📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

৪ - কুরআন দাজ্জালের উল্লেখ করেনি তার মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে; কারণ সে রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) দাবি করবে অথচ সে একজন মানুষ, যার অবস্থা রবের মহিমা, মহানুভবতা, পূর্ণতা, বড়ত্ব এবং ত্রুটি থেকে পবিত্র হওয়ার পরিপন্থী। এই কারণে আল্লাহর কাছে তার বিষয়টি উল্লেখ করার চেয়েও অধিক তুচ্ছ ও নগণ্য ছিল। এতদসত্ত্বেও নবীগণ তার সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তার বিপদ ও ফিতনা স্পষ্ট করেছেন, যেমন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রত্যেক নবীই তাঁর উম্মতকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তার ফিতনা থেকে সাবধান করেছেন।
যদি কেউ আপত্তি করে যে, কুরআন তো ফেরাউনের উল্লেখ করেছে অথচ সে-ও রুবুবিয়াত ও উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) দাবি করেছিল, তবে তার উত্তরে বলা হবে: ফেরাউনের বিষয়টি অতিবাহিত ও সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং মানুষের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে তার উল্লেখ করা হয়েছে। আর দাজ্জালের বিষয়টি শেষ যমানায় সংঘটিত হবে, তাই তার মাধ্যমে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে তার উল্লেখ পরিত্যাগ করা হয়েছে। এছাড়া তার রুবুবিয়াতের দাবি যে অসার, তা স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তার চেয়েও বেশি প্রকাশ্য; কারণ দাজ্জালের ত্রুটি সুস্পষ্ট, তার নিন্দা স্পষ্ট এবং সে যে মাকাম (মর্যাদা) দাবি করে তার তুলনায় সে অত্যন্ত তুচ্ছ ও ক্ষুদ্র। ফলে আল্লাহ তাআলা তার উল্লেখ পরিত্যাগ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে, এই জাতীয় বিষয় তাদের ভীত করবে না বরং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণকেই বৃদ্ধি করবে। যেমন সেই যুবক বলবে যাকে দাজ্জাল হত্যা করবে এবং সে তাকে উত্তর দেবে: "আল্লাহর কসম! তোমার ব্যাপারে আজকের চেয়ে বেশি সুনিশ্চিত জ্ঞান আমার আগে কখনো ছিল না।"(১)।
কোনো বিষয় স্পষ্ট হওয়ার কারণেও অনেক সময় তার উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া হয়; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত নিয়ে কোনো দলিল লিখে যাওয়া পরিত্যাগ করেছিলেন বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে। আর তা ছিল সাহাবায়ে কিরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট আবু বকরের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে। এই জন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করবেন।"(২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না, (১৩/ ১০১ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফাদায়িল, পরিচ্ছেদ: আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা, (১৫/ ১৫৫ - শরহে নববী সহ)।

ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনে দাজ্জালের উল্লেখ না থাকার বিষয়টি নিয়ে প্রশ্নটি এখনো রয়ে গেছে; কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনে ইয়াজুজ ও মাজুজের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ তাদের ফিতনা দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি(১)।
যাই হোক; সম্ভবত প্রথম উত্তরটিই অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন। দাজ্জালকে কোনো কোনো আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বর্ণনার দায়িত্ব পালন করেছেন।

*‌‌ দাজ্জালের ধ্বংস:
দাজ্জালের ধ্বংস হবে মাসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম-এর হাতে; যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে। বিষয়টি হলো, দাজ্জাল মক্কা ও মদীনা ব্যতীত সমগ্র পৃথিবীতে আত্মপ্রকাশ করবে, তার অনুসারী বৃদ্ধি পাবে এবং তার ফিতনা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়বে। অল্প সংখ্যক মুমিন ব্যতীত কেউ তা থেকে রক্ষা পাবে না। সেই মুহূর্তে ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম দামেস্কের পূর্ব প্রান্তের মিনারের ওপর অবতরণ করবেন। আল্লাহর মুমিন বান্দারা তাঁর চারদিকে সমবেত হবেন। অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে মাসীহ দাজ্জালের উদ্দেশ্যে যাত্রা করবেন। ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণের সময় দাজ্জাল বাইতুল মাকদিসের দিকে অগ্রসর হতে থাকবে। অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে (লুদ) নামক শহরের ফটকের কাছে গিয়ে ধরবেন(২)। দাজ্জাল যখন তাঁকে দেখবে, তখন সে লবণের মতো গলতে শুরু করবে। তখন ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে বলবেন: "তোমার জন্য আমার পক্ষ থেকে এমন এক আঘাত রয়েছে যা তুমি এড়াতে পারবে না।" এরপর ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে পেয়ে যাবেন এবং নিজের বল্লম দিয়ে তাকে হত্যা করবেন। তার অনুসারীরা পরাজিত হবে এবং মুমিনগণ তাদের পশ্চাদ্ধাবন করে হত্যা করবেন। এমনকি গাছ ও পাথর বলবে: হে মুসলিম! হে আল্লাহর বান্দা! এই যে আমার পেছনে একজন ইহুদী, এসো এবং তাকে হত্যা করো; কেবল গারকাদ গাছ ব্যতীত, কারণ এটি ইহুদীদের গাছ(৩)।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৯১ - ৯২ - আল-ফাতহ সহ)।
(২) (লুদ): ফিলিস্তিনের একটি জনপদ যা বাইতুল মাকদিসের নিকটবর্তী।
দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (৫/ ১৫)।
(৩) দেখুন: "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১২৮ - ১২৯), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।

