الحاضر في الأمصار، الغائب عن الأبصار، الّذي يورث العصا، ويختم الفضا، دخل سرداب سامراء طفلًا صغيرًا من أكثر من خمس مئة سنة، فلم تره بعد ذلك عينٌ، ولم يُحَسَّ فيه بخبر ولا أثر، وهم ينتظرونه كلّ يوم!! ويقفون بالخيل على باب السرداب، ويصيحون به أن يخرج إليهم: اخرج يا مولانا! أخرج يا مولانا! ثمَّ يرجِعون بالخيبة والحرمان، فهذا دأبهم ودأبه، ولقد أحسن من قال:
مَا آنَ للسِّرْداب أَنْ يَلِدَ الَّذي … كَّلَّمْتمُوهُ بجَهْلِكمْ مَا آنَا؟
فَعَلى عُقولِكُمُ العَفاءُ فإِنَّكمْ … ثَلَّثْتُمُ العَنْقاءَ والغِيْلانَا
ولقد أصبح لهؤلاء عارًا علي بني آدم، وضحكة يسخر منهم كلّ عاقل"(1).
* حديث "لا مهدي إِلَّا عيسى بن مريم" والجواب عنه:
احتجَّ بعض المنكرين لأحاديث المهدي بالحديث الّذي رواه ابن ماجه والحاكم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزداد الأمر إِلَّا شدَّة، ولا الدُّنيا إِلَّا إدبارًا، ولا النَّاس إِلَّا شحًّا، ولا تقومُ السّاعة إِلَّا على شرار النَّاس، ولا المهدي إِلَّا عيسى بن مريم"(2).--------------------------------------------
(1) "المنار المنيف" (ص 152 - 153).
(2) "سنن ابن ماجه" (2/ 1340 - 1341)، و"مستدرك الحاكم" (4/ 441 - 442)، قال الحاكم: "فذكرت ما انتهى إلى من علة لهذا الحديث تعجُبًا لا محتجًّا به في =
যিনি শহরগুলোতে উপস্থিত কিন্তু দৃষ্টির আড়ালে, যিনি লাঠির উত্তরাধিকারী হন এবং শূন্যতার সিলমোহর করেন। তিনি পাঁচশ বছরেরও বেশি আগে একটি ছোট শিশু হিসেবে সামাররার ভূগর্ভস্থ কক্ষে প্রবেশ করেছিলেন, এরপর আর কোনো চোখ তাকে দেখেনি এবং তার সম্পর্কে কোনো সংবাদ বা চিহ্নও অনুভব করা যায়নি। অথচ তারা প্রতিদিন তার জন্য অপেক্ষা করে!! তারা ঘোড়া নিয়ে সেই ভূগর্ভস্থ কক্ষের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকে এবং তাকে তাদের কাছে বের হয়ে আসার জন্য চিৎকার করে ডাকতে থাকে: হে আমাদের মওলা, বের হয়ে আসুন! হে আমাদের মওলা, বের হয়ে আসুন! তারপর তারা হতাশা ও শূন্য হাতে ফিরে যায়। এটাই তাদের এবং তার চিরচেনা নিয়ম। আর যিনি এই পঙক্তিগুলো বলেছেন তিনি কতই না সুন্দর বলেছেন:
সেই ভূগর্ভস্থ কক্ষের কি তাকে জন্ম দেওয়ার সময় হয়নি যাকে … তোমরা তোমাদের মূর্খতাবশত সম্বোধন করছো? নাকি এখনও সময় হয়নি?
তোমাদের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর ধ্বংস নেমে আসুক, কারণ তোমরা … ফিনিক্স পাখি এবং অশুভ আত্মার সাথে তৃতীয়টি যোগ করেছো (তৃতীয় অসম্ভব কল্পনা হিসেবে)।
নিশ্চয়ই তারা আদম সন্তানদের জন্য লজ্জার কারণ এবং উপহাসের পাত্রে পরিণত হয়েছে, যাদের দেখে প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি উপহাস করে"(১)।
* "ঈসা ইবনে মারিয়াম ব্যতীত কোনো মাহদী নেই" হাদীস এবং এর উত্তর:
মাহদী সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অস্বীকারকারীদের কেউ কেউ ইবনে মাজাহ ও হাকেম কর্তৃক আনাস ইবনে মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিষয়গুলো কেবল কঠোর হতে থাকবে, দুনিয়া কেবল পশ্চাদপসরণ করবে, মানুষ কেবল কৃপণ হতে থাকবে এবং কিয়ামত কেবল নিকৃষ্ট মানুষের ওপরই সংঘটিত হবে; আর ঈসা ইবনে মারিয়াম ব্যতীত কোনো মাহদী নেই"(২)।--------------------------------------------
(১) "আল-মানারুল মুনিফ" (পৃ. ১৫২-১৫৩)।
(২) "সুনান ইবনে মাজাহ" (২/ ১৩৪০-১৩৪১), এবং "মুস্তাদরাক আল-হাকাম" (৪/ ৪৪১-৪৪২), হাকাম বলেন: "আমি এই হাদীসের ত্রুটি বা ইল্লাত সম্পর্কে যা আমার কাছে পৌঁছেছে তা বিস্ময় প্রকাশ করার জন্য উল্লেখ করেছি, দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য নয়... ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
ويُجاب عليهم بأن لهذا الحديث ضعيف؛ لأنَّ مداره على محمَّد بن خالد الجندي:
قال الذهبي فيه: "قال الأزدي: منكر الحديث. وقال أبو عبد الله الحاكم: مجهول. قلت -القائل الذهبي-: حديثه "لا مهدي إِلَّا عيسى بن مريم"، وهو خبرٌ منكرٌ، أخرجه ابن ماجه"(1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا الحديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمَّد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس ممّا يعتمد عليه، ورواه ابن ماجه عن يونس عن الشّافعيّ، والشّافعيُّ رواه عن رجل من أهل اليمن يقال له محمَّد بن خالد الجندي، وهو ممَن لا يحتَجُّ به، وليس لهذا في مسند الشّافعيّ، وقد قيل: إن الشّافعيّ لم يسمعه من الجندي، وإن يونس لم يسمعه من الشّافعيّ"(2).
وقال فيه الحافظ ابن حجر: "مجهول"(3).
وقد خالف في ذلك الحافظ ابن كثير، فقال فيه: "إنّه حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن، شيخ الشّافعيّ، وروى عنه--------------------------------------------
= "المستدرك على الشيخين" رضي الله عنهما؛ فإن أولى من هذا الحديث ذكره في هذا الموضع حديث سفيان … عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ قال: لا تذهب الأيَّام والليالي حتّى يملك (فذكر الحديث إلى آخره، وقد سبق ذكره) " (ص 234).
(1) "ميزان الاعتدال" (3/ 535).
(2) "منهاج السنة النبوية" (4/ 211).
(3) "تقريب التهذيب" (2/ 157).
এর উত্তরে তাদের বলা হয় যে, এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এর মূল ভিত্তি মুহাম্মদ বিন খালিদ আল-জুন্দির ওপর।
ইমাম আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "আল-আযদি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (হাদিসের ক্ষেত্রে অগ্রহণযোগ্য)। আর আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বলেছেন: তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। আমি (আয-যাহাবি) বলছি: তার বর্ণিত 'ঈসা ইবনে মারিয়াম ব্যতীত কোনো মাহদি নেই' হাদিসটি একটি মুনকার (পরিত্যক্ত) সংবাদ, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন"(১)।
আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এই হাদিসটি দুর্বল, আবু মুহাম্মদ বিন আল-ওয়ালিদ আল-বাগদাদি এবং অন্যান্যরা এর ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ এটি নির্ভরযোগ্য কোনো বিষয় নয়। ইবনে মাজাহ এটি ইউনুস থেকে, তিনি শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর শাফেয়ি এটি ইয়েমেনের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাকে মুহাম্মদ বিন খালিদ আল-জুন্দি বলা হয়, তিনি এমন ব্যক্তি যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর এটি মুসনাদে শাফেয়িতে নেই। বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম শাফেয়ি এটি জুন্দির নিকট থেকে শোনেননি এবং ইউনুসও এটি শাফেয়ির নিকট থেকে শোনেননি"(২)।
আর হাফেজ ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "মাজহুল (অপরিচিত)"(৩)।
হাফেজ ইবনে কাসির এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "এটি মুহাম্মদ বিন খালিদ আল-জুন্দি আস-সানআনি আল-মুয়াযযিন-এর সূত্রে একটি প্রসিদ্ধ হাদিস, যিনি ইমাম শাফেয়ির শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= 'আল-মুস্তাদরাক আলাশ শাইখাইন' (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন); কেননা এই হাদিসটির পরিবর্তে এই স্থানে সুফিয়ানের হাদিসটি উল্লেখ করাই অধিকতর উপযুক্ত ছিল … আসিম বিন বাহদালাহ থেকে, তিনি যির বিন হুবাইশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না রাজত্ব করবে (অতঃপর তিনি হাদিসের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে)" (পৃষ্ঠা ২৩৪)।
(১) "মিযানুল ইতিদাল" (৩/ ৫৩৫)।
(২) "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ" (৪/ ২১১)।
(৩) "তাকরিবুত তাহযিব" (২/ ১৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
غير واحد أيضًا، وليس هو بمجهول؛ كما زعمه الحاكم، بل قد رُوِي عن ابن مَعين أنَّه وثَّقه، ولكن من الرواة مَنْ حدَّث به عنه عن أبان بن أبي عياش عن الحسن البصري مرسلًا، وذكرسولك شيخنا في "التهذيب"(1) عن بعضهم أنّه رأى الشّافعيّ في المنام، وهو يقول: كذب علي يونس بن عبد الأعلى الصدفي ليس لهذا من حديثي. قلت: يونس بن عبد الأعلى الصدفي من الثقات، لا يُطْعَن فيه بمجرَّد منام، ولهذا الحديث فيما يظهر بادئ الرأي مخالف للأحاديث الّتي أوردناها في إثبات مهدي غير عيسى بن مريم، إمّا قبل نزوله -كما هو الأظهر، والله أعلم-، وإما بعده، وعند التأمل لا يتنافيان، بل يكون المراد من ذلك أن المهدي حق المهدي هو عيسى بن مريم، ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديًّا أيضًا، والله أعلم"(2).
وقال أبو عبد الله القرطبي: "يحتمل أن قوله عليه الصلاة والسلام: "ولا مهدي إِلَّا عيسى"؛ أي: لا مهدي كاملًا معصومًا إِلَّا عيسى، وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض"(3).
قلت: وعلى فرض احتمال ثبوته؛ فإنّه لا يقوم أمام الأحاديث الكثيرة الثابتة في شأن المهدي، وهي أصحُّ إسنادًا من هذا الحديث الّذي اختلفت أقوال العلماء في ثبوته من عدمه. والله أعلم.--------------------------------------------
(1) "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" (3/ 1193 - 1194) لأبي الحجاج المزي.
