📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

কেন তাওহীদ সবার আগে (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: তাওহীদ কেন সবার আগে?
লেখক: মুহাম্মদ বিন খলিফা বিন আলি আত-তামিমি
সম্পাদনা ও প্রকাশনার প্রস্তুতি: আব্দুল জব্বার বিন আব্দুল আজিম আল মাজেদ
প্রকাশক: (দারুল আমাজিদ, আন-নাশিরুল মুতামায়্যিজ) - (রিয়াদ - সৌদি আরব)
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪৫ হিজরি - ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৬৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৪ সফর ১৪৪৭

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাথীদের ওপর অজস্র ধারায় রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চেয়ে থাকো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (তাহলে) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করে।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

আকীদা শাস্ত্রের অগ্রাধিকারসমূহের মধ্যে প্রথম হলো তাওহীদের জ্ঞান, যা মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের প্রবেশদ্বার। এটি ঈমানের ছয়টি রুকনের মধ্যে প্রথম এবং সবদিক থেকেই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। অন্য সকল রুকন এরই অনুগামী। তাওহীদ যদি তার পরিপন্থী বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত ও নিরাপদ থাকে, তবেই অন্যান্য রুকনগুলো বিবেচনাযোগ্য হয়।
এটি এমন একটি বই যার শিরোনাম আমি দিয়েছি "কেন তাওহীদ আগে?"। এর মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো এই শাস্ত্রের গুরুত্ব, মর্যাদা ও অবস্থান সম্পর্কিত গভীরতর দিকগুলোর ওপর আলোকপাত করা এবং এর ফলাফল ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, সেই সাথে শরয়ী দলীলসমূহে এর বিভিন্ন নামকরণ সম্পর্কে আলোকপাত করা। আকীদা শাস্ত্র পাঠদানের দীর্ঘ বছরের অভিজ্ঞতায় আমি দেখেছি যে, এটি আমার নিজের মনে এবং সাধারণ মানুষের মনে, বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীদের মনে এক বিশাল প্রভাব ফেলে।
তাওহীদের গুরুত্ব সম্পর্কে রচিত প্রচুর গ্রন্থাদি পর্যালোচনা করে আমি অনুভব করেছি যে, এমন কিছু দিক রয়েছে যা বিস্তারিত ও বিশদভাবে আলোচনা করা হয়নি। তাই আমি সেই বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একটি শিরোনামের অধীনে একত্রিত করতে চেয়েছি, যাতে সেই গুণী পাঠকদের উপকার হয় যাদের তাওহীদের মাসআলাসমূহের এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সম্পর্কে আরও নির্ভুল ও সুনির্দিষ্ট তথ্য অর্জনের ব্যাকুলতা রয়েছে। জ্ঞান সম্পর্কে জনৈক আলেম যেমন বর্ণনা করেছেন: "জ্ঞানে গভীরতা অর্জনকারী ব্যক্তি সমুদ্রে সন্তরণকারীর ন্যায়, যে কোনো স্থলভাগ দেখতে পায় না এবং এর দৈর্ঘ্য বা প্রস্থও জানে না"(১)।
আমি তাওহীদের গুরুত্ব, এর ফলাফল এবং এর নামকরণ সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা এমনভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছি যা পূর্ণাঙ্গতা ও গভীরতার সমন্বয় ঘটায়। এর মূল লক্ষ্য হলো এই বিষয় সংশ্লিষ্ট বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একত্রিত করা, যা বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়ার্দী রচিত আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ্দীন, পৃষ্ঠা ৩৭।