দাজ্জাল এবং তার অনুসারীদের ধ্বংসের বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদিস নিচে দেওয়া হলো:
ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে দাজ্জাল বের হবে... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, তাতে রয়েছে:) এরপর আল্লাহ ঈসা ইবনে মারিয়ামকে পাঠাবেন, তাঁকে দেখতে উরওয়া ইবনে মাসউদের মতো মনে হবে। তিনি দাজ্জালকে খুঁজবেন এবং তাকে ধ্বংস করবেন।"(১)।
ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী মুজাম্মি ইবনে জারিয়া আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ইবনে মারিয়াম ‘লুদ’ ফটকে দাজ্জালকে হত্যা করবেন।"(২)।
ইমাম মুসলিম নাওয়াস ইবনে সামআন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দাজ্জাল সম্পর্কে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন... (তাতে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ এবং দাজ্জালকে হত্যার কাহিনী রয়েছে এবং তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে:) "যে কাফিরের কাছে তাঁর নিঃশ্বাসের বাতাস পৌঁছাবে, সে মারা যাওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকবে না। আর তাঁর নিঃশ্বাস তাঁর দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে। অতঃপর তিনি তাকে খুঁজবেন এবং পরিশেষে লুদ ফটকে তাকে ধরে ফেলবেন ও হত্যা করবেন।"(৩)।
ইমাম আহমাদ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দীনের শিথিলতা এবং ইলমের পশ্চাদপসরণের যুগে দাজ্জাল বের হবে... (অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, তাতে রয়েছে:) এরপর ঈসা ইবনে মারিয়াম অবতরণ করবেন এবং শেষ রাতে ঘোষণা দিয়ে বলবেন: হে লোকসকল! এই নিকৃষ্ট মিথ্যাবাদীর বিরুদ্ধে বের হতে তোমাদের কিসে বাধা দিচ্ছে?"--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, দাজ্জালের আলোচনা পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৭৫ - ৭৬, শারহু নববীসহ)।
(২) "আল-ফাতহুর রব্বানি তারতিব মুসনাদে আহমাদ" (২৪/ ৮৩), এবং তিরমিযী (৬/ ৫১৩ - ৫১৪ - তুহফাতুল আহওয়াযীসহ)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, দাজ্জালের আলোচনা পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৬৭ - ৬৮ - শারহু নববীসহ)।

তারা বলবে: "এটি একজন জিন লোক।" অতঃপর তারা এগিয়ে যাবে, হঠাৎ তারা ঈসা ইবনে মারইয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পাবে। তখন সালাত কায়েম করা হবে। তাঁকে বলা হবে: "হে রূহুল্লাহ! আপনি সামনে অগ্রসর হোন।" তিনি বলবেন: "তোমাদের ইমামই সামনে অগ্রসর হোক এবং তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করুক।" যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করবেন, তখন তারা তার (দাজ্জালের) দিকে বের হবে। তিনি বলেন: "তখন সেই চরম মিথ্যাবাদী (দাজ্জাল) যখন তাঁকে দেখবে, সে গলে যাবে যেমনভাবে লবণ পানিতে গলে যায়। এরপর তিনি তার দিকে এগিয়ে যাবেন এবং তাকে হত্যা করবেন। এমনকি গাছ ও পাথরও ডেকে বলবে: 'হে রূহুল্লাহ! এই যে একজন ইহুদি (লুকিয়ে আছে)'। ফলে তিনি তার অনুসারীদের কাউকেই ছাড়বেন না, বরং তাকে হত্যা করবেন।"(১)
তাকে—আল্লাহর লানত তার ওপর বর্ষিত হোক—হত্যার মাধ্যমে তার মহাবিতর্ক বা মহা ফিতনার অবসান ঘটবে। আল্লাহ মুমিনদেরকে তার অনিষ্ট ও তার অনুসারীদের অনিষ্ট থেকে রূহুল্লাহ এবং তাঁর কালিমাহ ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর মুমিন অনুসারীদের মাধ্যমে রক্ষা করবেন। আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
* * * * *--------------------------------------------
(১) (মা-সাশ শাইআ মাইসান); অর্থাৎ: তা মর্দন করা। আর পানিতে লবণ 'মা-সা'; অর্থাৎ: তা দ্রবীভূত হওয়া। দেখুন: "লিসানুল আরব" (২/ ১৯২)।
(২) "আল-ফাতহুর রব্বানি তারতিব মুসনাদ আহমাদ" (২৪/ ৮৫ - ৮৬)।
হাইসামি বলেন: "আহমাদ এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।" দেখুন: "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩৪৪)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ-
ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণ সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে শরয়ী দলিলাদিতে তাঁর যে শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা এসেছে, তা জেনে নেওয়া আমাদের জন্য সমীচীন হবে …

*‌ঈসা আলাইহিস সালামের শারীরিক বৈশিষ্ট্য-.
বর্ণনাগুলোতে তাঁর যে বৈশিষ্ট্য এসেছে তা হলো—তিনি একজন পুরুষ, মধ্যম গড়নের, খুব দীর্ঘ নন আবার খুব খাটোও নন, লালচে বর্ণের, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট, মসৃণ চুলের অধিকারী, যেন তিনি এই মাত্র গোসলখানা থেকে বেরিয়ে এসেছেন—তাঁর বাবরি চুল রয়েছে(১) যা তিনি আঁচড়েছেন এবং তা তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে রেখেছে।
এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ:
সেগুলোর মধ্যে একটি যা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমার সাথে মূসা আলাইহিস সালামের সাক্ষাৎ হয় … (অতঃপর তিনি তাঁর বর্ণনা দিয়ে বললেন:) এবং ঈসা আলাইহিস সালামের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয় … (অতঃপর তাঁর বর্ণনা দিয়ে বললেন:) তিনি মধ্যম গড়নের, লালচে বর্ণের, যেন তিনি এই মাত্র গোসলখানা থেকে বেরিয়ে এসেছেন (অর্থাৎ:--------------------------------------------
(১) (আল-লাম্মাহ); 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে: মাথার চুল। যখন চুল কানের লতি ছাড়িয়ে যায়, তখন তাকে 'লাম্মাহ' বলা হয়। আর যদি তার চেয়ে বেশি দীর্ঘ হয়, তবে তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (৪/২৭৩)।