(2) "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 32) تحقيق د. طه زيني.
(3) "التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة" (ص 617).
আরও একাধিক ব্যক্তিও তাকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি অজ্ঞাত নন—যেমনটি আল-হাকিম দাবি করেছেন। বরং ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ তার সূত্রে আবান ইবনে আবি আইয়াশ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের শাইখ ‘তাহজীব’(১) গ্রন্থে তাদের কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি স্বপ্নে শাফেয়ীকে দেখেছেন এবং তিনি বলছেন: ‘ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা আস-সাদাফী আমার নামে মিথ্যা বলেছে, এটি আমার বর্ণিত কোনো হাদিস নয়।’ আমি বলছি: ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা আস-সাদাফী নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত, কেবল স্বপ্নের মাধ্যমে তাকে অভিযুক্ত করা যাবে না। আর আপাতদৃষ্টিতে এই হাদিসটি ঈসা ইবনে মারিয়াম ব্যতীত অন্য মাহদী প্রমাণের বিষয়ে আমরা যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি, তার পরিপন্থী মনে হয়; চাই তা তাঁর অবতরণের পূর্বে হোক—যেমনটি অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন—অথবা তাঁর পরে। তবে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, প্রকৃত ও যথার্থ মাহদী হলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম। এটি অন্য কেউ মাহদী হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(২)
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন: “সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আর ঈসা ব্যতীত কোনো মাহদী নেই’—এর অর্থ হলো: ঈসা ব্যতীত কোনো পূর্ণাঙ্গ ও নিষ্পাপ মাহদী নেই। এর মাধ্যমে সকল হাদিসের মধ্যে সমন্বয় ঘটে এবং বৈপরীত্য দূর হয়।”(৩)
আমি বলছি: যদি এই হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার সম্ভাবনা ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এটি মাহদীর ব্যাপারে প্রমাণিত অগণিত হাদিসের সামনে টিকবে না। আর সেগুলোর সনদ এই হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যার সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি রচিত ‘তাহজীবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল’ (৩/ ১১৯৩-১১৯৪)।
(২) ‘আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম’ (১/ ৩২), ড. ত্বহা জাইনি কর্তৃক সম্পাদিত।
(৩) ‘আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ’ (পৃষ্ঠা ৬১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
الفصل الثّاني المسيح الدَّجّال
* معنى المسيح:
ذكر أبو عبد الله القرطبي ثلاثةً وعشرين قولًا في اشتقاق هذا اللّفظ(1)، وأوصلها صاحب "القاموس" إلى خمسين قولًا(2).
وهذه اللفظة تطلق على الصدِّيق، وعلى الضَلِّيل الكذاب.
فالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام: الصِّدِّيق، والمسيح الدَّجّال: الضِّلِّيل الكذاب.
فخلق الله المسيحين، أحدهما ضد الآخر:
فعيسى عليه السلام مسيحُ الهدى؛ يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى بإذن الله.
والدَّجّال -لعنه الله- مسيح الضلالة، يفتن النَّاس بما يُعطاه من--------------------------------------------
(1) انظر: "التذكرة" (ص 679).
(2) انظر: "ترتيب القاموس" (4/ 239)، وذكر صاحب "القاموس" أنّه أورد هذه الأقوال في كتابه "شرح مشارق الأنوار" وغيره.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মাসীহ দাজ্জাল
* মাসীহ শব্দের অর্থ:
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী এই শব্দের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে তেইশটি অভিমত উল্লেখ করেছেন(১), এবং "আল-কামুস" প্রণেতা একে পঞ্চাশটি অভিমত পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন(২)।
এই শব্দটি পরম সত্যবাদী এবং ঘোর বিভ্রান্তকারী মিথ্যাবাদী—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
সুতরাং মাসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম হলেন পরম সত্যবাদী, আর মাসীহ দাজ্জাল হলো ঘোর বিভ্রান্তকারী মিথ্যাবাদী।
আল্লাহ তাআলা দুইজন মাসীহ সৃষ্টি করেছেন, যাদের একজন অন্যজনের বিপরীত:
ঈসা আলাইহিস সালাম হলেন হেদায়াতের মাসীহ; তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করেন এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করেন।
আর দাজ্জাল—আল্লাহর লানত তার ওপর—হলো গোমরাহীর মাসীহ, তাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা দিয়ে সে মানুষকে ফিতনায় নিপতিত করবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৬৭৯)।
(২) দেখুন: "তারতীবুল কামুস" (৪/ ২৩৯); "আল-কামুস" প্রণেতা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই অভিমতগুলো তাঁর কিতাব "শারহু মাশারিকিল আনওয়ার" ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
الآيات، كإنزال المحطر، وإحياء الأرض بالنبات، وغيرهما من الخوارق.
وسُمِّي الدَّجّال مسيحًا؛ لأنَّ إحدى عينيه ممسوحة، أو لأنّه يمسح الأرض في أربعين يومًا(1).
والقول الأوَّل هو الراجح؛ لما جاء في الحديث: "إن الدَّجّال ممسوح العين"(2).
* معنى الدَّجَّال:
أمّا لفظ (الدَّجّال)؛ فهو مأخوذٌ من قولهم: دَجَلَ البعير؛ إذا طلاه بالقطران، وغطّاه به(3).
وأصل الدَّجَل: معناه الخلط؛ يقال: دَجَل إذا لبس وموَّهَ.
والدَّجّال: المموِّهُ الكذّاب المُمَخْرِق، وهو من أبنية المبالغة، على وزن فعّال؛ أي: يكثر منه الكذب والتلبيس(4)، وجمعه: دجّالون، وجمعه الإِمام مالك على دجاجلة، وهو جمع تكسير(5).
وذكر القرطبي أن الدَّجّال في اللُّغة يطلق على عشره وجوه(6).--------------------------------------------
(1) انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 326 - 327)، و"لسان العرب" (2/ 594 - 595).
(2) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدجال، (18/ 61 - مع شرح النووي).
(3) انظر: "لسان العرب" (11/ 236)، و"ترتيب القاموس" (2/ 152).
(4) انظر: "النهاية في غريب الحديث" (2/ 102).
(5) "لسان العرب" (11/ 236).
(6) "التذكرة" (ص 658).
নিদর্শনসমূহ, যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা, উদ্ভিদ দ্বারা ভূমিকে জীবিত করা এবং অন্যান্য অলৌকিক বিষয়সমূহ।
দাজ্জালকে 'মসীহ' বলা হয়েছে; কারণ তার এক চোখ মোছা (অন্ধ বা সমতল), অথবা এ কারণে যে সে চল্লিশ দিনে সমগ্র পৃথিবী বিচরণ করবে (মুছে ফেলবে)(১)।
প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই দাজ্জাল মোছা চোখের (অন্ধ) অধিকারী"(২)।
* দাজ্জালের অর্থ:
পক্ষান্তরে 'দাজ্জাল' শব্দটি তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: 'দাজালা আল-বাঈর' (উটের গায়ে দাজাল করা); যখন তাকে আলকাতরা দ্বারা লেপন করা হয় এবং তা দিয়ে তাকে ঢেকে দেওয়া হয়(৩)।
দাজাল শব্দের মূল অর্থ হলো মিশ্রিত করা; বলা হয়: 'দাজালা' (সে দাজাল করেছে) যখন সে সত্য-মিথ্যাকে গুলিয়ে ফেলে এবং ধোঁকা দেয়।
আর দাজ্জাল হলো: সত্য গোপনকারী মহা মিথ্যাবাদী ও চরম প্রতারক। এটি আতিশয্যবাচক বিশেষ্য (ইসমু মুবালাগা), যা 'ফা’আল' ওজনে গঠিত; অর্থাৎ: যার থেকে প্রচুর পরিমাণে মিথ্যা ও প্রতারণা প্রকাশ পায়(৪)। এর বহুবচন হলো 'দাজ্জালুন', আর ইমাম মালিক একে 'দাজাজিলাহ' হিসেবে বহুবচন করেছেন, যা 'জমউ তাকসীর' (ভগ্ন বহুবচন)(৫)।
আল-কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, অভিধানে 'দাজ্জাল' শব্দটি দশটি অর্থে ব্যবহৃত হয়(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৪/ ৩২৬ - ৩২৭), এবং "লিসানুল আরব" (২/ ৫৯৪ - ৫৯৫)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, দাজ্জালের আলোচনা অধ্যায়, (১৮/ ৬১ - শরহুন নববী সহ)।
(৩) দেখুন: "লিসানুল আরব" (১১/ ২৩৬), এবং "তারতীবুল কামূস" (২/ ১৫২)।
(৪) দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (২/ ১০২)।
(৫) "লিসানুল আরব" (১১/ ২৩৬)।
(৬) "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৬৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
ولفظة (الدَّجّال): أصبحت علمًا على المسيح الأعور الكذَّاب، فإذا قيل: الدَّجّال؛ فلا يتبادر إلى الذهن غيره.
وسمي الدَّجَّال دجالًا: لأنّه يغطي الحق بالباطل، أو لأنّه يغطي على النَّاس كفرَه بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم، وقيل: لأنّه يغطي الأمر بكثرة جموعه(1). والله أعلم.
* صفة الدَّجّال والأحاديث الواردة في ذلك:
الدَّجّال رجلٌ من بني آدم، له صفاتٌ كثيرةٌ جاءت بها الأحاديث؛ لتعريف النَّاس به، وتحذيرهم من شره، حتّى إذا خرج؛ عرفه المؤمنون، فلا يفتنون به، بل يكونون على علم بصفاته الّتي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم، وهذه الصفات تميِّزه عن غيره من النَّاس، فلا يغترَّ به إِلَّا الجاهل الّذي سبقت عليه الشِّقوة، نسأل الله العافية.
ومن هذه الصفات أنّه رجلٌ، شابٌّ، أحمر، قصيرٌ، أفحجُ، جعد الرّأس، أجلى الجبهة، عريض النَّحر، ممسوح العين اليمنى، وهذه العين ليست بناتئة(2)، ولا جحراء(3)؛ كأنّها عنبة طافئة، وعينه اليسرى عليها--------------------------------------------
(1) "لسان العرب" (11/ 236 - 237)، و"ترتيب القاموس" (2/ 152).
(2) (ناتئة): مأخوذة من النتوء، وهو الارتفاع والانتفاخ؛ أي: أن عينه ليست بارزة.
انظر: "ترتيب القاموس" (4/ 318)، و"عون المعبود" (11/ 444).
(3) (جحراء): بفتح الجيم وسكون الحاء؛ أي: ليست غائرة منجحرة في نقرتها. وقال الأزهري: "هي بالخاء المعجمة"، وأنكر الحاء.
