ثمّ ذكرتُ أدلةَ نزوله من الكتاب والسُّنَّة؛ علامةً على قرب السّاعة، فبدأت بأدلَّة نزوله من القرآن الكريم، مع ذكر كلام المفسِّرين في ذلك، ثمّ ذكرتُ الأحاديث الدَّالة على نزوله، وأنّها متواترة لا يجوز ردُّها، بل يجب الإِيمان بها.
ثمّ ذكرتُ الحكمة في نزوله عليه السلام دون غيره من الأنبياء عليهم السلام، وبينتُ أنّه ينزل حاكمًا بشريعة الإسلام لا ناسخًا لها، مع ذكر الأدلَّة على ذلك.
وتحدَّثتُ كذلك عن عهد عيسى عليه السلام، وأنّه عصرُ أمن وسلام، تنزل السَّماء فيه بركاتها، وتُخْرِج الأرض خيراتها.
ثمّ ختمتُ الكلام فيه ببيان مدة. بقائه بعد نزوله، ثمّ وفاته عليه السلام. وأمّا الفصل الرّابع؛ فهو عن ظُهور يأجوج ومأجوج، وقد بدأتُ بالحديث عن اشتقاق لفظتي (يأْأجوج) و (مأجوج)، ثمّ تكلَّمتُ عن أصلهم، وبيَّنتُ أنّهم مِن ذُرَّيَّةِ آدم عليه السلام، ثمّ ذكرتُ صفتَهم، وكيفية خروجهم، مع ذكر الأدلَّة من الكتاب والسنَة على ثبوت ظهورِهم في آخر الزّمان، ثمّ تحدَّثْتُ عن سدِّ يأجوج ومأجوج، وأن هذا السدَّ غير معروف مكانه، وبيَّنتُ أن الأدلَّةَ تدلُّ على أنَّه لم يندكَّ إلى الأن، ورددتُ على مَنْ قال؛ إنّه قد اندكَّ، وإن يأجوج ومأجوج قد خرجوا، وإنهم التَّتار الذين ظهروا في القرن السابع الهجري.
وأمّا الفصل الخامس؛ فكان عن الخسوفات الثّلاثة، وهي خسفٌ
অতঃপর আমি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার আলামত হিসেবে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তাঁর অবতরণের প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি। আমি পবিত্র কুরআন থেকে তাঁর অবতরণের প্রমাণসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছি এবং এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। এরপর আমি তাঁর অবতরণের নির্দেশক হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছি এবং এটি স্পষ্ট করেছি যে, সেগুলো মুতাওয়াতির; যা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়, বরং সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব।
এরপর আমি অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পরিবর্তে বিশেষভাবে তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণের হিকমত বা প্রজ্ঞা উল্লেখ করেছি। আমি আরও স্পষ্ট করেছি যে, তিনি ইসলামের শরিয়ত অনুযায়ী বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন, এর রহিতকারী হিসেবে নয়। সেই সাথে এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি।
আমি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ সম্পর্কেও আলোচনা করেছি যে, তা হবে নিরাপত্তা ও শান্তির যুগ। সেই সময়ে আকাশ থেকে বরকত নাযিল হবে এবং যমিন তার কল্যাণসমূহ বের করে দেবে।
অতঃপর অবতরণের পর তাঁর অবস্থানের সময়সীমা এবং তাঁর ইন্তেকাল (আলাইহিস সালাম) বর্ণনার মাধ্যমে আলোচনা শেষ করেছি। আর চতুর্থ অধ্যায়টি ইয়াজুজ ও মাজুজের আত্মপ্রকাশ সম্পর্কে। আমি 'ইয়াজুজ' ও 'মাজুজ' শব্দদ্বয়ের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছি। অতঃপর তাদের উৎস সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে তারা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর। এরপর তাদের বৈশিষ্ট্য এবং বের হওয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। সেই সাথে শেষ জামানায় তাদের আত্মপ্রকাশ সুনিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি। এরপর ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এই প্রাচীরের অবস্থান অজ্ঞাত। আরও বর্ণনা করেছি যে, দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করে যে তা এখন পর্যন্ত ধসে পড়েনি। যারা দাবি করেন যে তা ধসে গেছে এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হয়ে পড়েছে—অর্থাৎ যারা মনে করে যে তারা হলো সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে আবির্ভূত তাতার জাতি—আমি তাদের মতের খণ্ডন করেছি।
আর পঞ্চম অধ্যায়টি ছিল তিনটি ভূ-ধস সম্পর্কে; সেগুলো হলো—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
بالمشرق، وخسفٌ بالمغرب، وخسفٌ في جزيرة العرب.
تحدَّثت أوَّلًا عن معنى الخسف، ثمّ بيَّنتُ أن هذه الخسوفات الثّلاثة من أشراط السّاعة الكبرى، وأنّها لم تقع إلى الآن، وأمّا ما وقع من بعض الخسوفات، فإنّما هي خسوفات جزئية، ذكرتها في أشراط السّاعة الصغرى.
وأمّا الفصل السّادس؛ فكان الحديث فيه عن الدُّخان.
ذكرتُ أوَّلًا الأدلَّة من القرآن الكريم على ثبوت ظهوره، وذكرتُ كذلك أقوال العلماء في هذا الدُّخان: هل وقع أم لا؟ مع بيان الراجح، ثمّ ذكرتُ الأدلَّة من السنة المطهرة.
وأمّا الفصل السابع؛ فتحدثت فيه عن طلوع الشّمس من مغربها.
ذكرتُ أوَّلًا الأدلة من القرآن الكريم، مع ذكر بعض أقوال المفسرين، ثمّ الأدلَّة من السنة، ثمّ مناقشة الشّيخ محمّد رشيد رضا في ردَّه لحديث أبي ذرًّ رضي الله عنه في سجود الشّمس.
ثمّ بيَّنتُ أنّه بعد طلوع الشّمس من مغربها لا يقبل الإِيمان، ولا التوبة، بل يختم على الأعمال، ورددتُ على مَنْ قال بخلاف ذلك بالأدلَّة الصحيحة.
وأمّا الفصل الثّامن؛ فتكلَّمتُ فيه عن خروج دابَّة الأرض.
وذكرتُ أوَّلًا الأدلة من القرآن الكريم، ثمّ الأدلَّة من السنة الشريفة.
ثمّ تحدَّثتُ عن مكان خروج هذه الدَّابَّة.
একটি (ভূমিধস) পূর্বে, একটি পশ্চিমে এবং একটি আরব উপদ্বীপে।
আমি প্রথমত 'খাসফ' (ভূমিধস)-এর অর্থ আলোচনা করেছি, অতঃপর স্পষ্ট করেছি যে এই তিনটি ভূমিধস কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো এখন পর্যন্ত সংঘটিত হয়নি। আর যা কিছু কিছু ভূমিধস সংঘটিত হয়েছে, সেগুলো মূলত আংশিক ভূমিধস, যা আমি কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি।
ষষ্ঠ অধ্যায়; এতে 'দুখান' বা ধোঁয়া সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
আমি প্রথমত এর (ধোঁয়ার) আবির্ভাবের সত্যতা সম্পর্কে কুরআন মাজীদ থেকে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি। আমি এই ধোঁয়া সম্পর্কে আলিমগণের বক্তব্যসমূহও উল্লেখ করেছি যে: এটি কি সংঘটিত হয়ে গেছে নাকি হয়নি? এর সাথে বিশুদ্ধতম মতটিও স্পষ্ট করেছি। অতঃপর পবিত্র সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ পেশ করেছি।
সপ্তম অধ্যায়; এতে আমি পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
আমি প্রথমত কুরআন মাজীদ থেকে দলীলসমূহ পেশ করেছি এবং সেই সাথে মুফাসসিরগণের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছি। অতঃপর সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ বর্ণনা করেছি। এরপর সূর্যের সিজদা করা সম্পর্কিত আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে শায়খ মুহাম্মদ রশীদ রিযার বক্তব্যের সমালোচনা ও পর্যালোচনা করেছি।
অতঃপর আমি বর্ণনা করেছি যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর ঈমান কিংবা তাওবা গ্রহণ করা হবে না, বরং আমলসমূহের ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে। আর যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, সহীহ দলীলসমূহের মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছি।
অষ্টম অধ্যায়; এতে আমি 'দাব্বাতুল আরদ' বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীর বের হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
আমি প্রথমত কুরআন মাজীদ থেকে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি, অতঃপর পবিত্র সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ পেশ করেছি।
এরপর আমি এই প্রাণীর বের হওয়ার স্থান সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
ثمّ ذكرتُ الأقوال في نوع هذه الدابَّة، مع ذكر الراجح.
ثمّ ذكرتُ عمل هذه الدَّابَّة إذا ظهرت.
وأمّا الفصل التّاسع؛ فهو عن ظهور النّار الّتي تَحْشُرُ النَّاس.