হাম্মাম) (১)।
এবং বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঈসা, মুসা এবং ইব্রাহিমকে দেখেছি। ঈসার ক্ষেত্রে বলতে হয়; তিনি ছিলেন লালবর্ণের, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এবং প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট"(২)।
এবং মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি নিজেকে হাতীমে দেখেছি যখন কুরাইশরা আমাকে প্রশ্ন করছিল... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে:) তখন ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, মানুষের মধ্যে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফি তাঁর সবচেয়ে বেশি সদৃশ(৩)"।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারি", নবীদের হাদিসসমূহ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো} [মারইয়াম: ১৬] সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (৬/ ৭৬ - ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইসরা এবং সালাত ফরয হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (২/ ২৩২ - শারহু নববী সহ)।
(২) "সহীহ বুখারি", নবীদের হাদিসসমূহ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো} সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (৬/ ৪৭৭ - ফাতহুল বারী সহ)।
(৩) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবু মাসউদ উরওয়াহ ইবনে মাসউদ ইবনে মুআত্তিব ইবনে মালিক আস-সাকাফি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর ইসলাম গ্রহণ করেন। হুদায়বিয়ার সন্ধি নির্ধারিত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ অবদান ছিল। তিনি তাঁর কওম তথা তায়েফবাসীদের নিকট অত্যন্ত প্রিয় ও আনুগত্যভাজন ব্যক্তি ছিলেন। যখন তিনি তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন, তখন তারা তাঁকে হত্যা করল। যখন তাদের একটি তীর তাঁকে বিদ্ধ করল, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার রক্তের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: এটি একটি মর্যাদা যা আল্লাহ আমাকে দান করেছেন এবং এটি শাহাদাত যা আল্লাহ আমার নিকট পাঠিয়েছেন। আমার মাঝে কেবল তা-ই আছে যা ঐ সকল শহীদদের মাঝে ছিল যারা তোমাদের এখান থেকে প্রস্থান করার পূর্বে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে থেকে নিহত হয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "উরওয়াহর উপমা ইয়াসিনের সাথীর (সূরা ইয়াসিনে বর্ণিত মুমিন ব্যক্তি) মতো, তিনি তাঁর কওমকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন, অতঃপর তারা তাঁকে হত্যা করেছে।"
বলা হয়ে থাকে যে, মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা তাঁকেই বোঝানো হয়েছে: {কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল করা হলো না?} [যুখরুফ: ৩১]।
দেখুন: ইবনে আবদুল বার-এর "আল-ইস্তিআব ফি মা'রিফাতি আসহাব" (৩/ ১০৬৬ - ১০৬৭), আলী আল-বেজাওয়ীর তাহকীক; এবং ইবনে হাজারের "আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ" (২/ ৪৭৭ - ৪৭৮), =

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক রাতে আমাকে কাবার নিকট দেখানো হলো, তখন আমি শ্যামবর্ণের(১) একজন ব্যক্তিকে দেখলাম, যা তোমার দেখা শ্যামবর্ণের পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর। তাঁর বাবরি চুল ছিল যা তোমার দেখা এজাতীয় চুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তিনি তা আঁচড়িয়েছেন এবং তা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি দুইজন ব্যক্তির ওপর অথবা দুইজন ব্যক্তির কাঁধের ওপর ভর দিয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? বলা হলো: ইনি মারইয়াম তনয় মাসীহ"(২).
বুখারীর এক বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "না, আল্লাহর কসম! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈসাকে লাল বর্ণের বলেননি, কিন্তু তিনি বলেছেন: (অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন)"(৩).
মুসলিমের এক বর্ণনায় তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হঠাৎ দেখলাম এক শ্যামবর্ণের ব্যক্তি... (শেষ পর্যন্ত বলেছেন:) ঢেউ খেলানো চুল বিশিষ্ট"(৪).
এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়, যেখানে কোনোটিতে তাঁকে লাল বর্ণের এবং কোনোটিতে শ্যামবর্ণের বলা হয়েছে, আর যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সোজা চুল বিশিষ্ট এবং কোনোটিতে কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট বলা হয়েছে:--------------------------------------------
= এবং যাহাবীর "তাজরীদ আসমাউস সাহাবা" (১/ ৩৮০)।
হাদীসটি "সহীহ মুসলিম", মারইয়াম তনয় মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা অধ্যায়, (২/ ২৩৭ - ২৩৮ - শরহে নববীসহ)-এ রয়েছে।
(১) (আদম): 'আদম' বলতে গাঢ় শ্যামবর্ণকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: এটি জমিনের উপরিভাগ বা উপরিস্তর থেকে গৃহীত; অর্থাৎ মাটির রঙ, যার নামানুসারে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর নামকরণ করা হয়েছে।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ৩২)।
(২) "সহীহ বুখারী", নবীদের কাহিনী অধ্যায়, (৬/ ৪৭৭ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", মারইয়াম তনয় মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা অধ্যায়, (২/ ২৩৩ - শরহে নববীসহ)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (৬/ ৪৭৭)।
(৪) "সহীহ মুসলিম" (২/ ২৩৬)।

লাল বর্ণ এবং শ্যামল বর্ণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ তাঁর শ্যামল বর্ণ স্বচ্ছ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে(১).
আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) লাল বর্ণের হওয়ার বর্ণনার ব্যাপারে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, তা অন্যদের সংরক্ষিত বর্ণনার বিপরীত। কেননা আবু হুরাইরা এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) লাল বর্ণের ছিলেন।
আর কোনো বর্ণনায় তাঁকে সোজা চুলের অধিকারী বলা হয়েছে এবং অন্য বর্ণনায় কোঁকড়ানো চুলের কথা এসেছে—অথচ কোঁকড়ানো সোজা চুলের বিপরীত—তো এ দুয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি ছিলেন সোজা চুলের অধিকারী। আর তাঁকে যে কোঁকড়ানো (জা’দ) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর শরীরের সুঠাম গঠন, চুল নয়; আর তা হলো শরীরের মাংস সুসংহত ও সুগঠিত হওয়া(২).

*‌‌ তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণের পদ্ধতি-:
দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ এবং জমিনে তার ফিতনা-ফ্যাসাদের পর, আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামকে পাঠাবেন। তিনি জমিনে অবতরণ করবেন। তাঁর অবতরণ হবে সিরিয়ার দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে। তাঁর পরনে থাকবে দুটি রঙিন কাপড়(৩), তাঁর দুই হাতের তালু দুজন ফেরেশতার পাখার ওপর রাখা থাকবে। তিনি যখন মাথা নিচু করবেন, তখন তা থেকে ঘাম ঝরবে, আর যখন মাথা উঁচাবেন, তখন তা থেকে মুক্তার মতো স্বচ্ছ পানির দানা ঝরে পড়বে। তাঁর শ্বাসের ঘ্রাণ যে কাফিরের কাছে পৌঁছাবে তার মৃত্যু অবধারিত, আর তাঁর শ্বাস তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে।
তিনি সেই সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মাঝে অবতরণ করবেন, যারা সত্যের ওপর লড়াই করছে এবং দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য সমবেত হয়েছে। তিনি সালাতের ইকামতের সময় অবতরণ করবেন এবং আমিরের পেছনে সালাত আদায় করবেন।--------------------------------------------
(১) "আল-ইশা’আহ" (পৃ. ১৪৩)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৬/ ৪৮৬)।
(৩) (মাহরুদাতাইন): এটি দাল এবং যাল উভয় অক্ষরের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তবে নুক্তাবিহীন দাল-এর ব্যবহারই বেশি। এর অর্থ হলো: দুটি মাহরুদাহ পরিহিত; অর্থাৎ ওরস এবং জাফরান দ্বারা রঞ্জিত দুটি কাপড়।
দেখুন: "শারহু নববী আলা মুসলিম" (১৮/ ৬৭), "লিসানুল আরব" (৩/ ৪৩৫), "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (৫/ ২৫৮)।