انظر: "لسان العرب" (4/ 118)، و"عون المعبود" (11/ 444).
'দাজ্জাল' শব্দটি সেই একচোখা মিথ্যাবাদী মসীহ-এর জন্য একটি সুনির্দিষ্ট নাম হয়ে দাঁড়িয়েছে। সুতরাং যখন 'দাজ্জাল' বলা হয়, তখন তিনি ছাড়া অন্য কারও কথা মাথায় আসে না।
দাজ্জালকে 'দাজ্জাল' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে মিথ্যা দিয়ে সত্যকে ঢেকে দেয়, অথবা তার মিথ্যাচার, চাতুরি এবং প্রতারণার মাধ্যমে মানুষের সামনে নিজের কুফরিকে ঢেকে রাখে। আবার কেউ কেউ বলেন: কারণ সে তার বিশাল জনবল দিয়ে প্রকৃত বিষয়কে আড়াল করে রাখে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
* দাজ্জালের বৈশিষ্ট্য এবং এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ:
দাজ্জাল আদম সন্তানদের মধ্যে থেকে একজন মানুষ। হাদীসসমূহে তার অনেক বৈশিষ্ট্য বর্ণিত হয়েছে যেন মানুষেরা তাকে চিনতে পারে এবং তার অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকতে পারে। ফলে সে যখন আত্মপ্রকাশ করবে, তখন মুমিনরা তাকে চিনে ফেলবে এবং তার ফিতনায় পতিত হবে না। বরং সত্যবাদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার যে সব বৈশিষ্ট্যের কথা বলে গিয়েছেন, সে সম্পর্কে তারা অবগত থাকবে। এই বৈশিষ্ট্যসমূহ তাকে অন্যান্য মানুষ থেকে আলাদা করবে, তাই সেই হতভাগ্য মূর্খ ব্যক্তি ছাড়া কেউ তার দ্বারা প্রতারিত হবে না যার ধ্বংস পূর্বনির্ধারিত। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
এসব বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে—সে একজন যুবক পুরুষ, তার গায়ের রঙ লালচে, সে খর্বাকৃতির, ধনুকাকৃতির পা-বিশিষ্ট (পা দুটির মধ্যবর্তী দূরত্ব অস্বাভাবিক), তার মাথার চুল অত্যধিক কোঁকড়ানো, প্রশস্ত কপাল এবং চওড়া ঘাড়ের অধিকারী। তার ডান চোখটি অন্ধ (মুছে যাওয়া), এই চোখটি বাইরে বের হওয়া নয় এবং ভেতরে ঢুকে যাওয়াও নয়; বরং তা যেন একটি নিস্তেজ হয়ে যাওয়া আঙুর। আর তার বাম চোখের ওপর রয়েছে...--------------------------------------------
(১) 'লিসানুল আরব' (১১/ ২৩৬ - ২৩৭), এবং 'তারতীবুল কামূস' (২/ ১৫২)।
(২) (নাতিয়াহ): এটি 'নুতু' থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো উচ্চতা ও স্ফীতি; অর্থাৎ তার চোখটি বাইরের দিকে ঝুলে থাকা বা বের হওয়া নয়।
দেখুন: 'তারতীবুল কামূস' (৪/ ৩১৮), এবং 'আউনুল মাবূদ' (১১/ ৪৪৪)।
(৩) (জাহরা): জিম-এ ফাতহা এবং হা-এ সুকুন সহযোগে; অর্থাৎ চোখটি তার গর্তের ভেতর বসে যাওয়া নয়। আল-আযহারী বলেন: "এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে (জাখরা)", এবং তিনি 'হা' বর্ণ দিয়ে হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।
দেখুন: 'লিসানুল আরব' (৪/ ১১৮), এবং 'আউনুল মাবূদ' (১১/ ৪৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
ظفرة(1) غليظة، ومكتوبٌ بين عينيه (ك ف ر) بالحروف المقَطعة، أو (كافر) بدون تقطيع، يقرؤها كلّ مسلم كاتب وغير كاتب، ومن صفاته أنَّه عقيمٌ لا يولد له.
وهذه بعض الأحاديث الصحيحة الّتي جاء فيها ذكر صفاته السابقة، وهي من الأدلَّة على ظهور الدَّجّال:
1 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بيَّنَّا أنا نائمٌ أطوف بالبيت … (فذكر أنّه رأى عيسى بن مريم عليه السلام، ثمَّ رأى الدَّجَّال، فوصفه، فقال:) فإذا رجلٌ جسيمٌ، أحمر، جعدُ الرّأس، أعور العين، كأن عينه عنبةٌ طافئة؛ قالوا: هذا الدَّجّال أقرب النَّاس به شبهًا ابن قطن(2) "، رجل من خُزاعة(3).--------------------------------------------
(1) (ظفرة): بفتح الظاء المعجمة والفاء، لحمة تنبت عند المآقي، وقد تمتد إلى السواد فتغشاه. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (3/ 158).
و (المآقي): هو مقدمة العين. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 289).
(2) ابن قطن: اسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو الخزاعي، وقيل: من بني المصطلق من خزاعة، وأمه هالة بنت خويلد، وليس له صحبة، فقد هلك في الجاهلية. وما ورد أنّه قال للنبي- صلى الله عليه وسلم: "أيضرني شبهه؟ قال: لا، أنت مسلم وهو كافر"، فهي زيادة ضعيفة من رواية المسعودي عند أحمد، وقد اختلط عليه بحديث آخر.
انظر: "تعليق أحمد شاكر على مسند أحمد" (15/ 30 - 31)، وانظر: "الإصابة في تمييز الصّحابة" (4/ 239)، و"فتح الباري" (6/ 488 و 13/ 101).
(3) "صحيح البخاريّ"، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، (13/ 90 - مع الفتح)،
و"صحيح مسلم "، كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح ابن مريم عليه السلام والمسيح الدجال، (2/ 237 - مع شرح النووي).
একটি পুরু মাংসপিণ্ড(১), এবং তার দুই চোখের মাঝখানে বিচ্ছিন্ন হরফে (কা ফা রা) অথবা অবিচ্ছিন্নভাবে (কাফির) লেখা আছে, যা প্রত্যেক মুসলিম—চাই সে শিক্ষিত হোক বা অশিক্ষিত—পড়তে পারবে। তার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো সে হবে নিঃসন্তান, তার কোনো সন্তান জন্মাবে না।
নিচে এমন কিছু সহীহ হাদীস উল্লেখ করা হলো যাতে দাজ্জালের পূর্বোক্ত বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণিত হয়েছে, আর এগুলো দাজ্জালের আবির্ভাবের অন্যতম প্রমাণ:
১ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখলাম … (অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালামকে দেখলেন, এরপর দাজ্জালকে দেখলেন এবং তার বর্ণনা দিয়ে বললেন:) সে একজন স্থূলকায়, লালচে বর্ণ, কোঁকড়ানো চুল এবং এক চোখ অন্ধ ব্যক্তি; তার চোখটি যেন একটি ভেসে ওঠা আঙুর। তারা (সাহাবীগণ) বললেন: মানুষের মধ্যে দাজ্জালের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলো ইবনে ক্বাতান(২) ", যে খুযাআ(৩) গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল।--------------------------------------------
(১) (জাফারা): যা 'যা' এবং 'ফা' বর্ণের যবর যোগে গঠিত; এটি এমন এক খণ্ড মাংস যা চোখের কোণে জন্মায় এবং কখনও কখনও তা চোখের মণি পর্যন্ত বিস্তৃত হয়ে তাকে ঢেকে ফেলে। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৩/১৫৮)।
এবং (আল-মাআকি): এর অর্থ চোখের সামনের অংশ। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৪/২৮৯)।
(২) ইবনে ক্বাতান: তার নাম আব্দুল উযযা বিন ক্বাতান বিন আমর আল-খুযাঈ। বলা হয়ে থাকে যে, সে খুযাআ গোত্রের বনু মুস্তালিক্ব শাখার লোক ছিল। তার মায়ের নাম হালা বিনতে খুওয়াইলিদ। সে সাহাবী নয়, কারণ সে জাহিলিয়াতের যুগেই মারা গিয়েছিল। আর যে বর্ণনা পাওয়া যায় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "তার সাথে আমার সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে?" তিনি বললেন: "না, তুমি মুসলিম আর সে কাফির"—এটি আহমাদ-এর বর্ণনায় মাসউদী থেকে বর্ণিত একটি দুর্বল (যয়ীফ) যিয়াদাত বা অতিরিক্ত অংশ, যা অন্য একটি হাদীসের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে গেছে।
দেখুন: "মুসনাদে আহমাদ-এর ওপর আহমাদ শাকিরের টীকা" (১৫/৩০-৩১), এবং দেখুন: "আল-ইসাবাহ ফী তামিযিস সাহাবাহ" (৪/২৩৯), এবং "ফাতহুল বারী" (৬/৪৮৮ ও ১৩/১০১)।
(৩) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, দাজ্জালের আলোচনা অধ্যায়, (১৩/৯০ - ফাতহুল বারীসহ),
এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ঈমান, ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম ও মাসীহ দাজ্জাল প্রসঙ্গ অধ্যায়, (২/২৩৭ - শারহে নববীসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
2 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدَّجَّال بين ظهراني النَّاس، فقال: "إن الله تعالى ليس بأعور، ألَّا وإن المسيح الدَّجّال أعور العين اليمنى؛ كأن عينه عنبة طافية"(1).
3 - وفي حديث النوَّاس بن سمعان رضي الله عنه: قال صلى الله عليه وسلم في وصف الدَّجَّال: "إنّه شابٌ، قَطَطٌ(2)، عينه طافية، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن"(3).
4 - وفي حديث عُبادة بن الصامت رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مسيح الدَّجَّال رجلٌ، قصيرٌ، أفجع، جعدٌ، أعور، مطموسُ العين، ليس بناتئة ولا جحراء، فإن ألبس عليكم؛ فاعلموا أن ربكَم ليس بأعور"(4).
5 - وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأمّا--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، (13/ 90 - مع شرح الفتح)، و"صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدجال، (18/ 59 - مع شرح النووي)،
(2) (قطط)؛ أي: شديد جعودة الشعر.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 81)، و"شرح النووي لمسلم" (18/ 65).
(3) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدجال، (18/ 65 - مع شرح النووي).
(4) "سنن أبي داود" (11/ 443 - عون المعبود).
والحديث صحيح. انظر: "صحيح الجامع الصغير" (2/ 317 - 318) (ح 2455).
২ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের সামনে দাজ্জালের আলোচনা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা অন্ধ নন। জেনে রেখো, মসীহ দাজ্জাল ডান চোখের অন্ধ; তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর"(১).