আহলুস সুন্নাহর গ্রন্থসমূহের ভাঁজে ভাঁজে (বিদ্যমান তথ্যগুলো), আমি সেগুলো সংগ্রহ, বিন্যাস, অধ্যায় বিন্যাস এবং এমন এক নিয়মতান্ত্রিক পদ্ধতিতে উপস্থাপনে আমার সামর্থ্য ও প্রচেষ্টাকে ব্যয় করেছি যাতে বিষয়গুলো সুশৃঙ্খল থাকে, যেন পরবর্তীতে তা জানা এবং দেখার কাজ সহজ হয়।
আর এই বিষয়ের রচনায় আমি তাওহীদের অধ্যায় ও এর মাসআলাসমূহে মতভেদের দিকগুলো উল্লেখ করা থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি। কেননা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট রচনার বিষয়বস্তু উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের বিচারে দুটি ভাগে বিভক্ত:
• প্রথম অংশ: উপস্থাপন।
• দ্বিতীয় অংশ: খণ্ডন।
প্রথম অংশটি—যা আমি এই রচনায় অনুসরণ করেছি—এর বৈশিষ্ট্য হলো যে, এর লক্ষ্য হলো বিরোধীদের বক্তব্য উল্লেখ করা ব্যতিরেকে কেবল মাসআলাগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা; যার উদ্দেশ্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর নস (মূল পাঠ) এবং সাহাবী, তাবিঈ, তাবে-তাবিঈ ও কিয়ামত পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী সালাফে সালেহীনের বক্তব্যসমূহের মাধ্যমে মানুষকে এই দ্বীন সম্পর্কে জানার দাওয়াত দেওয়া। এটি এই বিবেচনায় যে, অধিকাংশ মানুষের অন্তর আল্লাহর ভালোবাসা এবং যা তাঁকে সন্তুষ্ট ও খুশি করে তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির উপর সৃষ্টি করা হয়েছে। পাশাপাশি এতে বিরোধীদের জন্যও চরমপন্থীদের বিকৃতি এবং বাতিলপন্থীদের সংশয় থেকে দূরে থেকে সত্য শ্রবণ এবং আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর সঠিক দ্বীনের প্রতি সাড়া দেওয়ার একটি আহ্বান রয়েছে।
আর আমি কিতাবটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় ও একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি:
• ভূমিকা
• প্রথম অধ্যায়: তাওহীদের মর্যাদা, গুরুত্ব ও তাৎপর্য।

• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের সুফলসমূহ।
• তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের নামসমূহ।
• উপসংহার।
সম্ভবত আমি যা লিখেছি তাতে তাওহীদ বিদ্যার এই দিকের ক্ষেত্রে নতুন একটি সংযোজন রয়েছে। এবং আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমি যা সংগ্রহ ও লিপিবদ্ধ করেছি তার মাধ্যমে উপকার দান করেন এবং তিনি যেন একে একটি সৎকর্ম হিসেবে গণ্য করেন যা শুধুমাত্র তাঁর সম্মানিত চেহারার জন্য নিবেদিত; আর তিনি অতি পবিত্র, তৌফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিকে হেদায়াতদানকারী।
লিখেছেন
প্রফেসর ড. মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামীমী

প্রথম পরিচ্ছেদ
তাওহীদের ফযীলত, এর গুরুত্ব ও মর্যাদা

ভূমিকা
সত্যের অনুসন্ধানীর জন্য এই তাওহীদের গুরুত্ব এবং বিশেষত আকিদাহর ক্ষেত্রে এবং সাধারণভাবে দ্বীনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে এর যে মূল্য, মর্যাদা ও ভূমিকা রয়েছে সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখা অত্যন্ত ফলপ্রসূ ও গুরুত্বপূর্ণ। একজন মুসলিমের মানসপটে তাওহীদের সুউচ্চ মর্যাদা ও সুউন্নত অবস্থান সম্পর্কে এই হিতকর ধারণা সৃষ্টি হলে, তা ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের ক্ষেত্রে কল্যাণ বয়ে আনবে। ফলে সে এই বিষয়টিকে তার যথাযথ গুরুত্ব প্রদান করবে। পাশাপাশি এটি তাকে তাওহীদের মাসআলাসমূহ, এর আলোচনা ও শাখা-প্রশাখাগুলো সম্পর্কে ব্যুৎপত্তি অর্জনে আরও আগ্রহী করে তুলবে, যা উপকারী ইলম অর্জনে আগ্রহী একজন তালিবে ইলমের জন্য অপরিহার্য।
আল্লাহর প্রতি ঈমানের গুরুত্ব কোনো মুসলিমের কাছে অস্পষ্ট নয়। এটি ঈমানের স্তম্ভসমূহের মধ্যে প্রথম, বরং এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ। ঈমানের অবশিষ্ট স্তম্ভসমূহ এর অনুগামী এবং এর শাখা মাত্র। এটিই সেই মহান উদ্দেশ্য যার নিমিত্তে সৃষ্টিজগত সৃজিত হয়েছে, রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং যার ওপর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর প্রতি ঈমানই হলো সকল কল্যাণের মূল ভিত্তি, সকল হিদায়াতের উৎস এবং সকল সফলতার সোপান। কারণ মানুষ যেহেতু এক সৃষ্টি ও প্রতিপালিত সত্তা, তাই সে তার জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে তার স্রষ্টা ও সৃজনকর্তারই মুখাপেক্ষী। তাঁর মাধ্যমেই সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়, তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য সে কর্ম সম্পাদন করে এবং তাঁর দিকেই তার প্রত্যাবর্তন। সুতরাং তাঁকে ব্যতীত মানুষের কোনো গত্যন্তর নেই। তাঁকে বর্জন করে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া মানেই হলো সুনিশ্চিত ধ্বংস ও বিপর্যয়। মানুষের জন্য আল্লাহর পরিবর্তে অন্য সবকিছুর বিকল্প হতে পারে, কিন্তু আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কোনো কিছুই বিকল্প হতে পারে না। সুতরাং আপন রবকে চেনা এবং তাঁর ইবাদত করা ব্যতীত বান্দার কোনো সংশোধন বা সফলতা নেই। আর যখন সে তা লাভ করে, সেটিই তার পরম লক্ষ্য।

