يُعْبَدُونَ (45)} [الزُّخْرُف: 45]، وقال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} [الشُّورَى: 13] "(1).
- وقال ابن تيمية: "التوحيد كثير في القرآن، وهو أول الدين وآخره، وباطن الدين وظاهره"(2).
- قال ابن المنذر: "أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق، وأبرأ من كل دين خالف دين الإسلام، وهو بالغ صحيح العقل أنه مسلم، فإن رجع بعد ذلك فأظهر الكفر كان مرتدا، يجب عليه ما يجب على المرتد"(3).
- وقال ابن القيم: "مقام التوحيد أولى المقامات أن يبدأ به، كما أنه أول دعوة الرسل كلهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن «فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله»(4). وفي رواية «إلى أن يعرفوا الله». ولأنه لا يصح مقام من المقامات، ولا حال من الأحوال إلا به، فلا وجه لجعله آخر المقامات، وهو مفتاح دعوة الرسل، وأول فرض فرضه الله على العباد، وما عدا هذا من الأقوال فخطأ، كقول من يقول: أول الفروض--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (3/ 365).
(2) منهاج السنة 5/ 349.
(3) الأوسط: ص 735.
(4) أخرجه البخاري (1496) واللفظ له، ومسلم (19).
- وقال ابن تيمية: "التوحيد كثير في القرآن، وهو أول الدين وآخره، وباطن الدين وظاهره"(2).
- قال ابن المنذر: "أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق، وأبرأ من كل دين خالف دين الإسلام، وهو بالغ صحيح العقل أنه مسلم، فإن رجع بعد ذلك فأظهر الكفر كان مرتدا، يجب عليه ما يجب على المرتد"(3).
- وقال ابن القيم: "مقام التوحيد أولى المقامات أن يبدأ به، كما أنه أول دعوة الرسل كلهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن «فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله»(4). وفي رواية «إلى أن يعرفوا الله». ولأنه لا يصح مقام من المقامات، ولا حال من الأحوال إلا به، فلا وجه لجعله آخر المقامات، وهو مفتاح دعوة الرسل، وأول فرض فرضه الله على العباد، وما عدا هذا من الأقوال فخطأ، كقول من يقول: أول الفروض--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (3/ 365).
(2) منهاج السنة 5/ 349.
(3) الأوسط: ص 735.
(4) أخرجه البخاري (1496) واللفظ له، ومسلم (19).
উপাসনা করা হতো (৪৫)} [আয-যুখরুফ: ৪৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন, যার আদেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি, আর যার আদেশ আমি দিয়েছিলাম ইব্রাহীম ও মূসাকে} [আশ-শূরা: ১৩] "(১).
- এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "কুরআনে তাওহীদের বর্ণনা অনেক, আর এটিই দ্বীনের শুরু ও শেষ এবং দ্বীনের অন্তর্নিহিত ও প্রকাশ্য রূপ"(২).
- ইবনুল মুনযির বলেছেন: "আমি আহলে ইলমের যাদের থেকেই মাসআলা সংরক্ষণ করেছি, তারা সবাই এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন যে, যখন কোনো কাফের বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর মুহাম্মদ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য, এবং সে ইসলাম বিরোধী সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে—আর সে যদি প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিস্কের হয়, তবে সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। এরপর যদি সে পুনরায় ফিরে গিয়ে কুফরী প্রকাশ করে, তবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে; এবং একজন মুরতাদের ওপর যা যা বিধেয়, তার ওপরও তা বর্তাবে"(৩).
- এবং ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "তাওহীদের মাকাম (স্তর) হলো সেই মাকাম যা দিয়ে শুরু করা সর্বাগ্রে আবশ্যক, যেমন এটিই ছিল সকল রাসূলের দাওয়াতের প্রথম বিষয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়ায ইবনে জাবালকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেন তখন তাকে বলেছিলেন: «তুমি তাদেরকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাবে, তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই»(৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে «যাতে তারা আল্লাহকে চিনে নেয় (একত্ববাদ স্বীকার করে)»। আর যেহেতু কোনো স্তর বা কোনো অবস্থাই তাওহীদ ছাড়া সঠিক হয় না, তাই একে সর্বশেষ স্তর হিসেবে গণ্য করার কোনো সুযোগ নেই। অথচ এটিই হলো রাসূলগণের দাওয়াতের চাবিকাঠি এবং বান্দাদের ওপর আল্লাহর ফরযকৃত প্রথম বিষয়। এর বাইরে অন্যান্য সকল বক্তব্য ভুল, যেমন সেই ব্যক্তির কথা যে বলে: প্রথম ফরয হলো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩৬৫)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৯।
(৩) আল-আওসাত: পৃ. ৭৩৫।
(৪) বুখারী (১৪৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তাঁরই, আর মুসলিম (১৯)।
- এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "কুরআনে তাওহীদের বর্ণনা অনেক, আর এটিই দ্বীনের শুরু ও শেষ এবং দ্বীনের অন্তর্নিহিত ও প্রকাশ্য রূপ"(২).
- ইবনুল মুনযির বলেছেন: "আমি আহলে ইলমের যাদের থেকেই মাসআলা সংরক্ষণ করেছি, তারা সবাই এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন যে, যখন কোনো কাফের বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর মুহাম্মদ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য, এবং সে ইসলাম বিরোধী সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে—আর সে যদি প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিস্কের হয়, তবে সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। এরপর যদি সে পুনরায় ফিরে গিয়ে কুফরী প্রকাশ করে, তবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে; এবং একজন মুরতাদের ওপর যা যা বিধেয়, তার ওপরও তা বর্তাবে"(৩).
- এবং ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "তাওহীদের মাকাম (স্তর) হলো সেই মাকাম যা দিয়ে শুরু করা সর্বাগ্রে আবশ্যক, যেমন এটিই ছিল সকল রাসূলের দাওয়াতের প্রথম বিষয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়ায ইবনে জাবালকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেন তখন তাকে বলেছিলেন: «তুমি তাদেরকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাবে, তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই»(৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে «যাতে তারা আল্লাহকে চিনে নেয় (একত্ববাদ স্বীকার করে)»। আর যেহেতু কোনো স্তর বা কোনো অবস্থাই তাওহীদ ছাড়া সঠিক হয় না, তাই একে সর্বশেষ স্তর হিসেবে গণ্য করার কোনো সুযোগ নেই। অথচ এটিই হলো রাসূলগণের দাওয়াতের চাবিকাঠি এবং বান্দাদের ওপর আল্লাহর ফরযকৃত প্রথম বিষয়। এর বাইরে অন্যান্য সকল বক্তব্য ভুল, যেমন সেই ব্যক্তির কথা যে বলে: প্রথম ফরয হলো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩৬৫)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৯।
(৩) আল-আওসাত: পৃ. ৭৩৫।
(৪) বুখারী (১৪৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তাঁরই, আর মুসলিম (১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)