৩ - নাওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে দাজ্জালের বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় সে একজন যুবক, অতিশয় কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট(২), তার চোখটি যেন ভেসে থাকা (আঙুরের ন্যায়)। আমি তাকে আব্দুল উযযা ইবনে কাতানের সাথে তুলনা করছি"(৩).
৪ - উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় মসীহ দাজ্জাল একজন বেঁটে, পা বাঁকা, কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং এক চোখের অন্ধ ব্যক্তি; তার চোখটি সমান (মুছে ফেলা), তা উঁচুও নয় এবং কোটরগতও নয়। যদি তোমাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে জেনে রেখো যে, তোমাদের প্রতিপালক অন্ধ নন"(৪).
৫ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আর যা...--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী", কিতাবুল ফিতান, দাজ্জালের বর্ণনার অধ্যায়, (১৩/ ৯০ - ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিল সাআহ, দাজ্জালের বর্ণনার অধ্যায়, (১৮/ ৫৯ - নববীর ব্যাখ্যাসহ),
(২) (কাতাত); অর্থাৎ: অতিশয় কোঁকড়ানো চুল।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৪/ ৮১), এবং "সহীহ মুসলিমের নববীর ব্যাখ্যা" (১৮/ ৬৫)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিল সাআহ, দাজ্জালের বর্ণনার অধ্যায়, (১৮/ ৬৫ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৪) "সুনান আবু দাউদ" (১১/ ৪৪৩ - আওনুল মাবুদ)।
হাদীসটি সহীহ। দেখুন: "সহীহুল জামি আস-সাগীর" (২/ ৩১৭ - ৩১৮) (হাদীস নং ২৪৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
مسيح الضَّلالة؛ فإنَّه أعور العين، أجلى الجبهة، عريض النَّحر، فيه دفأ(1) "(2).
6 - وفي حديث حُذيفة رضي الله عنه؛ قال صلى الله عليه وسلم: "الدّجَّال أعور العين اليسرى، جفال الشعر(3) "(4).
7 - وفي حديث أنس رضي الله عنه؛ قال صلى الله عليه وسلم: "وإن بين عينيه مكتوبٌ كافر"(5).
وفي رواية: "ثمَّ تهجَّاها (ك ف ر)؛ يقرؤه كلّ مسلم"(6).--------------------------------------------
(1) (دفأ): الدفا مقصور: الانحناء. ورجل أدفى -بغير همز- فيه انحناء.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (2/ 126)، و"لسان العرب" (1/ 77 و 14/ 263 - 264).
(2) "مسند الإِمام أحمد" (15/ 28 - 30)، تحقيق وشرح أحمد شاكر، وقال: "إسناده صحيح"، وحسنه ابن كثير.
انظر: "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 130)، تحقيق د. طه زيني.
(3) (جفال الشعر)؛ أي: كثيره.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (1/ 280).
(4) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدجال، (18/ 60 - 61 - مع شرح النووي).
(5) "صحيح البخاريّ"، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، (13/ 91 - مع الفتح)،
و"صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدجال، (18/ 59 - مع شرح النووي).
(6) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، (18/ 59 - مع شرح النووي).
পথভ্রষ্টতার মসীহ; সে এক চোখের অন্ধ, প্রশস্ত ললাট বিশিষ্ট, চওড়া বক্ষ সম্পন্ন এবং তার মধ্যে কুঁজোভাব(১) রয়েছে"(২).
৬ - হুযায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাজ্জাল বাম চোখে অন্ধ এবং ঘন চুল বিশিষ্ট(৩)"(৪).
৭ - আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এবং তার দুই চোখের মাঝে 'কাফির' লেখা থাকবে"(৫).
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি তা অক্ষর করে পড়লেন (কাফ-ফা-রা); প্রত্যেক মুসলিম তা পড়তে পারবে"(৬).--------------------------------------------
(১) (দাফা): দাফা শব্দের অর্থ হলো: কুঁজো হওয়া বা সামনের দিকে ঝুঁকে থাকা। 'রাজুলুন আদফা'—হামজা ছাড়া—বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার মধ্যে কুঁজোভাব আছে।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (২/ ১২৬), এবং "লিসানুল আরব" (১/ ৭৭ এবং ১৪/ ২৬৩ - ২৬৪)।
(২) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (১৫/ ২৮ - ৩০), তাহকীক ও শারহ: আহমাদ শাকির, তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ", এবং ইবনে কাসীর একে হাসান বলেছেন।
দেখুন: "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৩০), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।
(৩) (জুফালুশ শা'র); অর্থাৎ: প্রচুর চুল বিশিষ্ট।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ২৮০)।
(৪) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, বাবু যিকরিদ দাজ্জাল, (১৮/ ৬০ - ৬১ - শারহুন নববীসহ)।
(৫) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ফিতান, বাবু যিকরিদ দাজ্জাল, (১৩/ ৯১ - ফাতহুল বারীসহ),
এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, বাবু যিকরিদ দাজ্জাল, (১৮/ ৫৯ - শারহুন নববীসহ)।
(৬) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান, বাবু যিকরিদ দাজ্জাল, (১৮/ ৫৯ - শারহুন নববীসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
وفي رواية عن حذيفة: "يقرؤه كلّ مؤمن كاتب وغير كاتب"(1).
وهذه الكتابة حقيقية على ظاهرها(2)، ولا يُشكل رؤية بعض النَّاس لهذه الكتابة دون بعض، وقراءة الأمي لها، "وذلك أن الإِدراك في البصر يخلُقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء، فهذا يراه المؤمّن بعين بصره، وإن كان لا يعرف الكتابة، ولا يراه الكافر، ولو كان يعرف الكتابة؛ كما يرى المؤمّن الأدلَّة بعين بصيرته، ولا يراه الكافر، فيخلق الله للمؤمن الإِدراك دون تعلُّم؛ لأنَّ ذلك الزمن تنخرق فيه العادات"(3).
قال النوويّ: "الصّحيح الّذي عليه المحقِّقون أن هذه الكتابة على ظاهرها، وأنّها كتابة حقيقية، جعلها الله آية وعلامة من جملة العلّامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله، يظهرها الله تعالى لكل مسلم، كاتب وغير كاتب، ويخفيها عمَّن أراد شقاوته وفتنته، ولا امتناع في ذلك"(4).
8 - ومن صفاته أيضًا ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في قصة الجساسة، وفيه قال تميم رضي الله عنه: "فانطلقنا سراعًا، حتّى دخلنا الدَّير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط، وأشدُّه وثاقًا"(5).--------------------------------------------
(1) "صحيح مسلم" (18/ 61 - مع شرح النووي).
(2) خلافًا لمن قال: إنها مجاز عن سمة الحدوث؛ فإنَّه مذهب ضعيف.
انظر: "شرح النووي لمسلم" (18/ 60 - 61)، و"فتح الباري" (13/ 100).
(3) "فتح الباري" (13/ 100).
(4) "شرح النووي لصحيح مسلم" (18/ 60).
(5) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب قصة الجساسة، (18/ 81 - مع شرح النووي).
এবং হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে আছে: "প্রত্যেক মুমিন ব্যক্তি এটি পড়বে, সে লিখতে জানুক বা না জানুক"(১)।
আর এই লেখাটি তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী প্রকৃত(২), এবং কিছু মানুষের এই লেখা দেখতে পাওয়া আর অন্যদের না দেখতে পারা, কিংবা কোনো নিরক্ষর ব্যক্তির এটি পড়তে পারা কোনো সংশয় বা সমস্যার সৃষ্টি করে না। "এর কারণ হলো, দৃষ্টির উপলব্ধি আল্লাহ বান্দার জন্য যেভাবে ইচ্ছা এবং যখন ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। ফলে মুমিন ব্যক্তি তার চাক্ষুষ দৃষ্টিতে এটি দেখতে পাবে, যদিও সে লিখতে না জানে। কিন্তু কাফির তা দেখতে পাবে না, যদিও সে লিখতে জানে; যেমন মুমিন ব্যক্তি তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দলিল-প্রমাণ দেখতে পায়, আর কাফির তা দেখতে পায় না। সুতরাং আল্লাহ মুমিনের জন্য কোনো প্রকার শিক্ষা ছাড়াই এই উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেবেন; কারণ সেই সময়টি হবে অলৌকিক ঘটনাবলি ঘটার সময়"(৩)।
ইমাম নববী বলেছেন: "গবেষক আলেমদের নিকট সঠিক সিদ্ধান্ত এই যে, এই লেখাটি তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী এবং এটি একটি প্রকৃত লেখা। আল্লাহ একে তার কুফরি, মিথ্যাচার ও বাতিল হওয়ার অকাট্য নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি নিদর্শন ও চিহ্ন বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মুসলিমের কাছে এটি প্রকাশ করবেন, সে লিখতে জানুক বা না জানুক। আর যার জন্য তিনি দুর্ভাগ্য ও ফিতনা নির্ধারণ করেছেন, তার কাছে এটি গোপন রাখবেন। এতে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই"(৪)।
৮ - তার বৈশিষ্ট্যাবলির মধ্যে আরও রয়েছে যা ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.)-এর জাসসাসা সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তাতে তামীম (রা.) বলেছেন: "অতঃপর আমরা দ্রুতবেগে চললাম এবং গির্জায় প্রবেশ করলাম। সেখানে আমরা এযাবৎ দেখা সবচেয়ে বিশালদেহী এবং সবচেয়ে শক্তভাবে শেকলে আবদ্ধ একজন মানুষকে দেখতে পেলাম"(৫)।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" (১৮/ ৬১ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) যারা বলেন যে এটি নশ্বরতার চিহ্নের রূপক - তাদের মতের বিপরীতে; কেননা তা একটি দুর্বল মত।
দেখুন: "শরহুন নববী আলা মুসলিম" (১৮/ ৬০ - ৬১), এবং "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১০০)।
(৩) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১০০)।
(৪) "সহিহ মুসলিমের শরহুন নববী" (১৮/ ৬০)।
(৫) "সহিহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, জাসসাসার কাহিনী অনুচ্ছেদ, (১৮/ ৮১ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
9 - وفي حديث عمران بن حُصين رضي الله عنه؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما بين خلق آدم إلى قيام السّاعة خلقٌ أكبر من الدَّجّال"(1).
10 - وأمّا أن الدَّجّال لا يولد له؛ فلما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصته مع ابن صياد، فقد قال لأبي سعيد: "ألستَ سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنّه لا يولد له؟ قال: قلتُ: بلى"(2).
والملاحظ في الروايات السابقة أن في بعضها وصفُ عينه اليمنى بالعور، وفي بعضها وصف عينه اليسرى بالعور، وكل الروايات صحيحة، وهذا فيه إشكال.
فذهب الحافظ ابن حجر إلى أن حديث ابن عمر الوارد في الصحيحين والذي جاء فيه وصف عينه اليمنى بالعور أرجح من رواية مسلم الّتي جاء فيها وصف عينه اليسرى بالعور؛ لأنَّ المتَّفق على صحَّته أقوى من غيره(3).