যা তাঁর জন্য অভিপ্রেত এবং যার জন্য তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে; সুতরাং এ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা হয়তো উপকারী ফযিলত, অথবা অপকারী অনর্থক বিষয়, অথবা ক্ষতিকারক অনর্থক বিষয়। এই কারণেই উম্মতদের প্রতি রাসূলগণের দাওয়াত ছিল আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর ইবাদতের দিকে। প্রত্যেক রাসূলই এই দাওয়াতের মাধ্যমে শুরু করেছেন, যেমনটি কুরআনে রাসূলগণের দাওয়াত অনুসরণের মাধ্যমে জানা যায়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সমগ্র কুরআন এই তাওহীদ প্রতিষ্ঠা এবং এর প্রতি দাওয়াতে পরিপূর্ণ। আর মুক্তি ও সফলতা এবং আখিরাতে সৌভাগ্য লাভের বিষয়টিকে এর সাথেই সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এটা সর্বজনবিদিত যে, মানুষ এটি অর্জনের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, আর এর প্রকৃত রূপ হলো পুরো দ্বীনকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা"(১)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মুশরিকদের জন্য ধ্বংস (৬) যারা যাকাত দেয় না} [ফুসসিলাত: ৬-৭], আর তা হলো সেই তাওহীদ ও ঈমান যার মাধ্যমে অন্তর পরিশুদ্ধ হয়। কেননা এটি অন্তর থেকে সত্য ইলাহ ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যের অস্তিত্ব অস্বীকার করা এবং অন্তরে সত্য ইলাহ-এর উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটাই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর হাকিকত বা বাস্তবতা এবং এটাই অন্তরসমূহ পরিশুদ্ধ হওয়ার মূল ভিত্তি"(২)।
শায়খ ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহ বলেন: "মানুষের জন্য যখন শরয়ী বিধানসমূহের হিকমত বা রহস্য উন্মোচিত হয়, তখন তার ঈমান ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) বৃদ্ধি পায় এবং এর মাধ্যমে সে ইসলামী শরীয়তের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানতে পারে যে, এটি কেবল কল্যাণেরই আদেশ দেয় এবং কেবল অকল্যাণ হতেই নিষেধ করে"(৩)।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৭।
(২) আমরাদুল কুলুব ওয়া শিফাউহা, পৃষ্ঠা: ৮।
(৩) আহকামুল কুরআন আল-কারীম ২/ ১৩৮।

এই অধ্যায়ে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:

‌‌১. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি দ্বীনের শুরু ও শেষ এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন।
- মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «তুমি তাদের সর্বপ্রথম যে জিনিসের দিকে আহ্বান জানাবে তা যেন হয়: এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল»(১).
- আল-ফায়রূযাবাদী বলেন: "কুরআনে দ্বীন শব্দটি তাওহীদ ও শাহাদাতের (সাক্ষ্য প্রদানের) অর্থে এসেছে। যেমন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান: ১৯], {জেনে রেখো, খাঁটি দ্বীন কেবল আল্লাহরই জন্য} [যুমার: ৩], {তবে কি তারা আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু তালাশ করছে?} [আলে ইমরান: ৮৩], অর্থাৎ: তাওহীদ; এবং এর আরও অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) বলেন: "দ্বীনের শুরু ও শেষ এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন হলো তাওহীদ; আর আল্লাহর জন্য সমগ্র দ্বীনকে একনিষ্ঠ করাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর প্রকৃত বাস্তবায়ন"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) আরও বলেন: "ঈমানের মূল ভিত্তি" এবং এর মধ্যে সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম হলো "তাওহীদ", আর তা হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো (২৫)} [আম্বিয়া: ২৫], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [নাহল: ৩৬] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, আমি কি পরম করুণাময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ স্থির করেছিলাম--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৪৫৮) ও মুসলিম (১৯) বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: «তুমি তাদের সর্বপ্রথম যে জিনিসের দিকে আহ্বান জানাবে তা যেন হয় আল্লাহর ইবাদত করা»। এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত।
(২) বাসাইরু যাউয়িত তামীয ফী লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ২/৬১৭।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/২৬৪), আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/২৩৭।

