4 - أن القرآن لم يذكر الدَّجَّال احتقارًا لشأنّه؛ لأنّه يدَّعي الرُّبوبية وهو بشرٌ ينافي حاله جلال الرَّبَّ وعظمته وكماله وكبرياءه وتنزُّهه عن النقص، فلذلك كان أمره عند الله أحقر وأصغر من أن يُذْكَرَ، ومع هذا حذَّرت الأنبياء منه، وبيَّنت خطره وفتنته، كما سبق أن كلّ نبيٍّ أنذر أمته منه، وحذَّرها من فتنته.
فإن اعتُرِض بأن القرآن ذكر فرعون وهو قد ادَّعى الرُّبوبية والألوهيَّة، فيقال: إن أمر فرعون انقضى وانتهى، وذُكِر عبرة للناس وعظمة، وأمّا أمر الدَّجَّال؛ فسيحدث في آخر الزّمان، فتُرِك ذكره امتحانًا به، مع أن ادِّعاءه الرُّبوبية أظهر من أن يُنَبَّهَ على بطلانه؛ لأنَّ الدَّجَّال ظاهر النقص، واضح الذَّم، أحقر وأصغر من المقام الّذي يدَّعيه، فترك الله ذكره؛ لما يعلم تعالى من عباده المؤمنين؛ أن مثل هذا لا يخيفهم ولا يزيدهم إِلَّا إيمانًا وتسليمًا لله ورسوله؛ كما يقول الشاب الّذي يقتله الدَّجَّال ويجيبه: "والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم"(1).
وقد يُترَك ذكرُ الشيء لوضوحه؛ كما ترك النّبيّ صلى الله عليه وسلم في مرض موته أن يكتب كتابًا بخلافة الصدِّيق رضي الله عنه لوضوحه، وذلك لعظم قدر أبي بكر عند الصّحابة رضي الله عنهم، ولذلك قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "يأبى الله والمؤمنون إِلَّا أبا بكر"(2).--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الفتن، باب لا يدخل الدجال المدينة، (13/ 101 - مع الفتح).
(2) "صحيح مسلم"، كتاب الفضائل، باب فضائل أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، (15/ 155 - مع شرح النووي).
فإن اعتُرِض بأن القرآن ذكر فرعون وهو قد ادَّعى الرُّبوبية والألوهيَّة، فيقال: إن أمر فرعون انقضى وانتهى، وذُكِر عبرة للناس وعظمة، وأمّا أمر الدَّجَّال؛ فسيحدث في آخر الزّمان، فتُرِك ذكره امتحانًا به، مع أن ادِّعاءه الرُّبوبية أظهر من أن يُنَبَّهَ على بطلانه؛ لأنَّ الدَّجَّال ظاهر النقص، واضح الذَّم، أحقر وأصغر من المقام الّذي يدَّعيه، فترك الله ذكره؛ لما يعلم تعالى من عباده المؤمنين؛ أن مثل هذا لا يخيفهم ولا يزيدهم إِلَّا إيمانًا وتسليمًا لله ورسوله؛ كما يقول الشاب الّذي يقتله الدَّجَّال ويجيبه: "والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم"(1).
وقد يُترَك ذكرُ الشيء لوضوحه؛ كما ترك النّبيّ صلى الله عليه وسلم في مرض موته أن يكتب كتابًا بخلافة الصدِّيق رضي الله عنه لوضوحه، وذلك لعظم قدر أبي بكر عند الصّحابة رضي الله عنهم، ولذلك قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "يأبى الله والمؤمنون إِلَّا أبا بكر"(2).--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الفتن، باب لا يدخل الدجال المدينة، (13/ 101 - مع الفتح).
(2) "صحيح مسلم"، كتاب الفضائل، باب فضائل أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، (15/ 155 - مع شرح النووي).