وذهب القاضي عياض إلى أن عيني الدَّجّال كلتيهما معيبة؛ لأنَّ الروايات كلها صحيحة، وتكون العين المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة- بالهمز-؛ أي: الّتي ذهب ضوؤها، وهي العين اليمنى؛ كما في--------------------------------------------
(1) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن، باب في بقية من أحاديث الدجال، (18/ 86 - 87 - مع شرح النووي).
(2) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن، باب ذكر ابن صياد، (18/ 50 - مع شرح النووي).
(3) انظر: "فتح الباري" (13/ 97).
৯ - ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে; তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আদম সৃষ্টির সময় থেকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত দাজ্জালের চেয়ে বড় কোনো সৃষ্টি নেই"(১).
১০ - আর দাজ্জালের যে কোনো সন্তান হবে না; তার প্রমাণ আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ইবনে সাইয়াদের সাথে তার ঘটনার বর্ণনায় এসেছে, সে আবু সাঈদকে বলেছিল: "আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি যে: 'নিশ্চয়ই তার কোনো সন্তান হবে না?' তিনি বলেন: আমি বললাম: 'হ্যাঁ'"(২).
পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতে লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, কোনোটিতে তার ডান চোখ কানা হওয়ার বিবরণ এসেছে, আবার কোনোটিতে তার বাম চোখ কানা হওয়ার বিবরণ এসেছে। অথচ সবগুলো বর্ণনাই সহিহ, আর এতে একটি আপাত জটিলতা পরিলক্ষিত হয়।
তাই হাফেজ ইবনে হাজার এ মত পোষণ করেছেন যে, সহিহাইন-এ বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস—যাতে তার ডান চোখ কানা হওয়ার বিবরণ এসেছে—তা মুসলিমের সেই বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য যাতে তার বাম চোখ কানা হওয়ার বিবরণ এসেছে; কারণ যে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর বুখারি ও মুসলিম একমত তা অন্যটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী(৩)।
পক্ষান্তরে কাজি আয়াজ এ মত পোষণ করেছেন যে, দাজ্জালের উভয় চোখই ত্রুটিযুক্ত; কারণ সব বর্ণনাগুলোই সহিহ। সুতরাং যে চোখটি মোছা বা সমান সেটি হলো জ্যোতিহীন অন্ধ চোখ—অর্থাৎ যার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে, আর এটি হলো ডান চোখ; যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম", ফিতনা অধ্যায়, দাজ্জাল সম্পর্কিত অবশিষ্ট হাদিসসমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৮৬ - ৮৭ - শরহে নববীসহ)।
(২) "সহিহ মুসলিম", ফিতনা অধ্যায়, ইবনে সাইয়াদের আলোচনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৫০ - শরহে নববীসহ)।
(৩) দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
حديث ابن عمر. وتكون العين اليسرى الّتي عليها ظفرة غليظة، وهي الطافية -بلا همز- معيبة أيضًا، فهو أعور العين اليمنى واليسرى معًا، فكل واحدة منهما عوراء؛ أي: معيبة؛ فإن الأعور من كلّ شيء: المَعيب، لا سيما ما يختصُّ بالعين، فكلا عيني الدَّجَّال معيبة عوراء، إحداهما بذهابها، والأخرى بعيبها.
قال النوويّ في هذا الجمع: "هو في نهاية من الحسن"(1).
ورجَّحه أبو عبد الله القرطبي(2).
* هل الدَّجّال حيٌّ؟ وهل كان موجودًا في زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم -؟
وقبل الجواب عن هذين السؤالين لا بد من معرفة حال ابن صياد؛ هل هو الدَّجّال أو غيره؟
وإذا كان الدَّجّال غير ابن صياد؛ فهل هو موجود قبل أن يظهر بفتنته أو لا؟
وقبل الإِجابة عن لهذه الأسئلة نعرِّف بابن صيّاد:
ابن صيَّاد:
اسمه هو صافي -وقيل: عبد الله- بن صيَّاد أو صائد(3).--------------------------------------------
(1) انظر: "شرح النوويّ لمسلم" (2/ 235).
(2) "التذكرة" (ص 663).
(3) انظر: "فتح الباري" (3/ 220 و 6/ 164)، و"عمدة القاري شرح صحيح البخاريّ" (8/ 170 و 14/ 278 - 303) لبدر الدين العيني طبعة دار الفكر، و"النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 128)، و"شرح النووي لمسلم" (18/ 46)، و"عون المعبود" (11 =
ইবনে উমরের হাদীস। আর বাম চোখ যাতে একটি পুরু মাংসপিণ্ড বা ছানি রয়েছে, এবং তা হলো ‘তাফিয়াহ’—হামজা ছাড়া—তাও ত্রুটিপূর্ণ। সুতরাং সে ডান এবং বাম উভয় চোখেই অন্ধ বা ত্রুটিপূর্ণ; অর্থাৎ তার প্রতিটি চোখই ‘আওরা’ বা ত্রুটিপূর্ণ। কেননা যেকোনো জিনিসের ক্ষেত্রে ‘আওয়ার’ হলো ত্রুটিপূর্ণ হওয়া, বিশেষ করে যা চোখের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং দাজ্জালের উভয় চোখই ত্রুটিযুক্ত ও অন্ধ, একটি দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার কারণে এবং অন্যটি ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণে।
ইমাম নববী এই সমন্বয়ের ব্যাপারে বলেছেন: “এটি অত্যন্ত চমৎকার বা সৌন্দর্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে”(1)।
আর আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন(2)।
* দাজ্জাল কি জীবিত? আর সে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান ছিল? -
এই প্রশ্ন দুটির উত্তর দেওয়ার আগে ইবনে সাইয়্যাদের অবস্থা জানা জরুরি; সে কি দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ?
আর যদি দাজ্জাল ইবনে সাইয়্যাদ ছাড়া অন্য কেউ হয়, তবে সে কি তার ফিতনা নিয়ে আবির্ভূত হওয়ার আগে থেকেই বিদ্যমান আছে নাকি নেই?
এই প্রশ্নগুলোর উত্তর দেওয়ার আগে আমরা ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে পরিচিতি দিচ্ছি:
ইবনে সাইয়্যাদ:
তার নাম হলো সাফী—বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ—ইবনে সাইয়্যাদ বা সায়েদ(3)।--------------------------------------------
(1) দেখুন: “শারহু নববী লি-মুসলিম” (২/২৩৫)।
(2) “আত-তাযকিরাহ” (পৃ. ৬৬৩)।
(3) দেখুন: “ফাতহুল বারী” (৩/২২০ এবং ৬/১৬৪), এবং বদরুদ্দীন আল-আইনী রচিত “উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী” (৮/১৭০ এবং ১৪/২৭৮ - ৩০৩), দারুল ফিকর সংস্করণ, এবং “আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম” (১/১২৮), “শারহু নববী লি-মুসলিম” (১৮/৪৬), “আওনুল মাবুদ” (১১ =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
كان من يهود المدينة، وقيل: من الأنصار، وكان صغيرًا عند قدوم النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
وذكر ابن كثير أنّه أسلم، وكان ابنه عُمارة من سادات التابعين، روى عنه الإِمام مالك وغيره(1).
وترجم له الذهبي في كتابه "تجريد أسماء الصّحابة"، فقال: "عبد الله بن صيَّاد، أورده ابن شاهين(2)، وقال: هو ابن صائد، كان أبوه يهوديًّا، فولد عبد الله أعور مختونًا، وهو الّذي قيل: إنّه الدَّجّال، ثمَّ أسلم، فهو تابعيٌّ، له رؤية"(3).
وترجم له الحافظ ابن حجر في "الإِصابة"، فذكر ما قاله الذهبي، ثمَّ قال: "ومِن ولده عُمارة بن عبد الله بن صيَّاد، وكان من خيار المسلمين، من أصحاب سعيد بن المسيِّب، روى عنه مالكٌ وغيره".--------------------------------------------
= / 478)، و"إتحاف الجماعة" (2/ 63 - 64)، و"التصريح بما تواتر في نزول المسيح" (ص 183 - 185) من تعليق الشّيخ عبد الفتاح أبو غدة.
(1) انظر: "النهاية / الفتن والملاحم" (1/ 128)، تحقيق د. طه زيني.
(2) هو الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي الواعظ المفسر، كان من حفاظ الحديث، ومن أوعية العلم، له عدة مصنفات، أكثرها في التفسير والتاريخ، توفي سنة (385 هـ) رحمه الله.
انظر ترجمته في: "شذرات الذهب" (3/ 117)، و"الأعلام" (5/ 40) للزركلي.
(3) "تجريد أسماء الصّحابة" (1/ 319) (رقم 3366)، للحافظ الذهبي، طبع دار المعرفة ببيروت.
তিনি মদিনার ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং বলা হয়: তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমনের সময় তিনি ছোট ছিলেন।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, এবং তাঁর ছেলে উমারা ছিলেন তাবেঈদের সর্দারদের অন্যতম, তাঁর থেকে ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন(১)।
যাহাবী তাঁর "তাজরীদু আসমাইস সাহাবা" গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে সাইয়্যাদ, ইবনে শাহীন তাঁর উল্লেখ করেছেন(২) এবং বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে সায়েদ, তাঁর বাবা ইহুদি ছিলেন, আবদুল্লাহ এক চোখ কানা ও খত্না করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন, তাঁর সম্পর্কেই বলা হয়েছিল যে: তিনিই দাজ্জাল, পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, সুতরাং তিনি একজন তাবেঈ, তাঁর [নবীজীকে] দেখার সুযোগ হয়েছিল"(৩)।
হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ইসাবা" গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং যাহাবী যা বলেছেন তা উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি বলেন: "তাঁর সন্তানদের মধ্যে উমারা বিন আবদুল্লাহ ইবনে সাইয়্যাদ ছিলেন অন্যতম, তিনি উত্তম মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের সাথীদের অন্যতম ছিলেন, তাঁর থেকে মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
= / ৪৭৮), এবং "ইতহাফুল জামাআহ" (২/ ৬৩ - ৬৪), এবং শেখ আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর টীকা সংবলিত "আত-তাসরীহ বিমা তাওয়াতারা ফী নুযুলিল মাসীহ" (পৃষ্ঠা ১৮৩ - ১৮৫)।
(১) দেখুন: "আন-নিহায়া / আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১২৮), তাহকীক: ডক্টর ত্বহা জাইনী।
(২) তিনি হলেন হাফেজ আবু হাফস ওমর ইবনে আহমদ ইবনে উসমান ইবনে শাহীন আল-বাগদাদী, যিনি একজন ওয়ায়েজ (উপদেশক) ও মুফাসসির ছিলেন। তিনি হাদিসের হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইলমের আধার ছিলেন। তাঁর বেশ কিছু সংকলন রয়েছে, যার অধিকাংশ তাফসির ও ইতিহাস বিষয়ক। তিনি ৩৮৫ হিজরী সালে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
তাঁর জীবনী দেখুন: "শাযারাতুজ জাহাব" (৩/ ১১৭), এবং যিরিকলী রচিত "আল-আ'লাম" (৫/ ৪০)।
(৩) হাফেজ যাহাবী রচিত "তাজরীদু আসমাইস সাহাবা" (১/ ৩১৯) (নম্বর ৩৩৬৬), বৈরুতের দারুল মা'রিফাহ থেকে মুদ্রিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
ثمَّ ذكر جملة من الأحاديث في شأن ابن صيّاد؛ كما سيأتي ذكرها فيما بعد.