উপাসনা করা হতো (৪৫)} [আয-যুখরুফ: ৪৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন, যার আদেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি, আর যার আদেশ আমি দিয়েছিলাম ইব্রাহীম ও মূসাকে} [আশ-শূরা: ১৩] "(১).
- এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "কুরআনে তাওহীদের বর্ণনা অনেক, আর এটিই দ্বীনের শুরু ও শেষ এবং দ্বীনের অন্তর্নিহিত ও প্রকাশ্য রূপ"(২).
- ইবনুল মুনযির বলেছেন: "আমি আহলে ইলমের যাদের থেকেই মাসআলা সংরক্ষণ করেছি, তারা সবাই এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন যে, যখন কোনো কাফের বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর মুহাম্মদ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য, এবং সে ইসলাম বিরোধী সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে—আর সে যদি প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিস্কের হয়, তবে সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। এরপর যদি সে পুনরায় ফিরে গিয়ে কুফরী প্রকাশ করে, তবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে; এবং একজন মুরতাদের ওপর যা যা বিধেয়, তার ওপরও তা বর্তাবে"(৩).
- এবং ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "তাওহীদের মাকাম (স্তর) হলো সেই মাকাম যা দিয়ে শুরু করা সর্বাগ্রে আবশ্যক, যেমন এটিই ছিল সকল রাসূলের দাওয়াতের প্রথম বিষয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়ায ইবনে জাবালকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেন তখন তাকে বলেছিলেন: «তুমি তাদেরকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাবে, তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই»(৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে «যাতে তারা আল্লাহকে চিনে নেয় (একত্ববাদ স্বীকার করে)»। আর যেহেতু কোনো স্তর বা কোনো অবস্থাই তাওহীদ ছাড়া সঠিক হয় না, তাই একে সর্বশেষ স্তর হিসেবে গণ্য করার কোনো সুযোগ নেই। অথচ এটিই হলো রাসূলগণের দাওয়াতের চাবিকাঠি এবং বান্দাদের ওপর আল্লাহর ফরযকৃত প্রথম বিষয়। এর বাইরে অন্যান্য সকল বক্তব্য ভুল, যেমন সেই ব্যক্তির কথা যে বলে: প্রথম ফরয হলো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩৬৫)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৯।
(৩) আল-আওসাত: পৃ. ৭৩৫।
(৪) বুখারী (১৪৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তাঁরই, আর মুসলিম (১৯)।

চিন্তা-গবেষণা, অথবা চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা, কিংবা জ্ঞান লাভ করা, অথবা সন্দেহ যা চিন্তা-গবেষণাকে আবশ্যক করে। আর এই সকল উক্তিই ভুল(১).
- শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আপনার ওপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: সমস্ত ইবাদত, এমনকি সালাত সম্পর্কে জানার আগেই তাওহীদ সম্পর্কে জানা"(২).

‌‌২. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়ন—যা মূলত তাওহীদ—তা হলো সর্বোত্তম আমল:
- শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানক্বিতী বলেছেন: "সকল আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম এবং সবকিছুর আগে হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান। আর তা এজন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: «হে আল্লাহর রাসুল, কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি একবার বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা»(৩).
এবং তিনি অন্য এক সময় বলেছেন: «প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায় করা»(৪).
এবং আরেকবার বলেছেন: «পিতামাতার সাথে সদাচরণ করা»(৫)। আর প্রত্যেকবারই তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমানকে অগ্রগণ্য করেছেন।
অতএব, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নই হলো সর্বোত্তম আমল, সালাত নয়। অতঃপর আল্লাহর প্রতি ঈমানের পর তা হলো--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ১/ ১৫৪।
(২) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (১০৭/ ১)।
(৩) বুখারি (১৫১৯) এবং মুসলিম (৮৩) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বুখারি (৭৫৩৪) এবং মুসলিম (৮৫) বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারি (৭৫৩৪) এবং মুসলিম (৮৫) বর্ণনা করেছেন।