সেই দলটি।
ইবনে কাসীর বলেন: "তাঁর অবতরণের স্থান সম্পর্কে এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ যে, তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের ওপর অবতরণ করবেন। আমি কিছু কিতাবে দেখেছি যে, তিনি দামেস্ক জামে মসজিদের পূর্ব দিকের সাদা মিনারে অবতরণ করবেন; সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা... আর দামেস্কে উমাইয়া জামে মসজিদের পূর্ব পার্শ্বে অবস্থিত মিনারটি ছাড়া 'পূর্ব দিকের মিনার' হিসেবে পরিচিত আর কোনো মিনার নেই। এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি যখন অবতরণ করবেন তখন নামাযের ইকামত হয়ে যাবে, তখন মুসলমানদের ইমাম তাঁকে বলবেন: হে রূহুল্লাহ! সামনে অগ্রসর হোন। তখন তিনি বলবেন: আপনিই সামনে অগ্রসর হোন; কারণ আপনার জন্যই ইকামত দেওয়া হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তোমাদের একজন অপরজনের ওপর আমির; এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ(১) "(২)।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সময়ে সাতশ একচল্লিশ হিজরী সালে মুসলমানরা সাদা পাথর দিয়ে একটি মিনার পুনর্নির্মাণ করেছিলেন। আর এর নির্মাণ ব্যয় নির্বাহ করা হয়েছিল সেই নাসারাদের অর্থ থেকে যারা পূর্বের মিনারটি পুড়িয়ে দিয়েছিল। সম্ভবত এটি নবুওয়াতের প্রকাশ্য নিদর্শনগুলোর মধ্যে একটি, যেখানে আল্লাহ তাআলা নাসারাদের অর্থ দিয়েই এই মিনার নির্মাণের ব্যবস্থা করেছেন, যাতে ঈসা ইবনে মারইয়াম এর ওপর অবতরণ করেন, অতঃপর তিনি শূকর হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন এবং তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করবেন না; বরং যে ইসলাম গ্রহণ করবে সে (নাজাত পাবে), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। তেমনিভাবে অন্যান্য কাফেরদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে(৩)।
দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ এবং অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ প্রসঙ্গে নাওয়াস ইবনে সামআনের দীর্ঘ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আল্লাহ মসীহ ইবনে মারইয়ামকে পাঠাবেন, তখন তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন, হালকা হলুদ রঙের দুটি চাদর পরিহিত অবস্থায়, তাঁর দুই হাতের তালু ফেরেশতাদের ডানার ওপর রাখা অবস্থায়--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়ত অনুযায়ী বিচারক হিসেবে ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণের বর্ণনা, (২/ ১৯৩ - ১৯৪ - শরহে নববীসহ)।
(২) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৪৪ - ১৪৫), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।
(৩) দেখুন: "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৪৫)।

দুজন ফেরেশতা, যখন তিনি তাঁর মাথা নিচু করবেন তখন পানির ফোঁটা ঝরবে, আর যখন তিনি মাথা উঁচু করবেন তখন তা থেকে মুক্তার ন্যায় উজ্জ্বল পানির দানা ঝরবে। কোনো কাফিরের পক্ষে তাঁর নিঃশ্বাসের ঘ্রাণ পাওয়া সম্ভব নয় যে সে মারা যাবে না, আর তাঁর নিঃশ্বাস তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে। অতঃপর তিনি তাকে অর্থাৎ দাজ্জালকে খুঁজবেন এবং লুদ ফটকের নিকট তাকে পাকড়াও করবেন ও হত্যা করবেন। তারপর ঈসা ইবনে মারইয়ামের নিকট এমন একদল লোক আসবে যাদের আল্লাহ দাজ্জাল থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি তাদের মুখমণ্ডল মুছে দেবেন এবং জান্নাতে তাদের উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণনা করবেন।(১).

*‌‌ তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরনের প্রমাণাদি-:
শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরন কুরআন এবং সহীহ মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, আর এটি কিয়ামতের বড় আলামতগুলোর একটি।

‌‌ক - পবিত্র কুরআন থেকে তাঁর অবতরনের প্রমাণাদি:
১ - আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যখন মারইয়াম-পুত্রের উদাহরণ পেশ করা হলো, তখন তোমার কওম তা নিয়ে শোরগোল জুড়ে দিল} আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: {আর নিশ্চয়ই তিনি কিয়ামতের একটি নিদর্শন} [যুখরুফ: ৫৭ - ৬১]।
এই আয়াতগুলো ঈসা আলাইহিস সালামের আলোচনার প্রেক্ষিতে এসেছে এবং এর শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে: {আর নিশ্চয়ই তিনি কিয়ামতের একটি নিদর্শন}; অর্থাৎ: কিয়ামত দিবসের পূর্বে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরন কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার একটি লক্ষণ। আর অন্য একটি পাঠরীতিও (কিরাত) এর প্রমাণ দেয়: {আর নিশ্চয়ই তিনি কিয়ামতের একটি আলামত}; এখানে 'আইন' ও 'লাম' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে; "অর্থাৎ: কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার একটি চিহ্ন ও আলামত। এই পাঠরীতিটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং তাফসিরের অন্যান্য ইমামদের থেকে বর্ণিত হয়েছে"(২).--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিল সা'আহ, দাজ্জালের আলোচনা পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৬৭ - ৬৮ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) "তাফসিরে কুরতুবী" (১৬/ ১০৫), এবং দেখুন: "তাফসিরে তাবারী" (২৫/ ৯০ - ৯১)।