ثمَّ قال: "وفي الجملة لا معنى لذكر ابن صياد في الصّحابة؛ لأنّه إن كان الدَّجّالَ؛ فليس بصحابيٍّ قطعًا؛ لأنّه يموت كافرًا، وإن كان غيره؛ فهو حالَ لُقِيِّهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلمًا"(1).
لكن إن أسلم بعد ذلك؛ فهو تابعيٌّ له رؤية؛ كما قال الذهبي.
وترجم ابن حجر في كتابه "تهذيب التهذيب" لعُمارة بن صيَّاد، فقال: "عُمارة بن عبد الله بن صيَّاد الأنصاري، أبو أيوب المدني. روى عن: جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيّب، وعطاء بن يسار. وعنه: الضَّحاك بن عثمان الخُزامي، ومالك بن أنس، وغيرهما. قال ابن معين والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. وكان مالك بن أنس لا يقدِّم عليه في الفضل أحدًا، وكانوا يقولون: نحن بنو أشيهب بن النَّجّار، فدفعهم بنو النَّجَّار، فهم اليوم حلفاء بني مالك بن النَّجَّار، ولا يُدْرى ممَّن هُم"(2).
أحواله:
كان ابن صيّاد دجّالًا، وكان يتكهَّنُ أحيانًا فيصدق ويكذب، فانتشر--------------------------------------------
(1) "الإِصابة في تمييز الصّحابة"، القسم الرّابع، ممّن اسمه (عبد الله)، (3/ 133) رقم 6609) للحافظ ابن حجر العسقلاني، مطبعة السعادة، مصر، ط. الأولى، (1328 هـ).
(2) "تهذيب التهذيب" (7/ 418) (رقم 681).
এরপর তিনি ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে কতগুলো হাদিস উল্লেখ করেছেন; যেভাবে পরে তা বর্ণিত হবে।
অতঃপর তিনি বলেন: "সারকথা হলো, সাহাবীদের তালিকায় ইবনে সাইয়্যাদকে উল্লেখ করার কোনো অর্থ নেই; কারণ সে যদি দাজ্জাল হয়ে থাকে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই সাহাবী নয়; কেননা সে কাফের অবস্থায় মারা যাবে। আর যদি সে অন্য কেউ হয়, তবে সে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিল, তখন সে মুসলিম ছিল না"(১)।
তবে এরপরে যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে, তবে সে এমন একজন তাবেয়ী যার (নবীকে দেখার) সৌভাগ্য হয়েছে; যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
ইবনে হাজার তার "তাহযীবুত তাহযীব" গ্রন্থে উমারা বিন সাইয়্যাদের জীবনী আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: "উমারা বিন আব্দুল্লাহ বিন সাইয়্যাদ আল-আনসারী, আবু আইয়ুব আল-মাদানী। তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ, সাঈদ বিন মুসাইয়িব এবং আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন: দাহহাক বিন উসমান আল-খুযামী, মালিক বিন আনাস এবং আরও অনেকে। ইবনে মাঈন এবং নাসাঈ বলেছেন: নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন। মালিক বিন আনাস মর্যাদার দিক থেকে তার উপরে কাউকে স্থান দিতেন না। তারা বলতেন: আমরা বনু আশাইহিব বিন নাজ্জার-এর বংশধর। কিন্তু বনু নাজ্জার তা অস্বীকার করে। ফলে বর্তমানে তারা বনু মালিক বিন নাজ্জার-এর মিত্র হিসেবে পরিচিত এবং তারা প্রকৃতপক্ষে কাদের বংশধর তা জানা যায় না"(২)।
তার অবস্থা:
ইবনে সাইয়্যাদ ছিল একজন দাজ্জাল, সে মাঝে মাঝে গণৎকারী হিসেবে কথা বলত, যাতে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই থাকত, ফলে ছড়িয়ে পড়েছিল...--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত "আল-ইসাবাহ ফী তাময়ীযিস সাহাবাহ", চতুর্থ বিভাগ, যাদের নাম (আব্দুল্লাহ), (৩/১৩৩) নং ৬৬০৯, মাতবাআতুস সাআদাহ, মিশর, ১ম সংস্করণ, (১৩২৮ হি.)।
(২) "তাহযীবুত তাহযীব" (৭/৪১৮) (নং ৬৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
خبره بين النَّاس، وشاع أنّه الدَّجّال؛ كما سيأتي في ذكر امتحان النّبيّ صلى الله عليه وسلم
امتحان النّبيّ صلى الله عليه وسلم له:
لما شاع بين النَّاس أمر ابن صيَّاد، وأنّه هو الدَّجَّال؛ أراد النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يطَّلعَ على أمره، ويتبيَّنَ حالَه، فكان يذهب إليه مختفيًا حتّى لا يشعر به ابن صياد؛ رجاء أن يسمع منه شيئًا، وكان يوجِّه إليه بعض الأسئلة الّتي تكشف عن حقيقته.
ففي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن عمر انطلق مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم في رهط قِبَل ابن صياد، حتّى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أُطُم(1) بن مَغالة(2)، وقد قارب ابن صياد الحلم، فلم يشعر حتّى ضرب النّبيّ صلى الله عليه وسلم بيده، ثمَّ قال لابن صيَّاد: "أتشهد أني رسول الله؟ ". فنظر إليه ابن صياد، فقال: أشهد أنك رسول الأميين. فقال ابن صيَّاد للنبي- صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه، وقال: "آمنت بالله وبرسله". فقال له: "ما ترى؟ ". قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب. فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "خلط عليك الأمر". ثمَّ قال له النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "إنِّي خبأت لك خبيئًا؟ ". فقال ابن صياد: هو الدُّخ(3). فقال: "اخسأ فلن تعدو قدرك". فقال عمر رضي الله--------------------------------------------
(1) (أطم)؛ بضمتين: بناء مرتفع كالحصن، وجمعه آطام.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (1/ 54)، و"فتح الباري" (3/ 220).
(2) (مغالة): بفتح الميم والمعجمة الخفيفة: بطن من الأنصار.
"فتح الباري" (3/ 220).
(3) يريد الدخان لكنه قطمها على طريقة الكهان، كما سيأتي بيان ذلك.
মানুষের মাঝে তার সংবাদ ছড়িয়ে পড়ল এবং এটি প্রচার হয়ে গেল যে সে-ই দাজ্জাল; যেমনটি সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাকে পরীক্ষার বর্ণনায় আসবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে পরীক্ষা করা:
যখন মানুষের মাঝে ইবনে সাইয়াদের বিষয়টি এবং সে-ই যে দাজ্জাল—এ কথা ছড়িয়ে পড়ল; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাইলেন তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে এবং তার অবস্থা স্পষ্ট করতে। তাই তিনি আত্মগোপন করে তার কাছে যেতেন যাতে ইবনে সাইয়াদ তাঁকে অনুভব করতে না পারে; এই আশায় যে তিনি তার কাছ থেকে কিছু শুনবেন। তিনি তাকে এমন কিছু প্রশ্নও করতেন যা তার প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ করে দেয়।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: উমর একদল লোকসহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইবনে সাইয়াদের দিকে রওয়ানা হলেন, পরিশেষে তারা তাকে বনু মাগালাহ-এর একটি দুর্গের(১) নিকট বালকদের সাথে খেলতে দেখলেন। তখন ইবনে সাইয়াদ সাবালক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুভব করতে পারেনি যতক্ষণ না তিনি তাকে নিজের হাত দিয়ে আঘাত করলেন। এরপর তিনি ইবনে সাইয়াদকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তখন ইবনে সাইয়াদ তাঁর দিকে তাকাল এবং বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিরক্ষরদের রাসূল। এরপর ইবনে সাইয়াদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল? তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: "আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি।" এরপর তিনি তাকে বললেন: "তুমি কী দেখ?" ইবনে সাইয়াদ বলল: আমার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়ই আসে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার কাছে বিষয়টি এলোমেলো হয়ে গেছে।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আমি তোমার জন্য একটি কথা মনে মনে গোপন রেখেছি (বল তো সেটি কী)?" ইবনে সাইয়াদ বলল: সেটি হলো আদ-দুখ(৩)। তখন তিনি বললেন: "দূর হ! তুই তোর সীমার বাইরে যেতে পারবি না।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু...--------------------------------------------
(১) (উতুম); দুই পেশ বিশিষ্ট: দুর্গের মতো উঁচু দালান, এর বহুবচন হলো আতাম।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (১/ ৫৪), এবং "ফাতহুল বারি" (৩/ ২২০)।
(২) (মাগালাহ): মিম বর্ণে যবর এবং হালকা মু'জামাহ (গাইন) বর্ণসহ: আনসারদের একটি শাখা।
"ফাতহুল বারি" (৩/ ২২০)।
(৩) এর দ্বারা সে 'আদ-দুখানা' (ধোঁয়া) বুঝাতে চেয়েছে, কিন্তু সে গণকদের পদ্ধতিতে শব্দটি অসম্পূর্ণ রেখেছে, যেমনটি সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)
عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "إن يكنه؛ فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه؛ فلا خير لك في قتله"(1).
وفي رواية أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال له: "ما ترى؟ ". قال: أرى عرشًا على الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ ". قال: أرى صادقين وكاذبًا، أو كاذبين وصادقًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لُبِّسَ عليه، دعوه"(2).
وقال ابن عمر رضي الله عنهما: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل الّتي فيها ابن صياد، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئًا قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النّبيّ صلى الله عليه وسلم وهو مضطجعٌ -يعني: في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة(3) -، فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتَّقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: يا صاف -وهو اسم ابن صياد-! هذا محمَّد صلى الله عليه وسلم. فثار ابن صياد، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "لو تركته بيَّن"(4).
وقال أبو ذرِّ رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أمه؛ قال:--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلّى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ (3/ 318 - مع الفتح).
(2) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد، (18/ 49 - 50 - مع شرح النووي).