تحدثت عن مكان خروجها، والأدلَّة على ذلك، ثمّ كيفيَّة حشرها للناس، مع ذكر الأدلَّة أيضًا.
ثمّ تكلَّمت عن الأرض الّتي يحشر النَّاس إليها، ثمّ ذكرتُ فضل أرض الشّام، والأحاديث الدالة على الترغيب في سكناه، والرد على من أنكر أن تكون أرض الشّام هي أرض المحشر.
ثمّ بيَّنتُ أن هذا الحشر المذكور في الأحاديث يكون في الدنيا قبل يوم القيامة، وذكرتُ خلاف العلماء في ذلك، وبيان الراجح من الأقوال.
- الخاتمة: ذكرتُ فيها أهم النتائج الّتي توصلتُ إليها.
وبعد:
فإني أحمد الله وأشكره أوَّلًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، على تيسِيره وتسهيله، وأسأله المزيد من عونه وتوفيقه.
ولا أدَّعي أنني استكملتُ جميع جوانب البحث؛ فإن الكمال لله عز وجل، والنقص من طبيعة البشر، ولكنني بذلتُ وسعي، فما كان فيه من صواب؛ فمن توفيق الله عز وجل، وما كان غير ذلك؛ فاستغفر الله منه، وهو حسبي ونعم الوكيل.
وسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين،
এরপর আমি এই পশুর ধরণ সম্পর্কে মতামতগুলো উল্লেখ করেছি এবং সেই সঙ্গে অগ্রগণ্য মতটিও তুলে ধরেছি।
এরপর আমি এই পশুর কাজ সম্পর্কে আলোচনা করেছি যে, এটি আবির্ভূত হওয়ার পর কী করবে।
আর নবম অধ্যায়টি হলো সেই আগুন প্রকাশ হওয়া সম্পর্কে, যা মানুষকে একত্রিত করবে।
আমি এর বের হওয়ার স্থান এবং এ সংক্রান্ত দলীলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি, অতঃপর মানুষের হাশর করার পদ্ধতি এবং এ বিষয়েও দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি।
এরপর আমি সেই ভূমি সম্পর্কে কথা বলেছি যেখানে মানুষদের একত্রিত করা হবে, অতঃপর শাম দেশের মর্যাদা এবং সেখানে বসবাসের উৎসাহ প্রদানকারী হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছি। আর যারা শাম দেশ হাশরের ভূমি হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে, তাদের জবাবও দিয়েছি।
অতঃপর আমি স্পষ্ট করেছি যে, হাদীসে বর্ণিত এই হাশর কিয়ামত দিবসের পূর্বে দুনিয়াতেই সংঘটিত হবে। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতবিরোধ এবং মতামতসমূহের মধ্যে অগ্রগণ্য মতটি উল্লেখ করেছি।
- উপসংহার: এতে আমি গবেষণালব্ধ গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করেছি।
অতঃপর:
আমি শুরুতে ও শেষে এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে মহান আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি তাঁর কাজ সহজ ও সুগম করে দেওয়ার জন্য। আর আমি তাঁর নিকট অধিক সাহায্য ও তাওফীক প্রার্থনা করছি।
আমি দাবি করছি না যে আমি এই গবেষণার সকল দিক পূর্ণ করেছি; কেননা পূর্ণতা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য আর অপূর্ণতা মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য। তবে আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি, সুতরাং এতে যা কিছু সঠিক রয়েছে তা মহান আল্লাহর তাওফীক স্বরূপ, আর যা এর ব্যতিক্রম হয়েছে তার জন্য আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক।
আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিপতি, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর রাসূলগণের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
والحمد لله رب العالمين ..
وصلّى الله وسلَّم على عبده ورسوله محمّد إمام المتَّقين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
* * * * *
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য ..
এবং আল্লাহর দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ—মুত্তাকীদের ইমামের ওপর, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েতের অনুসারী হবে তাদের ওপর।
* * * * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
التمهيد
ويشتمل على المباحث التالية:
- الأول: أهمية الِإيمان باليوم الآخر وأثر ذلك على سلوك الإنسان.
- الثاني: أسماء يوم القيامة.
- الثالث: حجِّية خبر الآحاد في العقائد.
- الرابع: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيوب المستقبلة.
- الخامس: علم الساعة.
- السادس: قرب قيام الساعة.
প্রারম্ভিকা
এটি নিম্নলিখিত পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
- প্রথম: পরকালের প্রতি ঈমানের গুরুত্ব এবং মানব আচরণের ওপর এর প্রভাব।
- দ্বিতীয়: কিয়ামত দিবসের নামসমূহ।
- তৃতীয়: আকিদার ক্ষেত্রে খবরুল ওয়াহিদ-এর প্রামাণিকতা।
- চতুর্থ: ভবিষ্যতের গায়বি বিষয়াদি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ প্রদান।
- পঞ্চম: কিয়ামতের জ্ঞান।
- ষষ্ঠ: কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার নিকটবর্তীতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
المبحث الأوّل: أهميَّة الإِيمان باليوم الآخر وأثره على سلوك الإِنسان
الإِيمان باليوم الآخر ركنٌ من أركان الإِيمان، وعقيدةٌ من عقائد الإسلام الأساسية، فإن قضية البعث في الدَّار الآخرة هي الّتي يقوم عليها بناء العقيدة بعد قضية وحدانية الله تعالى.
والإِيمان بما في اليوم الآخر وعلاماته من الإِيمان بالغيب الّذي لا يدركه العقل، ولا سبيل لمعرفته؛ إِلَّا بالنص عن طريق الوحي.
ولأهمِّية هذا اليوم العظيم؛ نجد أن الله تعالى كثيرًا ما يربط الإِيمان به بالإِيمان باليوم الآخر؛ كما قال تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ (177)} [البقرة: 177]، وكقوله تعالى: {ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ (2)} [الطّلاق: 2] … إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
وقلَّ أن تمرَّ على صفحة من القرآن؛ إِلَّا وتجد فيها حديثًا عن اليوم الآخر، وما فيه من ثواب وعقاب.
والحياة في التصوُّر الإِسلامي ليست هي الحياة الدُّنيا القصيرة المحدودة، وليست هي عمر الإِنسان القصير المحدود.
প্রথম পরিচ্ছেদ: পরকালের প্রতি বিশ্বাসের গুরুত্ব এবং মানুষের আচরণের ওপর তার প্রভাব
পরকালের প্রতি বিশ্বাস ঈমানের অন্যতম একটি রুকন এবং ইসলামের মৌলিক আকিদাহসমূহের একটি। পরকালীন জীবনে পুনরুত্থানের বিষয়টি এমন একটি বিষয়, যার ওপর আল্লাহ তাআলার একত্ববাদের বিষয়ের পর আকিদাহর ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত।
পরকালের ঘটনাবলি এবং তার নিদর্শনসমূহের প্রতি বিশ্বাস গায়েব বা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত, যা বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা যায় না এবং ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত নস (দলীল) ব্যতীত তা জানার কোনো উপায় নেই।
এই মহান দিবসের গুরুত্বের কারণে আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ তাআলা প্রায়শই নিজের প্রতি ঈমানকে পরকালের প্রতি ঈমানের সাথে যুক্ত করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য তো তার, যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনল (১৭৭)} [আল-বাকারাহ: ১৭৭], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, তাদের এ বিষয়ে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে (২)} [আত-তালাক: ২] ... এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
কুরআনের খুব কম পৃষ্ঠাই এমন পাওয়া যাবে যেখানে পরকাল এবং এর পুরস্কার ও শাস্তি সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই।
ইসলামি ধারণায় জীবন বলতে কেবল এই সংক্ষিপ্ত ও সীমাবদ্ধ পার্থিব জীবনকে বোঝায় না এবং এটি কেবল মানুষের সংক্ষিপ্ত ও নির্দিষ্ট আয়ুষ্কাল নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
إن الحياة في التصوُّر الإِسلامي تمتدُّ طولًا في الزّمان إلى أبد الآباد، وتمتدُّ في المكان إلى دار أخرى في جنَّة عرضها السماوات والأرض، أو نار تتَّسع لكثير من الأجيال الّتي عمَّرت وجه الأرض أحقابًا من السنين(1):
قال تعالى: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ رُسُلِهِ (21)} [الحديد: 21].
وقال تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)} [ق: 30].
إن الإِيمان بالله واليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب هو الموجِّه الحقيقي لسلوكِ الإِنسانِ سبيلَ الخير، وليس هناك أي قانون من قوانين البشر يستطيع أن يجعل سلوك الإِنسان سويًّا مستقيمًا كما يصنعه الإِيمان باليوم الآخر.
ولهذا؛ فإن هناك فرقًا كبيرًا وبونًا شاسعًا بين سلوك من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم أن الدنيا مزرعة الآخرة، وأن الأعمال الصالحة زاد الآخرة؛ كما قال الله تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ (197)} [البقرة: 197]، وكما قال الصحابي الجليل عُمير بن الحمام(2):--------------------------------------------
(1) انظر: "اليوم الآخر في ظلال القرآن" (ص 3 - 4)، جمع و إعداد أحمد فائز، مطبعة خالد حسن الطرابيشي، الطبعة الأولى، (1395هـ).
