السّلام، ولم أذكر جميع الأحاديث الوارده في نزوله؛ خشية أن يطول البحث، وقد جاءت هذه الأحاديث في الصحاح والسنن والمسانيد وغيره من دواوين السنة، وهي تدلُّ دلالة صريحة على ثبوت نزول عيسى عليه السلام في آخر الزّمان، ولا حجَّة لمَن ردَّها، أو قال: إنها أحاديث آحاد لا تقوم بها الحجة، أو: إن نزوله ليس عقيدة من عقائد المسلمين الّتي يجب عليهم أن يؤمنوا بها(1)؛ لأنّه إذا ثبت الحديث، وجب الإِيمان به، وتصديق ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لنا ردًّ قوله؛ لكونه حديث آحاد؛ لأنَّ هذه حجة واهية، سبق أن عقدتُ فصلًا في أول هذا البحث بيَّنْتُ فيه أن حديث الآحاد إذا صحَّ؛ وجب تصديق ما فيه، وإذا قلنا: إن حديث الآحاد ليس بحجة؛ فإننا نردُّ كثيرًا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون ما قاله عليه الصلاة والسلام عبثًا لا معنى له، كيف والعلّماء قد نصُّوا على تواتر الأحاديث في نزول عيسى عليه السلام؟!
وسأذكر هنا طائفة من أقوالهم:--------------------------------------------
(1) انظر كتاب "الفتاوى" (ص 59 - 82) للشيخ محمود شلتوت، طبع دار الشروق، ط. 8، عام 1395 هـ، بيروت؛ فإنّه رحمه الله أنكر فيه على مَنْ قال برفع عيسى عليه السلام ببدنه، وأيضًا أنكر نزوله في آخر الزّمان، ورد الأحاديث الواردة في ذلك، وقال: إنّه لا حجة فيها؛ لأنّها أحاديث آحاد!!
ومسألة رفع عيسى وهل هو ببدنه أو بروحه مسألة خلافية بين العلماء، ولكن الحق أنّه رفع ببدنه وروحه؛ كما ذهب إلى ذلك جمهور المفسرين؛ كالطّبريّ، والقرطبي، وابن تيمية، وابن كثير، وغيرهم من العلماء.
انظر: "تفسير الطّبريّ" (3/ 291)، و"تفسير القرطبي" (4/ 100)، و "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (4/ 322 - 323)، و"تفسير ابن كثير" (2/ 405).
وسأذكر هنا طائفة من أقوالهم:--------------------------------------------
(1) انظر كتاب "الفتاوى" (ص 59 - 82) للشيخ محمود شلتوت، طبع دار الشروق، ط. 8، عام 1395 هـ، بيروت؛ فإنّه رحمه الله أنكر فيه على مَنْ قال برفع عيسى عليه السلام ببدنه، وأيضًا أنكر نزوله في آخر الزّمان، ورد الأحاديث الواردة في ذلك، وقال: إنّه لا حجة فيها؛ لأنّها أحاديث آحاد!!
ومسألة رفع عيسى وهل هو ببدنه أو بروحه مسألة خلافية بين العلماء، ولكن الحق أنّه رفع ببدنه وروحه؛ كما ذهب إلى ذلك جمهور المفسرين؛ كالطّبريّ، والقرطبي، وابن تيمية، وابن كثير، وغيرهم من العلماء.
انظر: "تفسير الطّبريّ" (3/ 291)، و"تفسير القرطبي" (4/ 100)، و "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (4/ 322 - 323)، و"تفسير ابن كثير" (2/ 405).
আলাইহিস সালাম। তাঁর অবতরণ বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদীস আমি উল্লেখ করিনি; পাছে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যায়। এই হাদীসসমূহ সিহাহ, সুনান, মুসনাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থাবলীতে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। যারা এগুলো প্রত্যাখ্যান করে, অথবা বলে যে: এগুলো আহাদ হাদীস যা দ্বারা দলীল সাব্যস্ত হয় না, কিংবা তাঁর অবতরণ মুসলমানদের সেই সকল আকীদার অন্তর্ভুক্ত নয় যা বিশ্বাস করা তাদের জন্য আবশ্যক(১); তাদের এই বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। কেননা, যখন কোনো হাদীস সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তখন তার ওপর ঈমান আনা এবং সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব হয়ে যায়। আমাদের জন্য তাঁর বাণীকে 'আহাদ হাদীস' হওয়ার অজুহাতে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়; কারণ এটি একটি অসার যুক্তি। আমি এই গবেষণার শুরুতেই একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি যেখানে স্পষ্ট করেছি যে, আহাদ হাদীস যখন সহীহ হয়, তখন তাতে যা রয়েছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যদি আমরা বলি যে, আহাদ হাদীস কোনো প্রমাণ নয়; তবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বহু হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করব, ফলে তাঁর পবিত্র বাণীসমূহ অর্থহীন ও লক্ষ্যহীন বিষয়ে পরিণত হবে। এটা কীভাবে হতে পারে, যখন উলামায়ে কেরাম ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসগুলো 'মুতাওয়াতির' হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন?!
এখানে আমি তাঁদের বক্তব্যের একটি অংশ উল্লেখ করব:--------------------------------------------
(১) দেখুন শেখ মাহমুদ শালতুত রচিত "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থ (পৃষ্ঠা ৫৯ - ৮২), দারুশ শুরূক মুদ্রণ, ৮ম সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরী, বৈরুত। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সেখানে ঈসা আলাইহিস সালামের সশরীরে উত্তোলনের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং শেষ জামানায় তাঁর অবতরণকেও অস্বীকার করেছেন। তিনি এ বিষয়ক হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো কোনো প্রমাণ নয়; কারণ এগুলো আহাদ হাদীস!!
ঈসা আলাইহিস সালামের উত্তোলন কি সশরীরে ছিল নাকি শুধু রূহের মাধ্যমে—এ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে সত্য হলো যে, তিনি দেহ ও রূহ উভয়সহ উত্তোলিত হয়েছেন; যেমনটি জুমহুর মুফাসসিরগণ মনে করেন। যেমন: তাবারী, কুরতুবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য আলেমগণ।
দেখুন: "তাফসীরে তাবারী" (৩/২৯১), "তাফসীরে কুরতুবী" (৪/১০০), ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৩২২ - ৩২৩) এবং "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (২/৪০৫)।
এখানে আমি তাঁদের বক্তব্যের একটি অংশ উল্লেখ করব:--------------------------------------------
(১) দেখুন শেখ মাহমুদ শালতুত রচিত "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থ (পৃষ্ঠা ৫৯ - ৮২), দারুশ শুরূক মুদ্রণ, ৮ম সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরী, বৈরুত। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সেখানে ঈসা আলাইহিস সালামের সশরীরে উত্তোলনের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং শেষ জামানায় তাঁর অবতরণকেও অস্বীকার করেছেন। তিনি এ বিষয়ক হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো কোনো প্রমাণ নয়; কারণ এগুলো আহাদ হাদীস!!
ঈসা আলাইহিস সালামের উত্তোলন কি সশরীরে ছিল নাকি শুধু রূহের মাধ্যমে—এ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে সত্য হলো যে, তিনি দেহ ও রূহ উভয়সহ উত্তোলিত হয়েছেন; যেমনটি জুমহুর মুফাসসিরগণ মনে করেন। যেমন: তাবারী, কুরতুবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য আলেমগণ।
দেখুন: "তাফসীরে তাবারী" (৩/২৯১), "তাফসীরে কুরতুবী" (৪/১০০), ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৩২২ - ৩২৩) এবং "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (২/৪০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)