(3) (رمزة أو زمرة) على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها. ومعنى (رمزة): فعلة من الرمز، وهو الإشارة. وأمّا (زمرة): من الزمر، والمراد حكاية صوته.
انظر: "فتح الباري" (3/ 220 - 221).
(4) "صحيح البخاريّ"، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلّى عليه؟، (3/ 318 - مع الفتح).
তাঁর থেকে বর্ণিত: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে ছেড়ে দিন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তার ওপর বিজয়ী হতে পারবে না; আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মাঝে তোমার কোনো কল্যাণ নেই"(১).
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী দেখতে পাও?" সে বলল: আমি পানির ওপর একটি আরশ (সিংহাসন) দেখতে পাচ্ছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি সমুদ্রের ওপর ইবলিসের আরশ দেখতে পাচ্ছ। আর কী দেখতে পাও?" সে বলল: আমি দু'জন সত্যবাদী ও একজন মিথ্যাবাদী, অথবা দু'জন মিথ্যাবাদী ও একজন সত্যবাদী দেখতে পাচ্ছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তার কাছে বিষয়টি গোলমেলে করে দেওয়া হয়েছে, তাকে ছেড়ে দাও"(২).
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও উবাই ইবনে কাব সেই খেজুর বাগানের দিকে গেলেন যেখানে ইবনে সাইয়্যাদ ছিল। তিনি (নবীজি) ওত পেতে ছিলেন যেন ইবনে সাইয়্যাদ তাঁকে দেখার আগেই তিনি তার থেকে কিছু শুনতে পান। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে শোয়া অবস্থায় দেখতে পেলেন—অর্থাৎ: সে একটি চাদরে ঢাকা ছিল যার ভেতর থেকে অস্ফুট শব্দ বা গুঞ্জন আসছিল(৩)—। ইবনে সাইয়্যাদের মা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখে ফেললেন যখন তিনি খেজুর গাছের কাণ্ডের আড়ালে নিজেকে আড়াল করছিলেন। তখন সে ইবনে সাইয়্যাদকে বলল: হে সাফ!—এটি ইবনে সাইয়্যাদের নাম—এই তো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)! তখন ইবনে সাইয়্যাদ সজাগ হয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি সে (মা) তাকে তার অবস্থায় ছেড়ে দিত, তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত"(৪).
আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তার মায়ের কাছে পাঠিয়েছিলেন; তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যদি শিশু ইসলাম গ্রহণ করে অতঃপর মারা যায়, তবে কি তার জানাযা পড়া হবে এবং শিশুর নিকট কি ইসলাম পেশ করা হবে? (৩/ ৩১৮ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইবনে সাইয়্যাদ প্রসঙ্গ, (১৮/ ৪৯ - ৫০ - নববীর শারহ সহ)।
(৩) (রামযাহ অথবা যুমরাহ) রা অক্ষরটিকে যা-এর আগে অথবা পরে পড়ার ব্যাপারে সন্দেহের কারণে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'রামযাহ' এর অর্থ হলো ইশারা বা সংকেত। আর 'যুমরাহ' শব্দটি যামর থেকে উদ্ভূত, যার উদ্দেশ্য হলো তার কণ্ঠস্বরের প্রকৃতি বর্ণনা করা।
দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৩/ ২২০ - ২২১)।
(৪) "সহীহ বুখারী", জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যদি শিশু ইসলাম গ্রহণ করে অতঃপর মারা যায়, তবে কি তার জানাযা পড়া হবে?, (৩/ ৩১৮ - ফাতহুল বারী সহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)
"سلها كم حملت به؟ ". فأتيتها، فسألتها، فقالت: حملتُ به اثني عشر شهرًا. قال: ثمَّ أرسلني إليها، فقال: "سلها عن صيحته حين وقع؟ ". قال: فرجعتُ إليها، فسألتُها، فقالت: صاح صيحة الصبي ابن شهر. ثمَّ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنِّي قد خبأت لك خبئًا". قال: خبأت لي خطم شاة عفراء(1) والدُّخان. قال: فأراد أن يقول الدُّخان، فلم يستطع، فقال: الدُّخ، الدُّخ(2).
فامتحان النّبيّ صلى الله عليه وسلم له بـ (الدخان)؛ ليتعرف على حقيقة أمره.
والمراد بالدُّخان هنا قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10]، فقد وقع في رواية ابن عمر عند الإِمام أحمد: "إنِّي قد خبأت لك خبيئًا، وخبأ له: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} "(3).
قال ابن كثير: "إن ابن صياد كاشف على طريقة الكهَّان، بلسان الجان، وهم يقرطون -أي: يقطعون- العبارة، ولهذا قال: هو الدُّخ؛--------------------------------------------
(1) (خطم شاة): أصل الخطم في السِّباع مقاديم أنوفها وأفواهها. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (2/ 50).
و (العفراء): هي الّتي لونها غير ناصع كلون عفر الأرض؛ أي: وجهها. انظر: النهاية في غريب الحديث" (3/ 261).
(2) "مسند أحمد" (5/ 148 - بهامشه منتخب الكنز).
قال ابن حجر في سنده: "صحيح" "فتح الباري" (13/ 325).
قال الهيثمي: "رواه أحمد والبزار والطبراني في "الأوسط"، ورجال أحمد رجال الصّحيح، غير الحارث بن حصيرة، وهو ثقة". "مجمع الزوائد" (8/ 2 - 3).
(3) "مسند أحمد" (9/ 139) (ح 6360)، تحقيق أحمد شاكر، وقال: "إسناده صحيح".
"তাকে জিজ্ঞেস করো সে তাকে কত দিন গর্ভে ধারণ করেছে?" আমি তার কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল: "আমি তাকে বারো মাস গর্ভে ধারণ করেছি।" তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে পুনরায় তার নিকট পাঠালেন এবং বললেন: "তাকে তার ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময়কার চিৎকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো।" তিনি বলেন: আমি তার কাছে ফিরে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল: "সে এক মাস বয়সী শিশুর ন্যায় চিৎকার করেছিল।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "আমি তোমার জন্য একটি বিষয় মনে মনে লুকিয়ে রেখেছি।" সে বলল: আপনি আমার জন্য একটি সাদাটে ভেড়ার নাক-মুখ এবং ধোঁয়ার বিষয়টি লুকিয়ে রেখেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: সে 'আদ-দুখান' (ধোঁয়া) বলতে চেয়েছিল, কিন্তু সক্ষম হলো না, তাই বলল: 'আদ-দুখ, আদ-দুখ'(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে 'আদ-দুখান' (ধোঁয়া) দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন যাতে তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়।
আর এখানে 'ধোঁয়া' দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: {অতএব তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের জন্য, যখন আকাশ ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন হবে, যা হবে সুস্পষ্ট} [সূরা আদ-দুখান: ১০]। ইমাম আহমাদ বর্ণিত ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি তোমার জন্য একটি বিষয় লুকিয়ে রেখেছি, আর তিনি তার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলেন: {যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে}"(৩)।
ইবনে কাসীর বলেন: "নিশ্চয়ই ইবনে সাইয়্যাদ গণকদের পদ্ধতিতে জিনের ভাষায় অতীন্দ্রিয় সংবাদ দিচ্ছিল, আর তারা বাক্যকে খণ্ড-বিখণ্ড করে ফেলে। এই কারণেই সে বলেছিল: সেটি হলো 'আদ-দুখ';--------------------------------------------
(১) (ভেড়ার নাক-মুখ): হিংস্র প্রাণীদের ক্ষেত্রে 'খাতম' বলতে তাদের নাক ও মুখের অগ্রভাগকে বোঝায়। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (২/৫০)।
এবং (আফরা): এমন বর্ণ যার রঙ উজ্জ্বল সাদা নয়, বরং পৃথিবীর উপরিভাগের ধূলিকণার রঙের মতো; অর্থাৎ তার উপরিভাগ। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (৩/২৬১)।
(২) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/১৪৮ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয)।
ইবনে হাজার এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন: "সহীহ" "ফাতহুল বারী" (১৩/৩২৫)।
হাইসামি বলেন: "এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন, আর আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, হারিস ইবনে হাসিরা ব্যতীত, তবে তিনিও নির্ভরযোগ্য।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/২-৩)।
(৩) "মুসনাদে আহমাদ" (৯/১৩৯) (হাদিস নং ৬৩৬০), আহমাদ শাকেরের তাহকীক, এবং তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)
يعني: الدُّخان، فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته، وأنّها شيطانية، فقال له: (اخسأ؛ فلن تعدو قدرك) "(1).
وفاته:
عن جابر رضي الله عنه قال: "فقدنا ابن صيَّاد يوم الحرَّة"(2).
وقد صحَّح ابن حجر لهذه الرِّواية، وضعَّف قول مَنْ ذهب إلى أنّه مات في المدينة، وأنّهم كشفوا عن وجهه، وصلَّوا عليه(3).
هل ابن صيَّاد هو الدَّجَّال الأكبر؟
مضى في الكلام على أحوال ابن صيَّاد وامتحان النّبيّ صلى الله عليه وسلم له ما يدلُّ على أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان متوقِّفًا في أمر ابن صيَّاد؛ لأنّه لم يوحَ إليه أنّه الدَّجّال ولا غيره.
وكان عمر رضي الله عنه يحلف عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن ابن صياد هو الدَّجّال، ولم يُنْكِر عليه ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وكان بعض الصّحابة رضي الله عنهم يرى رأي عمر، ويحلف أن ابن صيّاد هو الدَّجال، كما ثبت ذلك عن جابر، وابن عمر، وأبي ذر.
ففي الحديث عن محمَّد بن المنكدر(4)؛ قال: "رأيتُ جابر بن--------------------------------------------
(1) "تفسير ابن كثير" (7/ 234).
(2) "سنن أبي داود" (11/ 476 - مع عون المعبود).
(3) انظر: "فتح الباري" (13/ 328).
(4) هو أبو عبد الله محمَّد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى التيمي، تابعي، وأحد الأئمة الأعلام، روى عن بعض الصّحابة، وتوفي سنة (131 هـ) رحمه الله. =
অর্থাৎ: ধোঁয়া, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মূল উপাদান সম্পর্কে জানতে পারলেন এবং বুঝতে পারলেন যে এটি শয়তানি। তখন তিনি তাকে বললেন: (দূর হ! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না) (১).
তার মৃত্যু:
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সায়্যদকে হারিয়েছিলাম"(২).
ইবনে হাজার এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন এবং যারা দাবি করেন যে সে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছে এবং তারা তার মুখমণ্ডল উন্মোচন করেছিল ও তার জানাজা পড়েছিল, তাদের বক্তব্যকে তিনি দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন(৩).
ইবনে সায়্যদ কি দাজ্জাল আল-আকবর (মহা দাজ্জাল)?
