কিতাবুল কাফি শরহুল বাযদাভী ১/ ১৫০ - ১৫১।
(২) জামিউল মাসাইল (১/ ১৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)