প্রশ্নকর্তার অবস্থা এবং প্রত্যেক ব্যক্তির পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি শক্তিশালী এবং যার ওপর পিতামাতার কোনো হক নেই, তার ক্ষেত্রে সালাত রক্ষার পাশাপাশি জিহাদই সর্বশ্রেষ্ঠ আমল। কিন্তু যার পিতামাতা আছে, তাদের সাথে সদাচরণ করা সব আমলের চেয়ে অগ্রগণ্য। আর কেনই বা নয়! কেননা ওয়াক্তের শুরুতে সালাত পড়া তাদের জন্য যারা এই অবস্থায় নেই। সুতরাং এই হাদিসগুলোর উপস্থিতিতে সালাত সবার জন্য সর্বোত্তম আমল—এ কথা ঢালাওভাবে বলা সঠিক নয়। আর এই কারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেলালকে তা বলতে নিষেধ করেছেন এবং একে ‘ঘুমের চেয়ে উত্তম’ করেছেন। এ বিষয়ে কারও কোনো দ্বিমত নেই এবং কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রেও নেই। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৩. তাওহিদের গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো এটি দ্বীনের সারনির্যাস।
— ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেন: "তাওহিদ হলো দ্বীনের সারনির্যাস; আর আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যেকোনো গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন।"
— ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহিদ হলো দ্বীনের সারনির্যাস, যা দ্বীনের মূল, শাখা এবং হৃৎপিণ্ড। এটিই সমগ্র কল্যাণ। আর ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) সব অকল্যাণ দূর করে। সুতরাং এই দুটির মাধ্যমে সব কল্যাণ অর্জিত হয় এবং সব অকল্যাণ দূরীভূত হয়। মুমিনের ওপর যে বিপদই আপতিত হয়, তা তার গুনাহের কারণেই হয়ে থাকে।"--------------------------------------------
(১) আত-তাবারানি এটি আল-মুজামুল কাবিরে ১/৩৫২-এ বর্ণনা করেছেন। (এই বর্ণনাটি দুর্বল এবং সহিহ নয়; এর ত্রুটি হলো আবদুর রহমান বিন সাদ)।
(২) আদওয়াউল বায়ান (৮/১৫৭)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/২১২)।
(৪) জামিউল মাসায়িল ৬/২৭৪।

ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই দুটি মূলনীতি হলো দ্বীনের সারকথা: আমরা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর ইবাদত করব কেবল তিনি যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার মাধ্যমে; আমরা বিদআতের (নব উদ্ভাবিত বিষয়) মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করব না।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকেও শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহফ: ১১০]।
- উমর ইবনুল খাত্তাব (মৃ: ২৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দোয়ায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমার সমস্ত আমলকে সৎ আমল হিসেবে কবুল করুন এবং তা একান্তই আপনার সন্তুষ্টির (চেহারার) জন্য নিবেদিত করুন, আর এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখবেন না"(১)।
- ফুযাইল ইবন আইয়ায (মৃ: ১৮৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} [আল-মুলক: ২]। তিনি বলেন: "সবচেয়ে একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক"। তারা জিজ্ঞাসা করল: হে আবু আলী, সবচেয়ে একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক কোনটি? তিনি বললেন: "আমল যদি একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয় তবে তা কবুল করা হবে না, আবার যদি সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয় তবেও তা কবুল করা হবে না—যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ এবং সঠিক উভয়ই হয়। একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ হলো আমলটি কেবল আল্লাহর জন্য হওয়া, আর সঠিক হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহ মোতাবেক হওয়া"(২)। "(৩)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর তাওহীদ—যা হলো দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করা—এবং ইনসাফ যা আমরা পালন করি, তা-ই হলো দ্বীনের সারকথা"(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ 'আয-যুহদ' (৬১৫) গ্রন্থে হাসানের সূত্রে যে উমর বলতেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; তবে হাসান উমর থেকে সরাসরি শোনেননি। এটি আবু শায়খ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান' (১০১৮) গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন...
(২) আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনুল আশআস-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি ফুযাইলকে এটি বলতে শুনেছেন (৮/৯৫)।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ২/৩৭৩।
(৪) জামিউল মাসায়েল ৮/৪৫, মাজমুউল ফাতাওয়া ১/৮৭।

ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দীনের সারকথা হলো কেবল আল্লাহর ইবাদত করা এবং সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো শিরক। কুরআন তাওহীদকে মহিমান্বিত করার বর্ণনায় পরিপূর্ণ—তাওহীদের দিকে আহ্বান ও এর প্রতি উৎসাহিত করার মাধ্যমে, তাওহীদপন্থীদের সৌভাগ্যের বর্ণনার মাধ্যমে; এবং শিরককে নিকৃষ্ট সাব্যস্ত করার বর্ণনায় পরিপূর্ণ—তা থেকে নিষেধ ও সতর্ক করার মাধ্যমে এবং শিরককারীদের দুর্ভাগ্যের বর্ণনার মাধ্যমে"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দীনের সারকথা হলো দুটি মূলনীতি: আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তিনি যেভাবে বিধান দিয়েছেন কেবল সেভাবেই তাঁর ইবাদত করব, বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করব না। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [আল-কাহফ: ১১০]।
আর এটিই হলো দুই শাহাদাতের বাস্তবতা: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।
প্রথমটির দাবি হলো: আমরা কেবল তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না।
আর দ্বিতীয়টির দাবি হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন প্রচারকারী রাসুল, সুতরাং আমাদের দায়িত্ব হলো তাঁর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশ মেনে চলা"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াযকে বলেছেন: 'আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে অবশ্যই ভালোবাসি; সুতরাং প্রত্যেক সালাতের পর এ কথাটি বলতে ভুলো না: হে আল্লাহ! আমাকে তোমার যিকর করতে, তোমার শুকরিয়া আদায় করতে এবং তোমার উত্তম ইবাদত করতে সাহায্য করো'"(৩).
আর এখানে যিকর বলতে কেবল জিহ্বার যিকর উদ্দেশ্য নয়, বরং তা হলো অন্তরের ও জিহ্বার যিকর এবং তাঁর যিকর...--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ, পৃ. ১৭২।
(২) আল-উবুদিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃ. ১৪১।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/ ২৪৪, ২৪৭), আবু দাউদ (১৫২২) এবং নাসায়ী (৩/ ৫৩) মুয়ায থেকে। এর সনদ সহীহ।