ইবনে সায়্যদের অবস্থা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে পরীক্ষার আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সায়্যদের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হননি; কারণ তার নিকট ওহী আসেনি যে সে-ই দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ।
আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে শপথ করে বলতেন যে ইবনে সায়্যদই দাজ্জাল, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি।
কোনো কোনো সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম উমর রা.-এর মত পোষণ করতেন এবং শপথ করে বলতেন যে ইবনে সায়্যদই দাজ্জাল, যেমনটি জাবির, ইবনে উমর এবং আবু যর রা.-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত।
মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির(৪) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; তিনি বলেন: "আমি জাবির ইবনে...--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৭/ ২৩৪)।
(২) "সুনানে আবু দাউদ" (১১/ ৪৭৬ - আউনুল মাবুদ সহ)।
(৩) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৮)।
(৪) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর ইবনে আব্দুল উজ্জা আত-তাইমী, একজন তাবিঈ এবং অন্যতম ইমাম। তিনি কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ১৩১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)
عبد الله يحلف بالله إن ابن صياد هو الدَّجّال. قلتُ: تحلف بالله؟! قال: إنِّي سمعتُ عمر يحلف على ذلك عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره النّبيّ صلى الله عليه وسلم"(1).
وعن نافعٍ(2)؛ قال: "كان ابن عمر يقول: والله ما أشكُّ أن المسيح الدَّجّال ابن صياد"(3).
وعن زيد بن وهب(4)؛ قال: "قال أبو ذر رضي الله عنه: لأنَّ أحلف عشر مرات أن ابن صائد هو الدَّجّال أحبُّ إليَّ من أن أحلف مرّة واحدة أنّه ليس به"(5).
وعن نافع؛ قال: لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة،--------------------------------------------
= انظر: "تهذيب التهذيب" (9/ 473 - 475).
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب من رأى ترك النكير من النّبيّ صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول، (13/ 223 - مع الفتح)، و"صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد، (18/ 52 - 53 - مع شرح النووي).
(2) هو أبو عبد الله الفقيه المدني مولى ابن عمر، أصابه في بعض مغازيه، روى عن كثير من الصّحابة، وكان ثقة كثير الحديث، توفي سنة (119 هـ) رحمه الله.
انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (10/ 412 - 414).
(3) "سنن أبي داود" (11/ 483).
قال ابن حجر: "سنده صحيح": "فتح الباري" (13/ 325).
(4) هو أبو سليمان زيد بن وهب الجهني الكوفي، رحل إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقبض وهو في الطريق، روى عن كثير من الصّحابة؛ كعمر، وعثمان، وعلي، وأبي ذر، وغيرهم رضي الله عنهم، وكان ثقة كثير الحديث، توفي سنة (96 هـ) رحمه الله.
انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (3/ 427).
(5) رواه الإِمام أحمد، وسبق تخريجه (ص 268).
আবদুল্লাহ আল্লাহর নামে শপথ করে বলতেন যে, ইবনে সাইয়্যাদই হলো দাজ্জাল। আমি বললাম: আপনি আল্লাহর নামে শপথ করছেন?! তিনি বললেন: "আমি উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এই মর্মে শপথ করতে শুনেছি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি"(১).
নাফে(২) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "ইবনে উমর বলতেন: আল্লাহর শপথ, আমি এতে কোনো সন্দেহ করি না যে, মাসীহ দাজ্জাল হলো ইবনে সাইয়্যাদ"(৩).
যায়েদ বিন ওয়াহাব(৪) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি ইবনে সায়্যাদকে দাজ্জাল বলে দশবার শপথ করাকে এর চেয়ে বেশি পছন্দ করি যে, সে দাজ্জাল নয় বলে একবার শপথ করি"(৫).
নাফে থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: ইবনে উমর মদিনার কোনো এক পথে ইবনে সায়্যাদের দেখা পেলেন,--------------------------------------------
= দেখুন: "তহজীবুত তহজীব" (৯/ ৪৭৩ - ৪৭৫)।
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কাজ অপছন্দ না করাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা এবং রাসূল ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য না হওয়া, (১৩/ ২২৩ - ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, অনুচ্ছেদ: ইবনে সাইয়্যাদ প্রসঙ্গে আলোচনা, (১৮/ ৫২ - ৫৩ - শরহে নববী সহ)।
(২) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ আল-ফকীহ আল-মাদানী, ইবনে উমরের মুক্তদাসী। ইবনে উমর তাঁর কোনো এক যুদ্ধে তাঁকে লাভ করেন। তিনি অনেক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ১১৯ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন তাঁর জীবনী: "তহজীবুত তহজীব" (১০/ ৪১২ - ৪১৪)।
(৩) "সুনানে আবু দাউদ" (১১/ ৪৮৩)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর সনদ সহীহ": "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৫)।
(৪) তিনি হলেন আবু সুলাইমান যায়েদ বিন ওয়াহাব আল-জুহানী আল-কুফী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেন, কিন্তু পথিমধ্যে থাকাকালে নবীজির ইন্তেকাল হয়। তিনি উমর, উসমান, আলী, আবু যার এবং অন্যান্য অনেক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ৯৬ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন তাঁর জীবনী: "তহজীবুত তহজীব" (৩/ ৪২৭)।
(৫) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)
فقال له قولًا أغضبه، فانتفخ حتّى ملأ السكة، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها، فقالت له: رحمك الله! ما أردتَ من ابن صائد؟! أمّا علمتَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّما يخرُجُ من غضبةٍ يغضبها"(1)؟!
وفي رواية عن نافع؛ قال: قال ابن عمر: لقيته مرتين؛ قال: فلقيته، فقلت لبعضهم: هل تَحَدَّثون أنَّه هو؟ قال: لا والله. قال: قلت: كذبتني، والله لقد أخبرني بعضكم أنّه لن يموت حتّى يكون أكثركم مالًا وولدًا، فكذلك هو زعموا اليوم. قال: فتحدَّثنا، ثمَّ فارقته. قال: فلقيتُه مرَّة أخرى وقد نفرت عينيه. قال: فقلتُ: متى فعلت عينُك ما أرى؟ قال: لا أدري. قلتُ: لا تدري وهي في رأسك؟! قال: إن شاء الله خلقها في عصاك هذه. قال: فنخر كأشد نخير حمار سمعت. قال: فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتّى تكسَّرت، وأمّا أنا فوالله ما شعرتُ. قال: وجاء حتّى دخل على أم المؤمنين، فحدَّئَها، فقالت: ما تُريد إليه؟! ألم تعلم أنّه قد قال: "إن أول ما يبعثه على النَّاس غضبٌ يغضبه"(2).
وكان ابن صيَّاد يسمع ما يقوله النَّاس فيه، فيتأذَّى من ذلك كثيرًا، ويدافع عن نفسه بأنّه ليس الدَّجَّال، ويحتجُّ على ذلك بأن ما أخبر به النّبيّ صلى الله عليه وسلم من صفات الدَّجَّال لا تنطبق عليه.
ففي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ قال: "خرجنا حجَّاجًا أو عُمّارًا ومعنا ابن صائد. قال: فنزلنا منزلًا، فتفرَّق النَّاس، وبقيتُ--------------------------------------------
(1) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد، (18/ 57 - مع شرح النووي).
(2) "صحيح مسلم" (18/ 57 - 58 - مع شرح النووي).
অত:পর তিনি তাকে এমন কথা বললেন যা তাকে রাগান্বিত করল, ফলে সে ফুলে উঠল এমনকি রাস্তা ভরে গেল। এরপর ইবনে উমর হাফসার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কাছে সংবাদটি আগেই পৌঁছেছিল। তিনি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন! তুমি ইবনে সাঈদের নিকট কী চেয়েছিলে?! তুমি কি জানো না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে তো কেবল এক রাগের কারণেই বের হবে যা সে করবে"(১)?!
নাফে হতে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়াতে আছে; তিনি বলেন: ইবনে উমর বলেছেন: আমি তার সাথে দুইবার সাক্ষাৎ করেছি। তিনি বলেন: আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাদের একজনকে বললাম: তোমরা কি আলোচনা করো যে সে-ই সেই (দাজ্জাল)? সে বলল: আল্লাহর কসম, না। তিনি বলেন: আমি বললাম: তুমি আমার কাছে মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কসম তোমাদেরই কেউ আমাকে সংবাদ দিয়েছিল যে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত মরবে না যতক্ষণ না সে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদ ও সন্তানের অধিকারী হবে। আজ তারা ধারণা করে যে সে তেমনই। তিনি বলেন: তারপর আমরা কথা বললাম, এরপর আমি তাকে ছেড়ে চলে গেলাম। তিনি বলেন: পরে আমি আরেকবার তার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তখন তার চোখ দুটি ফুলে উঠেছিল। তিনি বলেন: আমি বললাম: তোমার চোখের এই অবস্থা কখন হলো যা আমি দেখছি? সে বলল: আমি জানি না। আমি বললাম: তুমি জানো না অথচ তা তোমার মাথাতেই আছে?! সে বলল: আল্লাহ চাইলে তোমার এই লাঠির মধ্যেও তিনি এটি সৃষ্টি করতে পারেন। তিনি বলেন: তারপর সে আমার শোনা সবচেয়ে বিকট গাধার ডাকের মতো শব্দ করল। তিনি বলেন: আমার কোনো কোনো সাথী ধারণা করল যে আমি আমার কাছে থাকা লাঠি দিয়ে তাকে মেরেছি এমনকি সেটি ভেঙে গেছে, কিন্তু আল্লাহর কসম আমি তা অনুভব করিনি। তিনি বলেন: এরপর তিনি উম্মুল মুমিনীনের কাছে আসলেন এবং তাঁকে বিষয়টি বললেন। তিনি বললেন: তুমি তার কাছে কী চাও?! তুমি কি জানো না যে তিনি (নবীজি) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের ওপর তাকে বের করে আনার প্রথম কারণ হবে একটি রাগ যা সে করবে"(২)।
ইবনে সাইয়্যাদ তাকে নিয়ে মানুষের কথা শুনতে পেত, ফলে সে এতে অনেক কষ্ট পেত এবং সে নিজেকে নির্দোষ দাবি করত যে সে দাজ্জাল নয়। সে এ বিষয়ে এই যুক্তি দিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের যেসব বৈশিষ্ট্যের কথা জানিয়েছেন তা তার সাথে মেলে না।
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; তিনি বলেন: "আমরা হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আমাদের সাথে ইবনে সাঈদ ছিল। তিনি বলেন: আমরা একটি জায়গায় যাত্রাবিরতি করলাম, তখন মানুষজন ছড়িয়ে ছিটিয়ে গেল এবং আমি থেকে গেলাম--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, বাবু যিকরি ইবনি সাইয়্যাদ, (১৮/ ৫৭ - শরহু নববীসহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (১৮/ ৫৭ - ৫৮ - শরহু নববীসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)