(2) عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد الأنصاري رضي الله عنه: استشهد يوم بدر، وهو الّذي رمى التّمرات عندما قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض،، وقال: بخ بخ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما يحملك على قول: بخ بخ؟ ". قال: لا والله يا رسول الله إِلَّا رجاءة أن أكون من أهلها. قال: "فإنك من أهلها". فقال: لئن أنا =
ইসলামি ভাবধারায় জীবন সময়ের দিক থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত বিস্তৃত এবং স্থানের দিক থেকে তা আসমান ও যমীনের সমান প্রশস্ত জান্নাত কিংবা এমন এক জাহান্নাম নামক অন্য এক আবাসস্থল পর্যন্ত বিস্তৃত, যা পৃথিবীর বুকে দীর্ঘকাল বসবাসকারী বহু প্রজন্মের সংকুলান করতে সক্ষম(১):
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে অগ্রসর হও যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের প্রশস্ততার মতো, যা প্রস্তুত করা হয়েছে তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে (২১)} [আল-হাদিদ: ২১]।
মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, 'তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?' সে বলবে, 'আরও কি বেশি আছে?' (৩০)} [ক্বাফ: ৩০]।
নিশ্চয়ই আল্লাহ ও পরকালের প্রতি এবং তাতে বিদ্যমান পুরস্কার ও শাস্তির প্রতি বিশ্বাসই হলো মানুষের আচরণকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করার প্রকৃত নিয়ামক। মানুষের তৈরি কোনো আইনই মানুষের আচরণকে পরকালের প্রতি বিশ্বাসের মতো সঠিক ও সুসংহত করতে সক্ষম নয়।
এই কারণেই, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং জানে যে দুনিয়া হলো আখিরাতের শস্যক্ষেত্র এবং নেক আমল হলো পরকালের পাথেয়, তার আচরণের মধ্যে এবং অন্যদের আচরণের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান ও বিস্তর ফারাক বিদ্যমান। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা আমাকেই ভয় করো (১৯৭)} [আল-বাকারা: ১৯৭]। আর মহান সাহাবী উমাইর ইবনুল হুমাম (রা.) যেমনটি বলেছেন(২):--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইয়াওমুল আখির ফি জিলালিল কুরআন" (পৃ. ৩-৪), সংকলন ও সম্পাদনায়: আহমদ ফাইজ, খালিদ হাসান আত-তরাবিশি প্রেস, প্রথম সংস্করণ, (১৩৯৫ হিজরি)।
(২) উমাইর ইবনুল হুমাম ইবনুল জামুহ ইবনে যাইদ আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু): তিনি বদরের যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি খেজুরগুলো ছুড়ে ফেলে দিয়েছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা এমন এক জান্নাতের দিকে অগ্রসর হও যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের সমান।" তখন তিনি বলেছিলেন: "বাহ্ বাহ্ (বাখিন বাখিন)!" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাকে কেন 'বাহ্ বাহ্' বলতে উদ্বুদ্ধ করল?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি এর অধিবাসী হওয়ার আশাতেই এটি বলেছি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি এর অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর তিনি বললেন: "আমি যদি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
رَكْضًا إلى اللهِ بِغَيْرِ زَادِ … إِلَّا التُّقَى وَعَمَلِ المَعَادِ
والصَّبْرِ في اللهِ عَلى الجِهادِ … وكُلُّ زَادٍ عُرْضَةُ النَّفادِ
غَيْرَ التُّقَى والبِرِّ والرَّشَادِ(1)
هناك فرقٌ بين سلوك مَنْ هذا حاله، وبين سلوك آخر لا يؤمن بالله، ولا باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، "فالمصدِّق بيوم الدين يعمل وهو ناظرٌ لميزان السَّماء لا لميزان الأرض، ولحساب الآخرة لا لحساب الدنيا"(2)، له سلوك فريدٌ في الحياة، نرى فيه الاستقامة، وسعة التصور، وقوة الإِيمان، والثبات في الشدائد، والصبر على المصائب؛ ابتغاء للأجر والثواب، فهو يعلم أن ما عند الله خيرٌ وأبقى.
روى الإمام مسلم عن صهيب رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عجبًا لأمر المؤمّن! إن أمره كلَّه خير، وليس ذاك لأحدٍ إِلَّا للمؤمن، إن أصابته سرَّاء؛ شكَرَ؛ فكان خيرًا له، وان أصابتهُ ضرَّاء؛ صَبَرَ؛ فكان خيرًا له"(3).--------------------------------------------
= حييت حتّى آكل تمراتي هذه؛ إنها لحياة طويلة. ثمّ رمى بها وقاتل حتّى قُتِل.
انظر: "صحيح مسلم"، كتاب الأمارة، باب ثبوت الجنَّة للشهيد، (13/ 45 - 46 - مع شرح النووي)، و "تجريد أسماء الصّحابة" (1/ 422) للإِمام الذهبي، ط. دار المعرفة- بيروت، و"فقه السيرة" (ص 243 - 244)، للشيخ محمّد الغزالي، تحقيق الشّيخ محمّد ناصر الدين الألباني، مطبعة حسان، الناشر دار الكتب الحديثة، الطبعة السابعة، (1976 م).
(1) "فقه السيرة" (ص 244) للغزالي.
(2) "اليوم الآخر في ظلال القرآن" (ص 20).
(3) "صحيح مسلم"، كتاب الزهد، باب في أحاديث متفرقة، (18/ 125 - مع شرح النووي).
পাথেয়হীন আল্লাহর দিকে এক দ্রুত ধাবন … কেবল তাকওয়া এবং পরকালের আমল ছাড়া
এবং আল্লাহর সন্তুষ্টিতে জিহাদের ওপর ধৈর্য ধারণ … আর প্রতিটি পাথেয়ই নিঃশেষ হওয়ার সম্মুখীন
তাকওয়া, পুণ্য এবং সঠিক পথপ্রাপ্তি ব্যতীত(১)
যার অবস্থা এমন, তার আচরণ এবং অন্য এমন এক ব্যক্তির আচরণের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি এবং তাতে বিদ্যমান পুরস্কার ও শাস্তির প্রতি বিশ্বাস রাখে না। "কেননা বিচার দিবসে বিশ্বাসী ব্যক্তি আসমানের মানদণ্ডের দিকে তাকিয়ে কাজ করে, জমিনের মানদণ্ডের দিকে নয়; এবং আখেরাতের হিসাবের জন্য কাজ করে, দুনিয়ার হিসাবের জন্য নয়"(২), জীবনে তার এক অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যাতে আমরা সততা, দৃষ্টিভঙ্গির বিশালতা, ঈমানের দৃঢ়তা, বিপদে অটলতা এবং মুসিবতে ধৈর্য দেখতে পাই; সওয়াব ও প্রতিদানের আশায়, কারণ সে জানে যে আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা-ই উত্তম ও চিরস্থায়ী।
ইমাম মুসলিম সুহাইব (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনের বিষয়টি কতই না বিস্ময়কর! তার প্রতিটি বিষয়ই তার জন্য কল্যাণকর, আর এটি মুমিন ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। যদি তার কোনো সুখের বিষয় অর্জিত হয়, সে শুকরিয়া আদায় করে; ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তার ওপর কোনো দুঃখ-কষ্ট আপতিত হয়, সে ধৈর্য ধারণ করে; ফলে তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়"(৩)।--------------------------------------------
= আমি যদি এই খেজুরগুলো খাওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে তা হবে এক দীর্ঘ জীবন। তারপর তিনি সেগুলো ফেলে দিলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করলেন।
দেখুন: "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ইমারাহ, শহীদদের জন্য জান্নাত সাব্যস্ত হওয়া অনুচ্ছেদ, (১৩/ ৪৫ - ৪৬ - নববীর ব্যাখ্যাসহ), এবং ইমাম জাহাবী রচিত "তাজরীদু আসমায়িস সাহাবাহ" (১/ ৪২২), দারুল মা'রিফাহ- বৈরুত সংস্করণ, এবং শায়খ মুহাম্মদ আল-গাজালী রচিত "ফিকহুস সিরাহ" (পৃষ্ঠা ২৪৩ - ২৪৪), তাহকীক: শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী, মাতবাআতু হাসসান, প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-হাদিসাহ, সপ্তম সংস্করণ, (১৯৭৬ খ্রি.)।
(১) আল-গাজালী রচিত "ফিকহুস সিরাহ" (পৃষ্ঠা ২৪৪)।
(২) "আল-ইয়াওমুল আখির ফী জিলালিল কুরআন" (পৃষ্ঠা ২০)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুজ জুহদ, বিবিধ হাদিস সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, (১৮/ ১২৫ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
والمسلم لا يقتصر نفعه على البشرية، بل يمتدُّ إلى الحيوان؛ كما في القول المشهور عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه: "لو عَثَرت بغلةٌ في العراق؛ لظننتُ أن الله سيسألني عنها: لِمَ لَمْ تُسَوِّ لها الطريق يا عمر"(1).