এর মধ্যে তাঁর নাম ও গুণাবলির আলোচনা, তাঁর আদেশ ও নিষেধের উল্লেখ এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁর জিকির অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তাঁর পরিচয় লাভ করা, তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন করা এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি ও মহিমান্বিত বৈশিষ্ট্যসমূহে বিশ্বাস স্থাপন করা এবং বিভিন্ন প্রকার প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর গুণগান গাওয়ার দাবি রাখে। আর এটি তাঁর তাওহিদ বা একত্ববাদ ব্যতীত পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়।
সুতরাং তাঁর প্রকৃত জিকির বা স্মরণ এই সবকিছুর দাবি রাখে এবং তাঁর নেয়ামত, অনুগ্রহ ও তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর ইহসানের আলোচনারও দাবি রাখে।
আর শুকর বা কৃতজ্ঞতা হলো—তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর হক আদায় করা এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে তাঁর পছন্দনীয় বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা।
আর এই দুটি বিষয়ই হলো দ্বীনের মূল সারকথা; সুতরাং তাঁর জিকির তাঁর মারেফত বা পরিচয়ের দাবি রাখে এবং তাঁর শুকর তাঁর আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এ দুটিই হলো সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য যার জন্য জিন, মানুষ, আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে। এর জন্যই প্রতিদান ও শাস্তির ব্যবস্থা রাখা হয়েছে, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়েছে। আর এটিই হলো সেই সত্য যার ওপর ভিত্তি করে আসমানসমূহ, জমিন এবং তাদের মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করা হয়েছে(১)।
- আব্দুর রহমান বিন হাসান আলে শেখ (১২৮৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দ্বীনের মূল নির্যাস হলো—একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করা এবং তিনি যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে ইবাদত না করা; বিদআতের মাধ্যমে ইবাদত করা যাবে না"(২)।
- আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম (ওফাত: ১৩৯২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সমস্ত আমলকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা যাঁর কোনো শরিক নেই এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা। আর এই দুটি মূলনীতি...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়িদ ১/১৮৬।
(২) কাশফ মা আলকাহু ইবলিসু মিনাল বাহরাজ ওয়াত তালবিস আলা কলবি দাউদ বিন জারজিস (পৃ. ৫৫)।

এই দুটিই দ্বীনের সারকথা, আর এই দুটি ছাড়া দ্বীন সঠিক হতে পারে না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} [আল-কাহফ: ১১০] (1).

‌‌৪. তাওহীদ যে সিরাতুম মুস্তাকীম (সরল পথ), তা এর গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। এটিই সরল পথ}
[আলে ইমরান: ৫১]।
- ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ: তাঁর দাসত্বে এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশে আমি এবং আপনারা সমান"(2)।
- ইবনে সাদী বলেন: "এর মধ্যে সেই সব খ্রিস্টানদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে ঈসা একজন উপাস্য বা আল্লাহর পুত্র। এটি তাঁর (ঈসা আলাইহিস সালামের) পক্ষ থেকে এই স্বীকৃতি যে তিনি একজন লালিত-পালিত ও সৃষ্ট বান্দা, যেমনটি তিনি বলেছিলেন {তিনি বললেন: আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন} [মারইয়াম: ৩০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমাকে ও আমার মাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি অতি পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে শোভা পায় না। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে (নফসে) যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় (নফসে) যা আছে তা আমি জানি না; নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে পরিজ্ঞাত} [আল-মায়িদাহ: ১১৬], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত {আমি তাদের কেবল তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছিলেন যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব ও তোমাদের রব} [আল-মায়িদাহ: ১১৭]। আর তাঁর বাণী {এটি} অর্থাৎ: আল্লাহর ইবাদত, তাঁর তাকওয়া অবলম্বন এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যই হলো {সরল পথ} [আল-বাক্বারাহ: ১৪২]"--------------------------------------------
(1) আদ-দুরার আস-সুনিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ ১৪/ ২০।
(2) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৫১)।