ইমাম আহমাদ তাঁর সনদের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন: {আর নিশ্চয়ই তিনি (ঈসা) কিয়ামতের একটি নিদর্শন}; তিনি বলেছেন: "তা হলো কিয়ামতের দিনের পূর্বে মারইয়াম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাব"(১).
হাফিয ইবনে কাসীর বলেন: "সঠিক মত হলো—অর্থাৎ সর্বনামটি—ঈসার দিকে ফিরেছে; কারণ প্রসঙ্গের ধারাটি তাঁর আলোচনার মধ্যেই রয়েছে"(২).
আর আয়াতের অর্থ এটি হওয়াকে তিনি দূরবর্তী মনে করেছেন যে: তা দ্বারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে এবং অন্যান্য ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে সুস্থ করার যে মোজেযা দিয়ে পাঠানো হয়েছিল তা উদ্দেশ্য।
আর এর চেয়েও দূরবর্তী হলো যা কোনো কোনো আলিমের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, {আর নিশ্চয়ই তা/তিনি} আয়াতাংশের সর্বনামটি পবিত্র কুরআনের দিকে ফিরেছে(৩).
২ - এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাদের এই কথার কারণে যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি, অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য সদৃশ করা হয়েছিল...} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদাতা হবেন।} [আন-নিসা: ১৫৭ - ১৫৯]।
সুতরাং এই আয়াতগুলো যেমন প্রমাণ করে যে, ইয়াহুদিরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যা করেনি এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং আল্লাহ তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নিয়েছেন; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {যখন আল্লাহ বললেন, হে ঈসা! নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পূর্ণরূপে গ্রহণকারী এবং তোমাকে আমার দিকে উঠিয়ে নিব।} [আল-ইমরান: ৫৫]।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৪/ ৩২৯) (হাদিস ২৯২১), আহমাদ শাকিরের তাহকীক, এবং তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
(২) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৭/ ২২২)।
(৩) দেখুন: "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৭/ ২২৩)।

প্রকৃতপক্ষে তা প্রমাণ করে যে, আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে এমন একদল লোক থাকবে যারা শেষ যামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান আনবে, আর তা হবে তাঁর অবতরণের সময়(১) এবং তাঁর মৃত্যুর পূর্বে; যেমনটি সহীহ মুতাওয়াতির হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কাছে করা ঈসা আলাইহিস সালামের মৃত্যু ও তাঁকে উপরে উঠিয়ে নেওয়ার বিষয়ে একটি প্রশ্নের জবাবে বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, ঈসা আলাইহিস সালাম জীবিত আছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে ইবনে মরিয়ম একজন ন্যায়নিষ্ঠ বিচারক ও ন্যায়পরায়ণ ইমাম হিসেবে অবতরণ করবেন, অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিযিয়া রহিত করবেন'(২)। আর তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের উপর অবতরণ করবেন এবং তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন। আর যাঁর আত্মা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তাঁর দেহ আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয় না; বরং তাঁকে যখন জীবিত করা হয় তখন তিনি তাঁর কবর থেকে পুনরুত্থিত হন।"
আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে গ্রহণ করব এবং তোমাকে আমার দিকে উঠিয়ে নেব এবং কাফিরদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব}; এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এখানে 'মৃত্যু' বোঝানো হয়নি। কারণ যদি এর দ্বারা মৃত্যু উদ্দেশ্য হতো, তবে এই ক্ষেত্রে ঈসা আলাইহিস সালাম অন্যান্য মুমিনদের মতোই হতেন; কেননা আল্লাহ মুমিনদের আত্মা কবজ করেন এবং তা নিয়ে আকাশে আরোহণ করেন, ফলে বোঝা গেল যে এতে কোনো বিশেষত্ব থাকত না। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {এবং কাফিরদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব}, যদি তাঁর আত্মা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত তবে তাঁর দেহ অন্যান্য নবীদের বা অন্যদের দেহের ন্যায় জমিনেই থাকত।
মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: {এবং তারা তাঁকে হত্যা করেনি এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য অনুরূপ করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) এটি হবে প্রকৃত অবতরণ। শেষ যামানায় তাঁর অবতরণ এবং জমিনে তাঁর শাসন করার উদ্দেশ্য মানুষের উপর তাঁর রূহ বা তাঁর রিসালাতের রহস্যের বিজয়ের কোনো রূপক নয়—অর্থাৎ দয়া, ভালোবাসা, শান্তি এবং শরিয়তের বাহ্যিক রূপের পরিবর্তে এর প্রকৃত উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) গ্রহণ করার কোনো রূপক অর্থ নয়; কারণ তা ঈসা আলাইহিস সালামের রূহ ও দেহসহ অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের পরিপন্থী, যেভাবে তিনি রূহ ও দেহসহ উপরে উত্তোলিত হয়েছিলেন।
(২) দেখুন "তাফসীরুল মানার"-এ শায়খ মুহাম্মদ আবদুহ-এর বক্তব্য (৩/৩১৭)।

{তাদের জন্য; আর নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে; ধারণা অনুসরণ করা ছাড়া এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর তারা নিশ্চিতভাবেই তাকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন।}, এখানে তাঁর বাণী: {বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন} এটি স্পষ্ট করে যে, তাঁকে তাঁর দেহ ও রূহসহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে; যেমনটি সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দেহ ও রূহসহই অবতরণ করবেন। কারণ যদি তাঁর মৃত্যু উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন ...
এই কারণেই আলেমদের মধ্যে যারা বলেছেন— 'নিশ্চয় আমি তোমাকে পরিগ্রহণ করব'; অর্থাৎ: আমি তোমাকে গ্রহণ করব; অর্থাৎ তোমার রূহ ও দেহ উভয়কে গ্রহণ করব। বলা হয়ে থাকে: 'আমি হিসাব পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছি' এবং 'তা পূর্ণভাবে আদায় করেছি'।
এবং 'পরিগ্রহণ' (তাতওয়াফ্ফি) শব্দটি নিজেই দেহ বাদ দিয়ে শুধু রূহের পরিগ্রহণ দাবি করে না, আবার রূহ ও দেহ উভয়ের একত্রে পরিগ্রহণকেও দাবি করে না; যতক্ষণ না কোনো পৃথক প্রমাণ পাওয়া যায়।
কখনো এর দ্বারা ঘুমের পরিগ্রহণ বোঝানো হয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ আত্মাসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় পরিগ্রহণ করেন} [আয-যুমার: ৪২], এবং তাঁর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা, যিনি রাতে তোমাদের পরিগ্রহণ করেন এবং যা কিছু তোমরা দিনে উপার্জন করো তা তিনি জানেন} [আল-আন'আম: ৬০], এবং তাঁর বাণী: {অবশেষে যখন তোমাদের কারো কাছে মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তাকে পরিগ্রহণ করে} [আল-আন'আম: ৬১](১)।
এই আলোচনার উদ্দেশ্য ঈসা আলাইহিস সালামের ঊর্ধ্বারোহণ নিয়ে নয়, বরং এর উল্লেখ এখানে এজন্য এসেছে যে, তিনি তাঁর দেহ ও রূহসহ উত্থিত হয়েছেন এবং তিনি এখন আসমানে জীবিত আছেন। তিনি শেষ যামানায় অবতরণ করবেন এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তখন বিদ্যমান থাকবে তারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর ওপর অবশ্যই ঈমান আনবে}।
ইবনে জারীর বলেন: "আমাদের কাছে ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আবু হাসীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর ওপর অবশ্যই ঈমান আনবে...--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৩২২ - ৩২৩)।