هذا الشعور هو من آثار الإِيمان بالله واليوم الآخر، والإِحساس بثقل التَّبعة، وعظم الأمانة، الّتي تحملها الإِنسان وأشفقت منها السماوات والأرض والجبال، إذ يعلم أن كلّ كبيرة وصغيرة مسؤول عنها، ومحاسَب بها، ومجازى عليها، إن خيرًا؛ فخير، وان شرًّا؛ فشر:
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا (30)} [آل عمران:30].
{وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)} [الكهف: 49].
وأمّا الّذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء؛ فهو يحاول جاهدًا أن يحقِّق مآربه في الحياة الدُّنيا؛ لاهثًا وراء مُتَعها، متكالبًا على جمعها، منَّاعًا للخير أن يصل النَّاس عن طريقه، قد جعل الدُّنيا أكبر همه، ومبلغ علمه، فهو يقيس الأمور بمنفعته الخاصة، لا يهمه غيره، ولا يلتفت إلى بني جنسه؛ إِلَّا في حدود ما يحقِّق النفع له في هذه--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم بلفظ: "لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة؛ لظننت أن الله سائلي عنها يوم القيامة". "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" (1/ 53)، طبع دار الكتاب العربي.
একজন মুসলিমের উপকারিতা কেবল মানবতার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা পশুপাখি পর্যন্ত বিস্তৃত; যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ উক্তিতে রয়েছে: "যদি ইরাকে কোনো একটি খচ্চর হোঁচট খায়, তবে আমি মনে করি যে আল্লাহ আমাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন: হে উমর, তুমি কেন তার জন্য রাস্তা সমান করে দাওনি?"(১).
এই অনুভূতি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান ও পরকালের বিশ্বাসের প্রভাব, এবং সেই দায়িত্বের ভার ও আমানতের বিশালত্বের উপলব্ধি যা মানুষ বহন করেছে এবং যা থেকে আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতসমূহ ভীত-সন্ত্রস্ত হয়েছিল। কেননা সে জানে যে, প্রতিটি ছোট-বড় কাজের জন্য সে দায়ী, সেটির হিসাব নেওয়া হবে এবং সে অনুযায়ী তাকে প্রতিদান দেওয়া হবে; যদি ভালো হয় তবে ভালো, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ:
{যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি তার করা সৎকাজসমূহ সামনে উপস্থিত পাবে এবং সে যা মন্দ কাজ করেছে তাও; তখন সে কামনা করবে যে, যদি তার এবং সেই মন্দ কাজের মধ্যে এক সুদীর্ঘ ব্যবধান থাকত।} [আলে ইমরান: ৩০]।
{আর আমলনামা সামনে রাখা হবে, তখন আপনি অপরাধীদের দেখবেন যে তাতে যা আছে তার কারণে তারা আতঙ্কিত এবং তারা বলছে: 'হায় আফসোস! এ কেমন কিতাব! যা ছোট কিংবা বড় কোনো কাজই বাদ দেয়নি বরং সব হিসাব করে রেখেছে।' তারা তাদের কৃতকর্ম সামনে উপস্থিত পাবে এবং আপনার রব কারো প্রতি যুলুম করবেন না।} [আল-কাহফ: ৪৯]।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং পরকালের হিসাব ও প্রতিদানের ওপর বিশ্বাস রাখে না; সে ইহকালীন জীবনে নিজের উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে; এর বিলাসিতার পেছনে হন্যে হয়ে ছোটে, তা সংগ্রহের জন্য মরিয়া হয়ে ওঠে এবং মানুষের কাছে তার মাধ্যমে কল্যাণ পৌঁছাতে বাধা দান করে। সে দুনিয়াকেই তার প্রধান চিন্তার বিষয় এবং তার জ্ঞানের শেষ সীমা বানিয়ে নিয়েছে। তাই সে সবকিছুকে তার ব্যক্তিগত স্বার্থ দিয়ে বিচার করে, অন্যের কথা সে ভাবে না এবং তার স্বগোত্রীয়দের দিকে সে ভ্রুক্ষেপও করে না; কেবল সেই সীমার মধ্যে ব্যতীত যা এই জীবনে তার নিজের স্বার্থ উদ্ধার করে...--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যদি ফোরাত নদীর তীরে একটি বকরিও অযত্নে মারা যায়, তবে আমি মনে করি যে কিয়ামতের দিন আল্লাহ আমাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।" "হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া" (১/ ৫৩), দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
الحياة القصيرة المحدودة، يتحرَّك وحدوده هي حدود الأرض وحدود لهذا العمر، ومن ثَمَّ يتغير حسابه، وتختلف موازينه، وينتهي إلى نتائج خاطئة(1)؛ لأنّه مستبعدٌ للبعث، {بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} [القيامة: 5 - 6].
هذا التصوُّر الجاهلي المحدود الضيِّق جعل أهل الجاهلية يسفكون الدماء، وينهبون الأموال، ويقطعون الطريق؛ لأنّهم لا يؤمنون بالبعث والجزاء؛ كما صوَّر الله حالهم بقوله تعالى: {وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29)} [الأنعام: 29]، وكما قال قائلهم: "إنّما هي أرحام تدفع، وأرض تبلع".
وتَمُرًّ القرون، ويأتي العجب، فيحدث من الإِنكار أكبر من لهذا، فنرى إنكارًا كليًّا لما وراء المادة المحسوسة؛ كما في الشيوعية الماركسية الملحدة، الّتي لا تؤمن بالله تعالى ولا باليوم الآخر، وتصف الحياة بأنّها (مادة) فقط! وليس وراء المادة المحسوسة شيء آخر؛ فإن زعيمهم (ماركس) الملحد يرى أنّه لا إلهٌ! والحياة مادَّة! ولذلك فهم كالحيوانات؛ لا يدركون معنى الحياة وما خُلِقوا له، بل هم ضائعون تائهون، إن تحقَّق لهم اجتماعٌ؛ ففي ظل الخوف من سطوة القانون.
وتجد هذا الصنف من النَّاس من أشد النَّاس حرصًا على الحياة؛ لأنّهم لا يؤمنون بالبعث بعد الموت؛ كما قال تعالى في وصف المشركين من اليهود وغيرهم: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ--------------------------------------------
(1) انظر: "اليوم الآخر في ظلال القرآن" (ص 20).
এই সংক্ষিপ্ত ও সীমাবদ্ধ জীবন; সে বিচরণ করে এবং তার সীমা হলো এই পৃথিবীর সীমা এবং এই বয়সের সীমা। এর ফলে তার হিসাব-নিকাশ পাল্টে যায়, তার মানদণ্ডগুলো ভিন্ন হয়ে যায় এবং সে ভুল পরিণতির দিকে ধাবিত হয়(১); কারণ সে পুনরুত্থানকে অসম্ভব মনে করে। {বরং মানুষ চায় তার সামনে পাপাচার করে যেতে (৫) সে প্রশ্ন করে, কিয়ামতের দিন কবে আসবে? (৬)} [কিয়ামাহ: ৫ - ৬]।
এই সংকীর্ণ ও সীমাবদ্ধ জাহেলি ধারণা জাহেলিয়াতের লোকদের রক্তপাত করতে, সম্পদ লুণ্ঠন করতে এবং রাহাজানি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল; কারণ তারা পুনরুত্থান ও প্রতিদানে বিশ্বাস করত না। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন এই বলে: {আর তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন এবং আমাদের আর পুনরুত্থিত করা হবে না (২৯)} [আল-আনআম: ২৯]। আর যেমন তাদের কেউ বলেছিল: "এটি তো কেবল জরায়ুর সন্তান প্রসব এবং মাটির গ্রাস।"
যুগ অতিবাহিত হয় এবং বিস্ময়কর বিষয়ের উদয় ঘটে, ফলে এর চেয়েও বড় অস্বীকারের ঘটনা ঘটে। আমরা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর বাইরের সবকিছুকে পূর্ণরূপে অস্বীকার করতে দেখি; যেমন নাস্তিক্যবাদী মার্ক্সবাদী কমিউনিজমে, যা আল্লাহ তাআলা ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং জীবনকে কেবল 'বস্তু' হিসেবে অভিহিত করে! আর এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর পেছনে অন্য কিছু নেই। কেননা তাদের নাস্তিক নেতা (মার্ক্স) মনে করত যে, কোনো ইলাহ নেই এবং জীবন হলো স্রেফ বস্তু! এই কারণে তারা পশুর মতো; তারা জীবনের প্রকৃত অর্থ এবং তারা কেন সৃষ্টি হয়েছে তা উপলব্ধি করতে পারে না। বরং তারা বিভ্রান্ত ও পথহারা। যদি তাদের মাঝে কোনো সংহতি অর্জিত হয়, তবে তা আইনের প্রতাপের ভয়ের ছায়াতলে।
আপনি এই শ্রেণির মানুষদের জীবনের প্রতি সবচেয়ে বেশি লোভী হিসেবে পাবেন; কারণ তারা মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা ইহুদি ও অন্যান্য মুশরিকদের বর্ণনায় বলেছেন: {আর আপনি অবশ্যই তাদের জীবনের প্রতি সব মানুষের চেয়ে বেশি লোভী পাবেন এবং তাদের থেকেও যারা...}--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইয়াওমুল আখির ফি জিলালিল কুরআন" (পৃষ্ঠা ২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)} [البقرة: 96].