(যা) আল্লাহর দিকে এবং তাঁর জান্নাতের দিকে পৌঁছে দেয়, আর এ ছাড়া বাকিগুলো জাহান্নামে পৌঁছে দেওয়ার পথ"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই সেই ব্যক্তির জন্য মুক্তির নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে, যে অন্যের ওপর মহান আল্লাহর হিদায়াতকে প্রাধান্য দেয়, তাকওয়ার পাথেয় গ্রহণ করে, দলিলের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল পথ) অনুসরণ করে এবং তাওহিদ ও রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের মাধ্যমে এমন এক মজবুত হাতল ধারণ করে যার কোনো বিচ্ছেদ নেই। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তাঁর দ্বীনের ইলমের (জ্ঞানের) স্তর হলো দুইটি:
• একটি: তাঁর আদেশমূলক শরয়ী দ্বীন: যা হলো তাঁর দিকে পৌঁছে দেওয়ার সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল পথ)।
• দ্বিতীয়টি: তাঁর প্রতিফল সংক্রান্ত দ্বীন যা তাঁর পুরস্কার ও শাস্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই ইলমের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসুলগণের প্রতি ঈমান সংক্রান্ত জ্ঞান"(৩).
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি ছিলেন তাঁর অনুগ্রহের প্রতি কৃতজ্ঞ। তিনি তাঁকে মনোনীত করেছিলেন এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছিলেন} [আন-নাহল: ১২১]।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃ: ১৫০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: {এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছিলেন (১২১)}, অর্থাৎ: একটি সঠিক দ্বীনের দিকে, আর তা হলো ইসলাম"(৪).
- ইবনে কাসির (মৃ: ৭৭৪ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: {এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছিলেন (১২১)}, আর তা হলো পছন্দনীয় শরীয়তের ওপর ভিত্তি করে কোনো শরিক ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা"(৫).--------------------------------------------
(১) তাফসিরুস সাদী (সুরা আলে ইমরান আয়াত: ৫১)।
(২) ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়া ১/ ৮৩।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ১২৮)।
(৪) তাফসিরে মুকাতিল বিন সুলাইমান (সুরা আন-নাহল আয়াত: ১২১)।
(৫) তাফসিরে ইবনে কাসির (আন-নাহল: আয়াত: ১২১)।

শেখ হাফেজ ইবনে আহমদ হাকামি (মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সিরাতাল মুস্তাকিম বা সরল পথ আঁকড়ে ধরা কেবল কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা, এ দুটির নির্দেশ অনুযায়ী চলা এবং এগুলোর সীমার মধ্যে অবস্থান করার মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আর এর মাধ্যমেই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ তাওহীদ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একনিষ্ঠ অনুসরণ অর্জিত হয়। 'আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মশীলগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!' [আন-নিসা: ৬৯]। এখানে যাদের প্রতি অনুগ্রহ করা হয়েছে বলে বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে, তারাই হলেন তারা যাদের দিকে ইঙ্গিত করে সূরা ফাতিহায় আল্লাহ তাআলা পথটির সম্বন্ধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয় যারা ক্রোধভাজন হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে।' [আল-ফাতিহা: ৭]। কোনো বান্দার জন্য তাকে এই সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করা এবং বিভ্রান্তিকর পথসমূহ থেকে তাকে দূরে রাখার চেয়ে বড় কোনো নেয়ামত আর নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে এর উপরেই রেখে গেছেন, যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমি তোমাদেরকে এক উজ্জ্বল ও পরিষ্কার পথের ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো (সুস্পষ্ট); আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না'(১)(২)।[*]

‌‌৫. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো সত্য এক হওয়ার দলীল, আর তা হলো সিরাতাল মুস্তাকিম বা সরল পথ।
অতএব সত্য এক, আর তা হলো আল্লাহর সরল পথ, যা আমাদের আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এ নির্দেশ দিলেন যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।' [আল-আনআম: ১৫৩]। এখানে আল্লাহ 'পথ' (সিরাত) শব্দটিকে একবচনে ব্যবহার করেছেন এবং অন্যান্য পথগুলোকে বহুবচনে ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(১) (সহীহ) বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪/ ১২৬), ইবনে মাজাহ (৪৩), হাকীম (১/ ৯৬), ইবনে আবি আসিম (৪৮, ৪৯) এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিিকাদ আত-তায়েফাহ আন-নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ, পৃষ্ঠা ১১৯ - ১২০।
[*] শামেলার টীকা: ইবনুল কাইয়্যিম, মুকাতিল, ইবনে কাসীর এবং হাফেজ হাকামির এই সকল উদ্ধৃতি এবং আরও অতিরিক্ত আলোচনা ২৬তম নাম: এবং তাওহীদের অন্যতম নাম হলো «সিরাতাল মুস্তাকিম», ৫৬৩ - ৫৬৬ পৃষ্ঠায় পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।