তাঁর মৃত্যুর পূর্বে}; তিনি বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারইয়ামের মৃত্যুর পূর্বে"(১).
ইবনে কাসীর বলেন: "এটি একটি সহীহ সনদ"(২).
অতঃপর ইবনে জারীর এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে বিভিন্ন মত উল্লেখ করার পর বলেন: "বক্তব্যসমূহের মধ্যে সঠিক হওয়ার দিক থেকে অধিকতর উপযোগী হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো— কিতাবীদের প্রত্যেকেই ঈসার মৃত্যুর আগে অবশ্যই ঈসার ওপর ঈমান আনবে"(৩).
তিনি তাঁর সনদসহ হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ঈসার মৃত্যুর আগে; আল্লাহর কসম, তিনি এখন আল্লাহর নিকট জীবিত আছেন, কিন্তু যখন তিনি অবতরণ করবেন, তখন তারা সকলেই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে"(৪).
ইবনে কাসীর বলেন: "নিঃসন্দেহে ইবনে জারীর যা বলেছেন তা-ই সঠিক; কারণ আয়াতের প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য হলো ইহুদিরা ঈসাকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার যে দাবি করেছিল এবং মূর্খ খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা তাদের এই দাবি মেনে নিয়েছিল, তাদের সেই দাবির অসারতা নিরূপণ করা। ফলে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, বিষয়টি তেমন ছিল না, বরং তাদের জন্য একজনকে সদৃশ করা হয়েছিল, ফলে তারা সেই সদৃশ ব্যক্তিকেই হত্যা করেছিল অথচ তারা তা বুঝতে পারেনি। এরপর তাঁকে তাঁর (আল্লাহর) নিকট তুলে নেওয়া হয়েছে এবং তিনি জীবিত অবস্থায় অবশিষ্ট আছেন। কিয়ামতের আগে তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন; যেমনটি মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছে"(৫).
এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর বাণী: {তাঁর মৃত্যুর পূর্বে} এর সর্বনামটি কিতাবীদের দিকে ফিরিয়েছেন এবং বলেছেন: "এটি যদি বিশুদ্ধ হতো তবে তা এর সাথে সাংঘর্ষিক হতো না,--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে তাবারী" (৬/ ১৮)।
(২) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৩১)।
এবং ইবনে আব্বাসের আসারটি ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (৬/ ৪৯২) গ্রন্থেও সহীহ বলেছেন।
(৩) "তাফসীরে তাবারী" (৬/ ২১)।
(৪) "তাফসীরে তাবারী" (১/ ১৮)।
(৫) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (২/ ৪১৫)।

কিন্তু অর্থ ও সনদের ক্ষেত্রে সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি"(১).

‌‌খ - পবিত্র সুন্নাহ হতে তাঁর অবতরণের প্রমাণসমূহ:
ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সম্পর্কে সুন্নাহর প্রমাণাদি অনেক এবং মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন), ইতিপূর্বে এর কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, আর দীর্ঘায়িত হওয়ার আশঙ্কায় আমি এখানে আরও কিছু উল্লেখ করব:
১ - তন্মধ্যে একটি হলো যা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ; অবশ্যই শীঘ্রই তোমাদের মাঝে ইবনে মারিয়াম একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, যুদ্ধ স্থগিত করবেন এবং সম্পদের এত প্রাচুর্য হবে যে তা গ্রহণ করার মতো কেউ থাকবে না। এমনকি একটি সিজদা দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়েও উত্তম হবে।"
অতঃপর আবু হুরায়রা বলেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাঁর (ঈসার) মৃত্যুর পূর্বে তাঁর ওপর ঈমান আনবে না, আর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন।}" (২)।
আর এই আয়াতের ক্ষেত্রে এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি ব্যাখ্যা যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের মধ্যে কেউ কেউ ঈসা আলাইহিস সালামের মৃত্যুর পূর্বেই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে, আর তা হবে শেষ জামানায় তাঁর অবতরণের সময়; যেমনটি আগে বর্ণনা করা হয়েছে।
২ - শাইখাইন আরও বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের মধ্যে ইবনে মারিয়াম অবতীর্ণ হবেন এবং তোমাদের ইমাম হবে তোমাদের মধ্য থেকেই?!" (৩)।--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/ ১৩৭)।
(২) "সহীহ বুখারী", আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়, ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিমাস সালামের অবতরণ পরিচ্ছেদ, (৬/ ৪৯০ - ৪৯১ - ফাতহুল বারীসহ) এবং "সহীহ মুসলিম", ঈসা ইবনে মারিয়াম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিচারক হিসেবে অবতরণ পরিচ্ছেদ (২/ ১৮৯ - ১৯১ - শরহে নববীসহ)।
(৩) "সহীহ বুখারী", আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়, ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিমুস সালামের অবতরণ পরিচ্ছেদ =

৩ - এবং মুসলিম জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর লড়াই করতে থাকবে, তারা কিয়ামত পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে; তিনি বললেন: অতঃপর ঈসা ইবনে মারিয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতরণ করবেন, তখন তাদের আমির বলবেন: আসুন আমাদের সালাতে ইমামতি করুন। তিনি বলবেন: না; নিশ্চয়ই তোমাদের একে অপরের ওপর আমির; এটা এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ।"(১).
৪ - কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের বর্ণনায় ইতিপূর্বে হুযায়ফা ইবনে আসীদ-এর হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তাতে রয়েছে: "এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবতরণ।"(২)
৫ - ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাইতুল্য, তাঁদের মায়েরা ভিন্ন কিন্তু দ্বীন এক, আর আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সবচেয়ে বেশি নিকটবর্তী; কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই; এবং নিশ্চয়ই তিনি অবতরণ করবেন, তাই যখন তোমরা তাঁকে দেখবে, তখন তাঁকে চিনে নিও।"(৩).