فالمشرك لا يرجو بعثًا بعد الموت، فهو يحبُّ طول الحياة، واليهوديُّ قد عرف ما له في الآخرة من الخزي، بما صنع بما عنده من العلم(1)، فهذا الجنس وما شاكله هم شرُّ النَّاس، فتجده ينتشر بينهم: الجشع، والطمع، وقهر الشعوب، واستعبادهم، وسلب ثرواتهم؛ حرصًا منهم على التمتُّع بلذَّات الحياة الدُّنيا، ولهذا يظهر بينهم الانحلال الخُلُقي، والسلوك البهيمي.
وهم إذا رأوا الحياة الدُّنيا تربو متاعبها وآلامها على ما يأملون من لذات عاجلة؛ لم يكن لديهم أي مانع من الإِقدام على الموت، فهم لا يقدرون مسؤولية في حياة أخرى، فليس لديهم ما يمنع من إقدامهم على التخلُّص من هذه الحياة.
من أجل هذا اهتمَّ الإسلام وجاء التأكيد في القرآن على قضية الإِيمان باليوم الآخر، واثبات البعث والحساب والجزاء، فأنكر على الجاهلين استبعادهم له، وأمر نبيه أن يقسم على أنّه حقٌ: {قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7)} [التغابن: 7]، وذكر من أحوال يوم القيامة، وما أعدَّه لعباده المتَّقين من ثواب، وما أعدَّه للعاصين من عقاب، ولفت نظر الجاحدين له إلى دلائل حقيَّتِه؛ استئصالًا للشَّكِّ مِن النفوس، وحتى يضع النَّاس نُصْبَ أعينهم هذا اليوم وما فيه من أهوالٍ--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير ابن كثير" (1/ 184)، تحقيق عبد العزيز غنيم ورميديه، مطبعة الشعب، القاهرة.
{যারা} শির্ক করেছে; তাদের প্রত্যেকেই কামনা করে যদি তাকে এক হাজার বছর আয়ু দেওয়া হতো। অথচ দীর্ঘ আয়ু তাকে শাস্তি থেকে দূরে সরিয়ে দিতে পারবে না। তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সর্বদ্রষ্টা (৯৬) [আল-বাকারাহ: ৯৬]।
সুতরাং মুশরিক মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের আশা রাখে না, তাই সে দীর্ঘ জীবন কামনা করে। আর ইয়াহুদিরা তাদের নিকট যে জ্ঞান রয়েছে সেই অনুযায়ী যা কিছু করেছে, তার ফলে পরকালে তাদের জন্য কী লাঞ্ছনা অপেক্ষা করছে তা তারা জেনে গেছে(১); ফলে এই গোষ্ঠী এবং এদের সমগোত্রীয়রাই হলো নিকৃষ্টতম মানুষ। আপনি তাদের মধ্যে দেখতে পাবেন: লালসা, লোভ, জাতিসমূহকে দমন করা, তাদের দাসত্বে আবদ্ধ করা এবং তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করার প্রবণতা; পার্থিব জীবনের স্বাদ আস্বাদনের প্রতি তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণেই এমনটি হয়। এ কারণেই তাদের মধ্যে চারিত্রিক অবক্ষয় এবং পশুতুল্য আচরণ পরিলক্ষিত হয়।
আর যখন তারা দেখতে পায় যে দুনিয়ার জীবনের দুঃখ-কষ্ট ও যন্ত্রণা তাদের প্রত্যাশিত ক্ষণস্থায়ী সুখের চেয়ে বেড়ে গেছে, তখন মৃত্যু বরণ করে নেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের কোনো বাধা থাকে না। তারা পরকালীন জীবনের কোনো দায়বদ্ধতা স্বীকার করে না, তাই এই জীবন থেকে মুক্তি পাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের সামনে কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকে না।
এ কারণেই ইসলাম বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছে এবং কুরআনে পরকালের প্রতি ঈমান আনয়ন এবং পুনরুত্থান, হিসাব ও প্রতিদান সাব্যস্ত করার বিষয়ে জোর তাকিদ এসেছে। যারা একে অসম্ভব মনে করে জাহেলদের সেই ধারণাকে আল্লাহ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁর নবীকে কসম খেয়ে এটি যে সত্য তা ঘোষণা করতে নির্দেশ দিয়েছেন: {বলো, অবশ্যই হ্যাঁ, আমার রবের কসম! তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে, অতঃপর তোমরা যা করেছ সে সম্পর্কে তোমাদের অবশ্যই অবহিত করা হবে এবং আল্লাহর জন্য এটি অত্যন্ত সহজ (৭)} [আত-তাগাবুন: ৭]। এছাড়া কিয়ামত দিবসের অবস্থা এবং আল্লাহ তাঁর মুত্তাকী বান্দাদের জন্য যে পুরস্কার এবং পাপীদের জন্য যে শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন তাও তিনি বর্ণনা করেছেন। অস্বীকারকারীদের অন্তর থেকে সন্দেহ দূর করার জন্য তিনি এর সত্যতার দলিলের দিকে তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যাতে মানুষ এই দিন এবং এর ভয়াবহতাকে তাদের চোখের সামনে সর্বদা সজাগ রাখে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (১/ ১৮৪), আব্দুল আজীজ গুনাইম ও রামীদিয়াহ কর্তৃক সম্পাদিত, মাতবাআতুশ শা'ব, কায়রো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
تقشعرُّ لها الأبدان؛ ليستقيم سلوكهم في هذه الحياة؛ باتباع الدين الحقال في جاءهم به رسولهم صلى الله عليه وسلم، وإليك بعض هذه الأدلَّة.
أ - النشأة الأولى:
قالَ تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ (5)} [الحجِّ: 5].
فمَن قدر على خلق الإِنسان في أطوار متعددة لا يعجز عن إعادته مرّة أخرى، بل إن الإِعادة أهون من البدء في حكم العقل، كما قال تعالى: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [يس: 78 - 79].
ب - المشاهد الكونية المحسوسة الدالة على إمكان البعث:
قال تعالى: {وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [الحجِّ: 5 - 7].
فإحياء الأرض الميِّتة بالمطر وظهور النبات فيها دليلٌ على قدرة الخالق جلَّ وعلا على إحيأء الموتى وقيام السّاعة.
ج - قدرة الله الباهرة المتجلِّية في خلق الأعظم:
قالَ تعالى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ
যা দেখে শরীর শিউরে ওঠে; যাতে এই জীবনে তাদের আচরণ সঠিক হয়; তাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সত্য দ্বীন নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণের মাধ্যমে। আর এখানে এর কিছু প্রমাণ দেওয়া হলো।
ক - প্রথম সৃষ্টি:
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ, পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে (ভেবে দেখো যে) আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, তারপর বীর্য থেকে, তারপর জমাট রক্ত থেকে, তারপর পূর্ণাকৃতি বা অপূর্ণাকৃতি গোশতপিণ্ড থেকে (৫)} [আল-হাজ্জ: ৫]।
সুতরাং যিনি মানুষকে বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন, তিনি তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনতে অক্ষম নন। বরং যুক্তির বিচারে পুনরুত্থান তো প্রথমবার সৃষ্টি করার চেয়েও সহজ। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর সে আমার সম্পর্কে এক উপমা পেশ করল, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল। সে বলল, ‘কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জীর্ণ হয়ে গেছে?’ আপনি বলুন, ‘যিনি এগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তিনিই এগুলোকে জীবিত করবেন। আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত’} [ইয়াসিন: ৭৮ - ৭৯]।
খ - পুনরুত্থানের সম্ভাবনার প্রমাণস্বরূপ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মহাজাগতিক নিদর্শনাবলি:
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তুমি ভূমিকে শুষ্ক-প্রাণহীন দেখতে পাও, তারপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা নেচে ওঠে ও ফেঁপে ওঠে এবং সব ধরনের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে (৫)। এটি এজন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (৬)। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর কবরে যারা আছে, আল্লাহ তাদের পুনরুত্থিত করবেন} [আল-হাজ্জ: ৫ - ৭]।
সুতরাং বৃষ্টির মাধ্যমে মৃত ভূমিকে জীবিত করা এবং তাতে উদ্ভিদের উদ্ভব হওয়া হলো মৃতদের জীবিত করা এবং কিয়ামত সংঘটিত করার ব্যাপারে মহান স্রষ্টার ক্ষমতার প্রমাণ।
গ - মহত্তম সৃষ্টির মধ্যে প্রস্ফুটিত আল্লাহর বিস্ময়কর ক্ষমতা:
মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? হ্যাঁ, অবশ্যই! আর তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ (৮১)। তাঁর ব্যাপার তো কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 81 - 82].