(অনেক পথসমূহ), এবং আমাদের আদেশ করা হয়েছে যে আমরা যেন প্রতিটি সালাতে তাঁর কাছে এটি প্রার্থনা করি: {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬) তাদের পথ যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন} [আল-ফাতিহা: ৬ - ৭]। সুতরাং এটি একটিই, এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি বললেন, এটিই আমার দিকে পৌঁছার সরল পথ (৪১)} [আল-হিজর: ৪১]।
- এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের হাত দিয়ে একটি রেখা টানলেন, অতঃপর বললেন: «এটি আল্লাহর সরল পথ। তারপর তিনি তাঁর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন এবং বললেন: এগুলো অনেক পথ, আর এর প্রতিটি পথে শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করছে। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো}», এরপর তিনি বলেন: তারপর তিনি তাঁর ডানে ও বামে রেখা টানলেন এবং বললেন: এ সকল পথ, আর এর প্রতিটি পথে শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করছে। তারপর তিনি পাঠ করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো}»(১).
- আল-ফিরোজাবাদি বলেছেন: "বিবেকবান ব্যক্তিগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আমাদের এই কথা: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বিশুদ্ধ তাওহীদকে আবশ্যক করে"(২).
আর এই উম্মতের সিদ্দীক এবং একনিষ্ঠতার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইস্তিকামাত (অবিচলতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা"। আল-ফিরোজাবাদি বলেন: "তিনি বিশুদ্ধ তাওহীদের ওপর অবিচল থাকাকে বুঝিয়েছেন"(৩).
- ইবনে রজব -রহিমানুল্লাহু তাআলা- বলেছেন: "ইস্তিকামাতের মূল হলো তাওহীদের ওপর অন্তরের অবিচলতা, আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ইস্তিকামাতের ব্যাখ্যা করেছেন: {নিশ্চয় যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর তারা...--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন: ৪১৪২, এবং ইবনে হিব্বান: ৭, এবং আলবানী এটিকে সহীহ ইবনে হিব্বানের 'আত-তালিকাতুল হাসান' ১/ ১৪৭ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন। এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
(২) বাসাইরু যাউয়িত তামীজ ফী লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ২/ ১২।
(৩) বাসাইরু যাউয়িত তামীজ ফী লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ৪/ ৩১২।

তারা অবিচল ছিল}, অর্থাৎ তারা তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে ভ্রুক্ষেপ করেনি"(1).
এবং আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত থেকে এই অর্থ গ্রহণ করেছেন...
প্রথম আয়াত: ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের উদ্দেশ্যে যা বলেছিলেন সে সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব; সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ (৫১)} [আল ইমরান: ৫১]।
এবং দ্বিতীয়টি: {হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, কারণ সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? (৬০) আর তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ (৬১)} [ইয়াসিন: ৬০ - ৬১]।
- এবং উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তারা অবিচল ছিল: অর্থাৎ তারা আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করেছিল"(2).
- এবং মুজাহিদ বলেছেন: "তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের ওপর অবিচল ছিল যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছে"(3).
- ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো যে, সত্যের পথ একটিই, যেহেতু এর প্রত্যাবর্তন সত্য অধিপতি আল্লাহর দিকে; আর বাতিলের পথসমূহ শাখা-প্রশাখাযুক্ত এবং বহু"(4).
- এবং ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো যে, মহান আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ একটিই, কারণ তিনিই সুস্পষ্ট সত্য; আর সত্য এক, এর প্রত্যাবর্তনস্থলও এক। অন্যদিকে বাতিল ও পথভ্রষ্টতা সীমাবদ্ধ নয়, বরং তিনি ব্যতীত সবকিছুই বাতিল এবং বাতিলের দিকে নিয়ে যাওয়া প্রতিটি পথই বাতিল; সুতরাং বাতিল বহুমুখী এবং এর পথসমূহও বহু"(5).--------------------------------------------
(1) জামিউল উলুম ১৯৩।
(2) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১০৪।
(3) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১০৪।
(4) বাদাইউল ফাওয়াইদ: ১/ ১২৭।
(5) তরিকুল হিজরাতাইন পৃ. ১৬২।