৪ - কুরআন দাজ্জালের উল্লেখ করেনি তার মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে; কারণ সে রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) দাবি করবে অথচ সে একজন মানুষ, যার অবস্থা রবের মহিমা, মহানুভবতা, পূর্ণতা, বড়ত্ব এবং ত্রুটি থেকে পবিত্র হওয়ার পরিপন্থী। এই কারণে আল্লাহর কাছে তার বিষয়টি উল্লেখ করার চেয়েও অধিক তুচ্ছ ও নগণ্য ছিল। এতদসত্ত্বেও নবীগণ তার সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তার বিপদ ও ফিতনা স্পষ্ট করেছেন, যেমন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রত্যেক নবীই তাঁর উম্মতকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তার ফিতনা থেকে সাবধান করেছেন।
যদি কেউ আপত্তি করে যে, কুরআন তো ফেরাউনের উল্লেখ করেছে অথচ সে-ও রুবুবিয়াত ও উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) দাবি করেছিল, তবে তার উত্তরে বলা হবে: ফেরাউনের বিষয়টি অতিবাহিত ও সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং মানুষের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে তার উল্লেখ করা হয়েছে। আর দাজ্জালের বিষয়টি শেষ যমানায় সংঘটিত হবে, তাই তার মাধ্যমে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে তার উল্লেখ পরিত্যাগ করা হয়েছে। এছাড়া তার রুবুবিয়াতের দাবি যে অসার, তা স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তার চেয়েও বেশি প্রকাশ্য; কারণ দাজ্জালের ত্রুটি সুস্পষ্ট, তার নিন্দা স্পষ্ট এবং সে যে মাকাম (মর্যাদা) দাবি করে তার তুলনায় সে অত্যন্ত তুচ্ছ ও ক্ষুদ্র। ফলে আল্লাহ তাআলা তার উল্লেখ পরিত্যাগ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে, এই জাতীয় বিষয় তাদের ভীত করবে না বরং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণকেই বৃদ্ধি করবে। যেমন সেই যুবক বলবে যাকে দাজ্জাল হত্যা করবে এবং সে তাকে উত্তর দেবে: "আল্লাহর কসম! তোমার ব্যাপারে আজকের চেয়ে বেশি সুনিশ্চিত জ্ঞান আমার আগে কখনো ছিল না।"(১)।
কোনো বিষয় স্পষ্ট হওয়ার কারণেও অনেক সময় তার উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া হয়; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত নিয়ে কোনো দলিল লিখে যাওয়া পরিত্যাগ করেছিলেন বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে। আর তা ছিল সাহাবায়ে কিরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট আবু বকরের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে। এই জন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করবেন।"(২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না, (১৩/ ১০১ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফাদায়িল, পরিচ্ছেদ: আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা, (১৫/ ১৫৫ - শরহে নববী সহ)।
যদি কেউ আপত্তি করে যে, কুরআন তো ফেরাউনের উল্লেখ করেছে অথচ সে-ও রুবুবিয়াত ও উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) দাবি করেছিল, তবে তার উত্তরে বলা হবে: ফেরাউনের বিষয়টি অতিবাহিত ও সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং মানুষের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে তার উল্লেখ করা হয়েছে। আর দাজ্জালের বিষয়টি শেষ যমানায় সংঘটিত হবে, তাই তার মাধ্যমে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে তার উল্লেখ পরিত্যাগ করা হয়েছে। এছাড়া তার রুবুবিয়াতের দাবি যে অসার, তা স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তার চেয়েও বেশি প্রকাশ্য; কারণ দাজ্জালের ত্রুটি সুস্পষ্ট, তার নিন্দা স্পষ্ট এবং সে যে মাকাম (মর্যাদা) দাবি করে তার তুলনায় সে অত্যন্ত তুচ্ছ ও ক্ষুদ্র। ফলে আল্লাহ তাআলা তার উল্লেখ পরিত্যাগ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে, এই জাতীয় বিষয় তাদের ভীত করবে না বরং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণকেই বৃদ্ধি করবে। যেমন সেই যুবক বলবে যাকে দাজ্জাল হত্যা করবে এবং সে তাকে উত্তর দেবে: "আল্লাহর কসম! তোমার ব্যাপারে আজকের চেয়ে বেশি সুনিশ্চিত জ্ঞান আমার আগে কখনো ছিল না।"(১)।
কোনো বিষয় স্পষ্ট হওয়ার কারণেও অনেক সময় তার উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া হয়; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত নিয়ে কোনো দলিল লিখে যাওয়া পরিত্যাগ করেছিলেন বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে। আর তা ছিল সাহাবায়ে কিরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট আবু বকরের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে। এই জন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করবেন।"(২)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না, (১৩/ ১০১ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফাদায়িল, পরিচ্ছেদ: আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা, (১৫/ ১৫৫ - শরহে নববী সহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)