فخالق السماوات والأرض على عظمهما قادرٌ على إعادة خلق الإِنسان الصغير؛ كما في قوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57)} [غافر: 57].
د - حكمته تعالى الظاهرة للعيان والمتجلية في هذه الكائنات لكل مَنْ أنعم النظر وجرَّد الفكر من التعصُّب والهوى:
والحكيم لا يترك النَّاس سدى، ولا يخلقهم عبثًا؛ لا يؤمَرون، ولا يُنْهَوْن، ولا يُجْزَوْن على أعمالهم:
قال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [المؤمنون: 115 - 116].
وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [الدخان: 38 - 39].
فمن البيَّن أن مَنْ أدار نظره في عجائب هذه المخلوقات، وتدبَّر ما فيها من نظام وإحكام، فكل شيء خُلِق بمقدار، وكلُّ شيء خُلِق لغاية وأمدٍ في تحقيق هذه الغاية بما يكفل وجودها وقيامها إن هو سار على النهج الّذي أراده الله له.
إن النظر في هذا الكون الرحب ليرينا - إلى جانب شمول علمه تعالى وعظم قدرته - بالغَ حكمته، فلا يترك النَّاس يعتدي قويُّهم على ضعيفهم دون أن يكون له رادعٌ، ولا يترك لهؤلاء الذين ينحرفون عن الجادَّة دون أن يكون لهم من العقاب فيما وراء هذه الحياة ما هم جَديرون به، ولا
"হও, অমনি তা হয়ে যায়।" [ইয়াসিন: ৮১ - ৮২]।
আসমান ও জমিনের স্রষ্টা তাদের বিশালতা সত্ত্বেও ক্ষুদ্র মানুষকে পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অবশ্যই বড় কাজ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" [গাফির: ৫৭]।
দ - মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা, যা এই সৃষ্টিজগতের মধ্যে সেই ব্যক্তির জন্য সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত যে গভীর দৃষ্টিতে পর্যবেক্ষণ করে এবং নিজের চিন্তা-ভাবনাকে গোঁড়ামি ও কুপ্রবৃত্তি থেকে মুক্ত রাখে:
আর প্রজ্ঞাবান সত্তা মানুষকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেন না এবং তাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেন না; যেখানে তাদের কোনো আদেশ দেওয়া হবে না, কোনো নিষেধ করা হবে না এবং তাদের কর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে না:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না? সুতরাং আল্লাহ মহান, যিনি প্রকৃত মালিক।" [আল-মুমিনুন: ১১৫ - ১১৬]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং তাদের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি। আমি এ দুটিকে কেবল যথাযথ উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছি, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।" [আদ-দুখান: ৩৮ - ৩৯]।
সুতরাং এটি সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি এই সৃষ্টিজগতের বিস্ময়কর নিদর্শনাদির ওপর দৃষ্টিপাত করবে এবং এর মধ্যকার সুশৃঙ্খল ও সুনিপুণ ব্যবস্থা নিয়ে চিন্তা করবে, সে দেখবে যে প্রতিটি বস্তু একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে সৃষ্টি করা হয়েছে। প্রতিটি বস্তু একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য এবং সেই উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, যা তার অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে যদি তা আল্লাহর নির্দেশিত পথে পরিচালিত হয়।
এই বিশাল মহাবিশ্বের দিকে তাকালে মহান আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞান ও তাঁর অসীম ক্ষমতার পাশাপাশি তাঁর সুগভীর প্রজ্ঞার পরিচয় পাওয়া যায়। তিনি মানুষকে এমনভাবে ছেড়ে দেন না যে, তাদের মধ্যকার শক্তিশালীরা দুর্বলদের ওপর কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই আক্রমণ করবে; কিংবা যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে তাদেরকে এই জীবনের পর তাদের প্রাপ্য শাস্তি প্রদান করা ছাড়া ছেড়ে দেবেন না, আর না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
يترك هؤلاء الّذي كرَّسوا جهدهم ولم يدَّخروا وسعًا في العمل على مرضاة ربهم دون أن يجدوا من فضل الله وإنعامه عليهم في اليوم الآخر ما يعلمون معه أن ما ضحَّوْا به مِن متاع، وما تحمَّلوا مِن مشاقَّ في حياتِهم الدنيا، إنْ هو إِلَّا نزرٌ يسيرٌ بجانب ما يجدون من ثواب ونعيم في جنة فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
إن النَّاس لو تأمَّلوا سنن الله الكونيَّة وجليل حكمته تعالى، وعظيم عنايته بالإِنسان وتكريمه له؛ لدفعهم ذلك إلى الإِيمان باليوم الآخر، فحينئذ لا تطلُّ الأنانية بوجهها البغيض، ولا يكون تكالبٌ على الحياة الدُّنيا، بل التعاون على البرِّ والتَّقوى.
মহান আল্লাহ ঐসব ব্যক্তিকে (প্রতিদানহীন) রাখবেন না যারা তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা উৎসর্গ করেছে এবং তাদের রবের সন্তুষ্টি অর্জনের নিমিত্তে কাজ করতে কোনো ত্রুটি করেনি। তারা পরকালে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন অনুগ্রহ ও নেয়ামত লাভ করবে যার মাধ্যমে তারা জানতে পারবে যে, তারা পার্থিব জীবনে যে ভোগ-সামগ্রী বিসর্জন দিয়েছিল এবং যে কষ্ট সহ্য করেছিল, তা জান্নাতের সেই সওয়াব ও নেয়ামতের তুলনায় অতি নগণ্য; যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও যা কখনো কল্পনাপ্রসূত হয়নি।
মানুষ যদি আল্লাহর মহাজাগতিক নিয়মাবলি, তাঁর সুমহান প্রজ্ঞা এবং মানুষের প্রতি তাঁর মহান যত্ন ও তাকে প্রদত্ত সম্মানের বিষয়ে চিন্তা করত, তবে তা অবশ্যই তাদেরকে পরকালের প্রতি ঈমান আনয়নের দিকে ধাবিত করত। এমতাবস্থায় স্বার্থপরতা তার ঘৃণ্য রূপ নিয়ে আত্মপ্রকাশ করত না এবং পার্থিব জীবনের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার প্রবণতা থাকত না, বরং নেকি ও তাকওয়ার কাজে পারস্পরিক সহযোগিতা বৃদ্ধি পেত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
المبحث الثّاني: أسماء يوم القيامة
ومن مظاهر الاهتمام باليوم الآخر - إلى جانب ذكر أشراطه - كثرةُ ذكره في القرآن بأسماء متنوعة(1)، لكل منها دِلالته الخاصة، ومن هذه الأسماء:
1 - السّاعة: قال الله تعالى: {إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا (59)} [غافر:59].
2 - يوم البعث: قال تعالى: {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ (56)} [الروم: 56].
3 - يوم الدين: قال تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} [الفاتحة: 4].
4 - يوم الحسرة: قال تعالى: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39)} [مريم: 39].
5 - الدَّار الآخرة: قال تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ--------------------------------------------
(1) ذكر أبن كثير ليوم القيامة أكثر من ثمانين أسمًا.
انظر: "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 255 - 256)، تحقيق د. طه زيني.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামত দিবসের নামসমূহ
পরকাল বিষয়ক গুরুত্ব প্রদানের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো—এর আলামতসমূহ আলোচনার পাশাপাশি—কুরআনে বিবিধ নামে এর অধিক উল্লেখ হওয়া(১), যার প্রত্যেকটিরই নিজস্ব তাৎপর্য রয়েছে। আর এই নামগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - আস-সা'আহ (নির্ধারিত সময়): মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই (৫৯)} [গাফির: ৫৯]।
২ - ইয়াওমুল বা'স (পুনরুত্থান দিবস): মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবস্থান করেছ (৫৬)} [রুম: ৫৬]।
৩ - ইয়াওমুদ্দীন (প্রতিদান দিবস): মহান আল্লাহ বলেন: {প্রতিদান দিবসের মালিক (৪)} [ফাতিহা: ৪]।
৪ - ইয়াওমুল হাসরাহ (আক্ষেপের দিন): মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি তাদেরকে আক্ষেপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন (৩৯)} [মারিয়াম: ৩৯]।
৫ - আদ-দারুল আখিরাহ (পরকালীন আবাস): মহান আল্লাহ বলেন: {আর নিশ্চয় পরকালীন আবাসই হলো প্রকৃত জীবন, যদি...}--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর কিয়ামত দিবসের আশিরও বেশি নাম উল্লেখ করেছেন।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ২৫৫ - ২৫৬), তাহকীক: ড. ত্বহা জাইনী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)} [العنكبوت: 64].