*‌‌ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ সম্পর্কিত হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির:
আমি ইতিপূর্বে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছি...--------------------------------------------
= সালাম, (৬/ ৪৯১ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", অধ্যায়: ঈসা ইবনে মারিয়াম শাসক হিসেবে অবতরণ করা, (২/ ১৯৩ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(১) "সহীহ মুসলিম", অধ্যায়: ঈসা ইবনে মারিয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাসক হিসেবে অবতরণ করা, (২/ ১৯৩ - ১৯৪ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, (১৮/ ২৭ - ২৮ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(৩) "মুসনাদ আহমাদ" (২/ ৪০৬ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয)।
এবং হাদীসটি সহীহ। দেখুন: "উমদাতুত তাফসীর"-এর টীকা (৪/ ৩৬), শায়খ আহমাদ শাকিরের তাহকীক। এই হাদীসের প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন: বুখারী (৬/ ৪৭৮ - ফাতহুল বারীসহ), এবং হাকেম এটি "আল-মুসতাদরাক"-এ বর্ণনা করেছেন (২/ ৫৯৫), এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদীসের সনদ সহীহ, কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি", আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আলাইহিস সালাম। তাঁর অবতরণ বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদীস আমি উল্লেখ করিনি; পাছে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যায়। এই হাদীসসমূহ সিহাহ, সুনান, মুসনাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থাবলীতে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। যারা এগুলো প্রত্যাখ্যান করে, অথবা বলে যে: এগুলো আহাদ হাদীস যা দ্বারা দলীল সাব্যস্ত হয় না, কিংবা তাঁর অবতরণ মুসলমানদের সেই সকল আকীদার অন্তর্ভুক্ত নয় যা বিশ্বাস করা তাদের জন্য আবশ্যক(১); তাদের এই বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। কেননা, যখন কোনো হাদীস সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তখন তার ওপর ঈমান আনা এবং সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব হয়ে যায়। আমাদের জন্য তাঁর বাণীকে 'আহাদ হাদীস' হওয়ার অজুহাতে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়; কারণ এটি একটি অসার যুক্তি। আমি এই গবেষণার শুরুতেই একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি যেখানে স্পষ্ট করেছি যে, আহাদ হাদীস যখন সহীহ হয়, তখন তাতে যা রয়েছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যদি আমরা বলি যে, আহাদ হাদীস কোনো প্রমাণ নয়; তবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বহু হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করব, ফলে তাঁর পবিত্র বাণীসমূহ অর্থহীন ও লক্ষ্যহীন বিষয়ে পরিণত হবে। এটা কীভাবে হতে পারে, যখন উলামায়ে কেরাম ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসগুলো 'মুতাওয়াতির' হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন?!
এখানে আমি তাঁদের বক্তব্যের একটি অংশ উল্লেখ করব:--------------------------------------------
(১) দেখুন শেখ মাহমুদ শালতুত রচিত "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থ (পৃষ্ঠা ৫৯ - ৮২), দারুশ শুরূক মুদ্রণ, ৮ম সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরী, বৈরুত। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সেখানে ঈসা আলাইহিস সালামের সশরীরে উত্তোলনের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং শেষ জামানায় তাঁর অবতরণকেও অস্বীকার করেছেন। তিনি এ বিষয়ক হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো কোনো প্রমাণ নয়; কারণ এগুলো আহাদ হাদীস!!
ঈসা আলাইহিস সালামের উত্তোলন কি সশরীরে ছিল নাকি শুধু রূহের মাধ্যমে—এ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে সত্য হলো যে, তিনি দেহ ও রূহ উভয়সহ উত্তোলিত হয়েছেন; যেমনটি জুমহুর মুফাসসিরগণ মনে করেন। যেমন: তাবারী, কুরতুবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য আলেমগণ।
দেখুন: "তাফসীরে তাবারী" (৩/২৯১), "তাফসীরে কুরতুবী" (৪/১০০), ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৩২২ - ৩২৩) এবং "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (২/৪০৫)।

ইবনু জারীর আত-তাবারী—ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর অর্থের ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর—বলেন: "আমাদের নিকট এই বক্তব্যসমূহের মধ্যে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হলো সেই ব্যক্তির কথা যিনি বলেছেন: 'এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে পৃথিবী থেকে গ্রহণ করব এবং আমার কাছে উঠিয়ে নেব'; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত ও নিরবচ্ছিন্ন) যে তিনি বলেছেন: ঈসা ইবনু মারইয়াম অবতরণ করবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন।"(১).
এরপর তিনি তাঁর অবতরণ সম্পর্কিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন।
এবং ইবনু কাসীর বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তিনি কিয়ামতের আগে ঈসা আলাইহিস সালামের একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম ও ইনসাফকারী বিচারক হিসেবে অবতরণের সংবাদ দিয়েছেন।"(২).
এরপর তিনি তাঁর অবতরণ সম্পর্কে আঠারোটিরও বেশি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
এবং সিদ্দিক হাসান বলেন: "তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণ সম্পর্কিত হাদীসসমূহ অনেক। শাওকানী এ বিষয়ে ঊনত্রিশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে সহীহ, হাসান এবং এমন দুর্বল হাদীস রয়েছে যা অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। এর কিছু দাজ্জাল সম্পর্কিত হাদীসে … এবং কিছু প্রতীক্ষিত (মাহদী) সম্পর্কিত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এর সাথে সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত আসারসমূহও যুক্ত হবে, যার হুকুম হলো মারফূ হাদীসের ন্যায়; কেননা এই বিষয়ে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত মত প্রদানের কোনো অবকাশ নেই।"
এরপর তিনি সেগুলো উদ্ধৃত করে বলেন: "আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি তার সবই মুতাওয়াতিরের পর্যায়ে পৌঁছেছে, যেমনটি সামান্য জ্ঞান সম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়।"(৩).
এবং আল-গুমারী(৪) বলেন: "ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের বিষয়টি অন্যদের থেকেও প্রমাণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) "তাফসীরুত তাবারী" (৩/ ২৯১)।
(২) "তাফসীর ইবনু কাসীর" (৭/ ২২৩)।
(৩) "আল-ইযা'আহ" (পৃ. ১৬০)।
(৪) তিনি হলেন আবুল ফাদল আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ আস-সিদ্দিক আল-গুমারী, বর্তমান যুগের আলেমদের অন্যতম।