6 - يوم التَّناد: قال تعالى: {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32)} [غافر: 32].
7 - دار القرار: قال تعالى: {وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39)} [غافر: 39].
8 - يوم الفَصْل: قال تعالى: {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21)} [الصافات: 21].
9 - يوم الجَمْعِ: قال تعالى: {وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ (7)} [الشورى:7].
10 - يوم الحِساب: قال تعالى: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (53)} [ص: 53].
11 - يوم الوعيد: قالَ تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20)} [ق: 20].
12 - يوم الخُلود: قال تعالى: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34)} [ق: 34].
13 - يوم الخُروج: قال تعالى: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42)} [ق: 42].
14 - الواقعة: قال تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)} [الواقعة: 1].
15 - الحاقَّة: قال تعالى: {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا
যদি তারা জানত (৬৪)} [আল-আনকাবুত: ৬৪]।
৬ - পারস্পরিক ডাকাডাকির দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আমি তোমাদের ব্যাপারে পারস্পরিক ডাকাডাকির দিনের ভয় করছি (৩২)} [গাফির: ৩২]।
৭ - চিরস্থায়ী আবাস: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর নিশ্চয় আখিরাত হলো চিরস্থায়ী আবাস (৩৯)} [গাফির: ৩৯]।
৮ - ফয়সালার দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটিই সেই ফয়সালার দিন যাকে তোমরা অস্বীকার করতে (২১)} [আস-সাফফাত: ২১]।
৯ - সমবেত করার দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তুমি সতর্ক করো সমবেত করার দিন সম্পর্কে যাতে কোনো সন্দেহ নেই (৭)} [আশ-শুরা: ৭]।
১০ - হিসাবের দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটিই যা তোমাদেরকে হিসাবের দিনের জন্য প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে (৫৩)} [সোয়াদ: ৫৩]।
১১ - শাস্তির হুমকির দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, এটিই শাস্তির হুমকির দিন (২০)} [ক্বাফ: ২০]।
১২ - চিরস্থায়ীত্বের দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা শান্তিতে এতে প্রবেশ করো, এটিই চিরস্থায়ীত্বের দিন (৩৪)} [ক্বাফ: ৩৪]।
১৩ - বের হওয়ার দিন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন তারা সত্যের গর্জন শুনবে, এটিই বের হওয়ার দিন (৪২)} [ক্বাফ: ৪২]।
১৪ - অবশ্যম্ভাবী ঘটনা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন অবশ্যম্ভাবী ঘটনাটি ঘটবে (১)} [আল-ওয়াকিআহ: ১]।
১৫ - সুনিশ্চিত সত্য: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুনিশ্চিত সত্য (১) সুনিশ্চিত সত্য কী? (২) আর কিসে আপনাকে অবগত করল যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
الْحَاقَّةُ} [الحاقة: 1 - 3].
16 - الطَّامَّة الكبرى: قال تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34)} [النازعات: 34].
17 - الصَّاخَّة: قال تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)} [عبس: 33].
18 - الآزفة: قال تعالى: {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57)} [النجم: 57].
19 - القارعة: قال تعالى: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ}(1) [القارعة: 1 - 3].
* * * * *--------------------------------------------
(1) انظر: "العقائد الإِسلامية" (261 - 264) لسيد سابق.
নিশ্চিত সত্য} [আল-হাক্কাহ: ১-৩]।
১৬ - মহা বিপর্যয়: আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন মহা বিপর্যয় আসবে (৩৪)} [আন-নাজিআত: ৩৪]।
১৭ - কর্ণবিদারক শব্দ: আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন কর্ণবিদারক শব্দ আসবে (৩৩)} [আবাসা: ৩৩]।
১৮ - আসন্ন বিপদ: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আসন্ন বিপদ ঘনিয়ে এসেছে (৫৭)} [আন-নাজম: ৫৭]।
১৯ - করাঘাতকারী মহাপ্রলয়: আল্লাহ তাআলা বলেন: {করাঘাতকারী মহাপ্রলয় (১) করাঘাতকারী মহাপ্রলয় কী? (২) আপনি কি জানেন করাঘাতকারী মহাপ্রলয় কী?}(১) [আল-কারিয়াহ: ১-৩]।
* * * * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: সাইয়্যেদ সাবিক রচিত "আল-আকাইদ আল-ইসলামিয়্যাহ" (২৬১ - ২৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
المبحث الثّالث: حجِّيَّة خبر الآحاد في العقائد
لهذا المبحث صلة وثيقة بموضوع أشراط السّاعة، ذلك أن أكثر الأشراط جاء ذكرها في أحاديث آحاد(1)، وقد ذهب بعض أهل الكلام(2)--------------------------------------------
(1) ينقسم الخبر باعتبار وصوله إلينا إلى متواتر وآحاد.
أ - فالمتواتر: هوما رواه جمع عن جمع يستحيل في العادة توطؤهم على الكذب من أول السند إلى آخره.
ب - الآحاد: هو ما سوى المتواتر.
انظر: "تقريب النووي" (2/ 176 - مع تدريب الراوي)، و "قواعد التحديث" (ص 146) للقاسمي، و "تيسير مصطلح الحديث" (ص 18 - 21) للدكتور محمود الطحان.
(2) كالمعتزلة ومَن تابعهم من المتأخرين؛ كالشيخ محمّد عبده، ومحمود شلتوت، وأحمد شلبي، وعبدالكريم عثمان، وغيرهم.
انظر: "الفرق بين الفرق" (ص 180) تحقيق محيي الدين عبدالحميد، و"فتح الباري" (13/ 233)، وكتاب "قاضي القضاة عبدالجبار الهمذاني" (ص 88 - 90) للدكتور عبدالكريم عثمان، و"رسالة التّوحيد" (ص 202) للشيخ محمّد عبده، تصحيح محمّد رشيد رضا. وانظر: "موقف المعتزلة من السنة النبوية" (ص 92 - 93) لأبي لبابة حسين، وكتاب "المسيحية: مقارنة الأديان" (ص 44) للدكتور أحمد شلبي. وانظر: "الفتاوى" للشيخ محمود شلتوت- قال في (ص 62): "وقد أجمع العلماء على أن أحاديث =
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা
কেয়ামতের আলামতসমূহের বিষয়ের সাথে এই পরিচ্ছেদটির নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে; কারণ অধিকাংশ আলামত আহাদ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এবং ইলমে কালামের একদল পণ্ডিত এই মত পোষণ করেছেন যে--------------------------------------------
(১) সংবাদ আমাদের নিকট পৌঁছানোর বিবেচনায় মুতাওয়াতির এবং আহাদ—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
ক - মুতাওয়াতির: এটি এমন সংবাদ যা এক বিশাল দল অপর এক বিশাল দলের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের পক্ষে সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মিথ্যার ওপর একমত হওয়া সাধারণ অভ্যাসবশত অসম্ভব।
খ - আহাদ: মুতাওয়াতির ব্যতীত অন্য সকল সংবাদ।
দেখুন: "তাকরিবুন নববী" (২/১৭৬ - তদরীবুর রাবীসহ), কাসেমী রচিত "কাওয়ায়িদুত তাহদীস" (পৃ. ১৪৬), এবং ড. মাহমুদ তাহহানের "তাইসীরু মুসত্বলাহিল হাদীস" (পৃ. ১৮-২১)।
(২) যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায় এবং পরবর্তী যুগের তাদের অনুসারীবৃন্দ; যেমন—শাইখ মুহাম্মদ আবদুহু, মাহমুদ শালতুত, আহমাদ শালবী, আব্দুল কারীম উসমান এবং অন্যান্যরা।
দেখুন: মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদের তাহকীককৃত "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (পৃ. ১৮০), "ফাতহুল বারী" (১৩/২৩৩), ড. আব্দুল কারীম উসমানের গ্রন্থ "কাজী আল-কুদাত আব্দুল জাব্বার আল-হামাদানী" (পৃ. ৮৮-৯০), এবং মুহাম্মদ রশীদ রিদা কর্তৃক সংশোধিত শাইখ মুহাম্মদ আবদুহুর "রিসালাতুত তাওহীদ" (পৃ. ২০২)। আরও দেখুন: আবু লুবাবা হুসাইনের "মাওকিফুল মুতাজিলা মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ" (পৃ. ৯২-৯৩), এবং ড. আহমাদ শালবীর গ্রন্থ "আল-মাসিহিয়্যাহ: মুকারানাতুল আদিয়ান" (পৃ. ৪৪)। এবং দেখুন: শাইখ মাহমুদ শালতুতের "আল-ফাতাওয়া" - তিনি (পৃ. ৬২)-তে বলেছেন: "নিশ্চয়ই উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হাদিসের =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
والأصوليين(1) إلى أن خبر الآحاد لا تثبت به عقيدة، وإنّما تثبت بالدَّليل القطعي؛ آية أو حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا القولُ مردودٌ؛ فإن الحديث إذا ثبتت صحَّته برواية الثقات، ووصل إلينا بطريق صحيح؛ فإنّه يجب الإِيمان به، وتصديقه، سواء كان خبرًا متواترًا، أو آحادًا، وإنه يوجب العلم اليقيني، وهذا هو مذهب علماء سلفنا الصالح؛ انطلاقًا من أمر الله تعالى للمؤمنين بقوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)} [الأحزاب: 36].
وقوله تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ (32)} [آل عمران: 32]:
قال ابن حجر رحمه الله: "قَدْ شاعَ فاشِيًا عملُ الصَّحابة والتَّابعين بخبر الواحد؛ مِن غير نكيرٍ، فاقتضى الاتَّفاق منهم على القَبول"(2).
وقالَ ابن أبي العز: "خبر الواحد إذا تلقَّته الأمة بالقبول، عملًا به، وتصديقًا له؛ يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمَّة، وهو أحد قسمي المتواتر، ولم يكن بين سلف الأمة في ذلك نزاع"(3).--------------------------------------------
= الآحاد لا تفيد عقيدة، ولا يصح الاعتماد عليها في شأن المغيَّبات"!! -. وأنظر كتابه "الإسلام عقيدة وشريعة" (ص 53). وانظر كتاب "المسيح في: القرآن، التوراة، والإِنجيل" (ص 539) لعبد الكريم الخطيب.
(1) انظر: "شرح الكوكب المنير في أصول الفقه" (2/ 350 - 352) للعلّامة محمّد بن أحمد بن عبد العزيز الحنبلي، تحقيق د. محمّد الزميلي، ود. نزيه حمَّاد.
(2) "فتح الباري" (13/ 234).
(3) "شرح العقيدة الطحاوية"، لعلّي بن علي بن أبي العز الحنفي، (ص 399 - 400)، حققها جماعة من العلماء، وخرَج أحاديثها الشّيخ محمّد ناصر الدين الألباني، طبع =
...এবং উসুলবিদগণ(১) এই মত পোষণ করেন যে, খবর-এ-আহাদ (একক বর্ণনা) দ্বারা আকিদা সাব্যস্ত হয় না; বরং তা কেবল অকাট্য দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, চাই তা আল-কুরআনের আয়াত হোক কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস হোক।
এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কেননা হাদিস যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয় এবং সঠিক পদ্ধতিতে আমাদের কাছে পৌঁছায়, তবে তার ওপর ইমান আনা এবং তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া ওয়াজিব, চাই তা মুতাওয়াতির খবর হোক বা খবর-এ-আহাদ। আর এটি সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। এটিই আমাদের সালাফে সালেহীন (সৎকর্মশীল পূর্বসূরি) আলেমদের মাযহাব; যা আল্লাহ তাআলার মুমিনদের প্রতি নির্দেশ থেকে উৎসারিত: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো। (৩৬)} [আল-আহযাব: ৩৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। (৩২)} [আল-ইমরান: ৩২]:
ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "সাহাবি ও তাবেয়িদের মাঝে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই একক বর্ণনার (খবর আল-ওয়াহিদ) ওপর আমল করার বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যা এর গ্রহণযোগ্যতার ওপর তাদের ঐকমত্যের দাবি রাখে"(২)।
ইবনে আবিল ইযয বলেন: "একক বর্ণনা যখন উম্মত আমল ও সত্যয়নের মাধ্যমে গ্রহণ করে নেয়, তখন তা উম্মতের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের নিকট সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। এটি মুতাওয়াতির-এর দুই প্রকারের মধ্যে একটি এবং উম্মতের সালাফদের মাঝে এ নিয়ে কোনো বিরোধ ছিল না"(৩)।--------------------------------------------
= একক বর্ণনা আকিদার ক্ষেত্রে কোনো ফায়দা দেয় না এবং অদৃশ্য বিষয়াবলির ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়"!! - এবং দেখুন তাঁর বই "আল-ইসলাম: আকিদা ওয়া শারিয়াহ" (পৃষ্ঠা ৫৩)। আরও দেখুন আব্দুল করিম আল-খাতিব রচিত "আল-মাসিহ ফিল কুরআন, আত-তাওরাহ, ওয়াল ইনজিল" (পৃষ্ঠা ৫৩৯)।
(১) দেখুন: আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-হাম্বলি রচিত "শারহুল কাওকাবিল মুনির ফি উসুলিল ফিকহ" (২/ ৩৫০ - ৩৫২), সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ আয-যুমাইলি এবং ড. নাজিহ হাম্মাদ।
(২) "ফাতহুল বারি" (১৩/ ২৩৪)।
(৩) আলি বিন আলি বিন আবিল ইযয আল-হানাফি রচিত "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়াহ", (পৃষ্ঠা ৩৯৯ - ৪০০), একদল আলেম কর্তৃক সম্পাদিত এবং শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি কর্তৃক হাদিসগুলোর তাখরিজকৃত, মুদ্রিত =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
وسأل رجلٌ الإمام الشّافعيّ عن مسألة؟ فقال: "قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا". فقال رجلٌ للشافعي: ما تقول أنت؟ فقال: "سبحان الله! أتراني في بيعة؟! تراني على وسطي زنَّار؟! أقول لك: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت تقول: ما تقول أنت؟! "(1).
وقال الشّافعيُّ أيضًا: "متى رويتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا صحيحًا فلم آخذ به؛ فأُشْهِدُكُم أن عقلي قد ذهب"(2).
فلم يفرَّق بين خبر الواحد والخبر المتواتر، ولم يفرِّق بين ما كان إخبارًا بعقيدة وما كان إخبارًا بأمر عمليٍّ، وإنّما المدار كله على صحة الحديث.
وقال الإمام أحمد: "كلّ ما جاء عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بإسناد جيِّد؛ أقررنا به، وإذا لم نقرَّ بما جاء به الرسول، ودفعناه، ورددناهُ؛ رددنا على الله أمره؛ قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (7)} [الحشر: 7](3).--------------------------------------------
= المكتب الإِسلامي، ط. الرّابعة، (1391 هـ)، بيروت.
(1) "مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطِّلة" (2/ 350)، لابن القيم، اختصره الشّيخ محمّد بن الموصلّي، توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإِفتاء بالرياض.
وانظر: "الرسالة" للإِمام الشّافعيّ (ص 401)، تحقيق: أحمد شاكر، مطابع المختار الإِسلامية، المطبعة الثّانية، (1399 هـ)، وأنظر: "شرح الطحاوية" (ص 399) لابن أبي العز.
(2) "مختصر الصواعق" (2/ 350).
(3) "إتحاف الجماعة" (1/ 4).
জনৈক ব্যক্তি ইমাম শাফেয়ীকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই এই ফয়সালা দিয়েছেন।" তখন লোকটি শাফেয়ীকে বললেন: "এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! তুমি কি আমাকে কোনো গির্জায় দেখছ? তুমি কি আমার কোমরে যুননার (অমুসলিমদের ধর্মীয় কোমরবন্ধনী) দেখতে পাচ্ছ? আমি তোমাকে বলছি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন, আর তুমি বলছ: আপনার অভিমত কী?!" (১).
ইমাম শাফেয়ী আরও বলেছেন: "যখনই আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণনা করি আর তা গ্রহণ না করি, তবে আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে।" (২).
তিনি খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) এবং খবরে মুতাওয়াতির (অধিক সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, এবং আকীদা সংক্রান্ত সংবাদ ও আমল সংক্রান্ত সংবাদের মাঝেও কোনো বিভেদ করেননি। বরং সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো হাদীসটির বিশুদ্ধতা।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উত্তম সনদে যা কিছু এসেছে, আমরা তা স্বীকার করে নিয়েছি। রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা যদি আমরা স্বীকার না করি এবং তা প্রত্যাখ্যান ও রদ করি, তবে আমরা মূলত আল্লাহর নির্দেশকেই প্রত্যাখ্যান করলাম। মহান আল্লাহ বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো (৭)} [আল-হাশর: ৭]।" (৩).--------------------------------------------
= আল-মাকতাব আল-ইসলামী, চতুর্থ সংস্করণ, (১৩৯১ হিজরী), বৈরুত।
(১) "মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াততিলা" (২/ ৩৫০), লেখক: ইবনুল কাইয়্যিম, সংক্ষেপক: শেখ মুহাম্মদ বিন আল-মুসাল্লি, বিতরণ: রিয়াদের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক সাধারণ অধিদপ্তর।
আরও দেখুন: ইমাম শাফেয়ীর "আর-রিসালা" (পৃ. ৪০১), তাহকীক: আহমাদ শাকির, মাতাবিউল মুখতার আল-ইসলামিয়্যাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, (১৩৯৯ হিজরী), এবং ইবনু আবিল ইয-এর "শারহুত ত্বহাবীয়া" (পৃ. ৩৯৯)।
(২) "মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক" (২/ ৩৫০)।
(৩) "ইতহাফুল জামাআহ" (১/ ৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