সাহাবী, তাবেয়ী, তাঁদের অনুসারী এবং সকল মাযহাবের ইমাম ও আলেমগণের মধ্য থেকে কালপরিক্রমায় আমাদের এই সময় পর্যন্ত একজনও (এর ব্যতিক্রম করেননি)"(১)।
তিনি বলেন: "এটি এমনভাবে মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) যে এতে কোনো সন্দেহ নেই, ফলে মূর্খ ও নির্বোধরা ছাড়া আর কেউ এটি অস্বীকার করতে পারে না; যেমন কাদিয়ানী এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে। কারণ এটি এক বিশাল দল থেকে অপর বিশাল দলের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি এটি সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে স্থায়ীভাবে সংকলিত হয়েছে যা প্রজন্মের পর প্রজন্মের গ্রহণের মাধ্যমে মুতাওয়াতির হিসেবে আমাদের কাছে পৌঁছেছে"(২)।
যারা সাহাবীদের মধ্য থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন এবং পঁচিশ জনেরও বেশি সাহাবীকে গণনা করেছেন, যাঁদের থেকে এটি তিরিশ জনেরও বেশি তাবেয়ী বর্ণনা করেছেন। এরপর তাবে-তাবেয়ীগণ এর চেয়েও অধিক সংখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন … এভাবে ইমামগণ সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে এটি সংকলন করেছেন, যার মধ্যে মুসনাদ গ্রন্থসমূহ রয়েছে; যেমন তায়ালিসী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, আবু ইয়ালা, বাযযার এবং দাইলামীর 'মুসনাদ'। আর সহীহ গ্রন্থকারদের মধ্যে রয়েছেন: বুখারী, মুসলিম, ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান, হাকীম, আবু আওয়ানাহ, ইসমাঈলী, জিয়া আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা। এছাড়াও জামে, মুসান্নাফ, সুনান, তাফসীরে মাসুর, মু'জাম, আজযা, গারাইয়িব, মু'জিজাত, তাবাকাত এবং মালাহিম (যুদ্ধবিগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ক হাদীসসমূহ যারা সংকলন করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শায়খ মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি(৩), তাঁর 'আত-তাসরিহ বিমা তাওয়াতারা ফি নুযুলিল মাসীহ' গ্রন্থে।--------------------------------------------
(১) "ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ে আহলে ইসলামের আকিদা" (পৃ. ১২)।
(২) "ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ে আহলে ইসলামের আকিদা" (পৃ. ৫)।
(৩) তিনি হলেন শায়খ মুহাদ্দিস মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি হিন্দি। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে চার খণ্ডে 'ফয়জুল বারী আলা সহীহিল বুখারী' এবং 'আল-আরফুশ শাজি আলা =

তিনি সত্তরটিরও বেশি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
‘আওনুল মাবুদ শারহু সুনানি আবি দাউদ’-এর লেখক বলেছেন: “কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের আকাশ থেকে স্বশরীরে জমিনে অবতরণ করার ব্যাপারে সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে, আর এ কারণেই এটি আহলে সুন্নাতের মাযহাব”(১)।
শায়খ আহমাদ শাকির বলেছেন: “শেষ যমানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ এমন একটি বিষয় যাতে মুসলমানরা মতভেদ করেননি; কারণ এ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সংবাদসমূহ বর্ণিত হয়েছে, আর এটি দ্বীনের আবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে সে ঈমানদার থাকবে না”(২)।
‘মুসনাদে ইমাম আহমাদ’-এর টিকায় তিনি বলেছেন: “আমাদের বর্তমান যুগের আধুনিকতাবাদী বা সংস্কারবাদীরা দুনিয়ার জীবন শেষ হওয়ার আগে শেষ যমানায় ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণের ব্যাপারে স্পষ্টভাবে দলীল প্রদানকারী এই হাদিসগুলো নিয়ে খেলাধুলা করেছে; কখনও অস্বীকারমূলক অপব্যাখ্যার মাধ্যমে, আবার কখনও সরাসরি অস্বীকারের মাধ্যমে! এর কারণ হলো তারা—আসলে—অদৃশ্যে (গায়েবে) বিশ্বাস করে না, অথবা প্রায় বিশ্বাসই করে না। এই হাদিসগুলো সামগ্রিকভাবে অর্থগত দিক থেকে মুতাওয়াতির, যার বিষয়বস্তু দ্বীনের আবশ্যকীয় জ্ঞাত বিষয় হিসেবে স্বীকৃত, তাই তাদের অস্বীকার বা অপব্যাখ্যা কোনো কাজে আসবে না”(৩)।
শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী বলেছেন: “জেনে রাখুন যে, দাজ্জাল সম্পর্কিত হাদিসগুলো...--------------------------------------------
= জামে আত-তিরমিযী” এবং অন্যান্য গ্রন্থ; তিনি (১৩৫২ হিজরি) সনে দেওবন্দ শহরে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ-এর ‘আত-তাসরিহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁর জীবনী দেখুন।
(১) আবু তাইয়্যেব মুহাম্মাদ শামসুল হক আজিমাবাদী রচিত ‘আওনুল মাবুদ’ (১১/৪৫৭)।
(২) শায়খ আহমাদ শাকিরের তাখরিজ এবং মাহমুদ শাকিরের তাহকিককৃত ‘তাফসিরে তবারি’র টিকা থেকে (৬/৪৬০), দারুল মাআরিফ প্রেস, মিশর।
(৩) ‘মুসনাদে ইমাম আহমাদ-এর টিকা’ (১২/২৫৭)।