📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

আমি এবং সে (একসাথে ছিলাম), তার সম্পর্কে যা বলা হতো তার কারণে তার প্রতি আমার মনে তীব্র ভীতির সৃষ্টি হলো। তিনি বলেন: সে তার আসবাবপত্র নিয়ে এল এবং তা আমার আসবাবপত্রের সাথে রাখল। আমি বললাম: প্রচণ্ড গরম, আপনি যদি ওগুলো ওই গাছটির নিচে রাখতেন। তিনি বলেন: সে তাই করল। তিনি বলেন: এরপর আমাদের সামনে কিছু বকরি দেখা গেল, সে চলে গেল এবং একটি বড় পেয়ালা(১) নিয়ে ফিরে এল। এরপর সে বলল: হে আবু সাঈদ, পান করুন! আমি বললাম: প্রচণ্ড গরম এবং দুধও উষ্ণ। মূলত আমি তার হাত থেকে পান করা বা—তিনি বললেন—তার হাত থেকে গ্রহণ করা অপছন্দ করছিলাম। তখন সে বলল: হে আবু সাঈদ! মানুষ আমার সম্পর্কে যা বলছে, সে কারণে আমার ইচ্ছে করছে একটি রশি নিয়ে তা গাছে লটকে দিই এবং তারপর আত্মহত্যা করি। হে আবু সাঈদ! রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস যদি অন্যদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, তবে আপনাদের আনসারদের দলের কাছে তো তা অস্পষ্ট থাকার কথা নয়। আপনি কি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত নন? রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি যে সে (দাজ্জাল) কাফির? অথচ আমি তো মুসলিম। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি যে সে বন্ধ্যা, তার কোনো সন্তান হবে না? অথচ আমি মদিনায় আমার সন্তান রেখে এসেছি। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি যে সে মদিনায় বা মক্কায় প্রবেশ করবে না? অথচ আমি মদিনা থেকে এসেছি এবং আমি মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছি। আবু সাঈদ খুদরী বলেন: এমনকি আমি প্রায় তার ওজর কবুল করে নিতে যাচ্ছিলাম। এরপর সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাকে চিনি, তার জন্মস্থান জানি এবং সে এখন কোথায় আছে তাও জানি। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: সারা দিনের জন্য তোমার ওপর ধ্বংস নেমে আসুক।(২)
বর্ণনান্তরে ইবনে সাইয়্যাদ বলল: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি সে এখন কোথায় আছে এবং আমি তার বাবা ও মাকে চিনি।" বর্ণনাকারী বলেন: তাকে বলা হলো: তুমি কি পছন্দ করো যে তুমিই সেই ব্যক্তি (দাজ্জাল) হও? সে বলল: যদি (বিষয়টি আমার কাছে) পেশ করা হতো...--------------------------------------------
(১) (উসসুন); 'আইন' বর্ণে পেশ সহযোগে: এটি একটি বড় পেয়ালা, এর বহুবচন হলো 'ইসাস' ('আইন' বর্ণে যের সহ) এবং 'আসাস'।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (৩/ ২৩৬), এবং "শারহুন নববী লি-মুসলিম" (১৮/ ৫১)।
(২) "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামতসমূহ কিতাব, ইবনে সাইয়্যাদ সংক্রান্ত অধ্যায়, (১৮/ ৫১ - ৫২ - শারহুন নববী সহ)।

আমার ওপর যা আমি অপছন্দ করি।"(১).
এবং ইবনে সাইয়াদ সম্পর্কে আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে, যা আমি দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় এবং ইবনে কাসীর ও ইবনে হাজার প্রমুখ মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমগণ সেগুলোর সনদের দুর্বলতার কারণে প্রত্যাখ্যান করার ফলে এখানে উল্লেখ করা বর্জন করেছি(২).
ইবনে সাইয়াদের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা আলেমদের নিকট অস্পষ্ট ছিল এবং তার বিষয়টি তাদের কাছে জটিল মনে হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: সে-ই দাজ্জাল। তারা এর সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর শপথ করার ঘটনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, সে-ই দাজ্জাল। এবং ইবনে উমর ও আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে তার যে অবস্থা ও ঘটনা ঘটেছিল তাও তারা দলিল হিসেবে উল্লেখ করেন।
কিছু আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইবনে সাইয়াদ দাজ্জাল নয়। তারা এর সপক্ষে তামীম আদ-দারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করেন। উভয় পক্ষের মতামত তুলে ধরার আগে আমি তামীমের হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করছি:
ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে আমির ইবনে শারাহিল আশ-শা'বী(৩) থেকে বর্ণনা করেছেন - শা'ব...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (১৮/ ৫১ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(২) দেখুন: "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১২৭), তাহকীক: ড. তাহা যাইনি, এবং "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৬)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম হাফেয আমির ইবনে শারাহিল। কেউ কেউ বলেছেন: আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শারাহিল আশ-শা'বী আল-হিমইয়ারী। তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের ছয় বছর অতিবাহিত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন এবং অনেক সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলতেন: আমি সাদার ওপর কালো (কাগজে কালি দিয়ে) কিছুই লিখিনি এবং কেউ আমার কাছে কোনো হাদিস বর্ণনা করলে তা আমি মুখস্থ করে ফেলেছি। তিনি একশ হিজরির পর নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
দেখুন: মিযযী রচিত "তাহযীবুল কামাল" (২/ ৬৪৩), এবং "তাহযীবুত তাহযীব" (৫/ ৬৫ - ৬৯)

হামদান থেকে বর্ণিত—তিনি দাহহাক ইবনে কায়সের বোন ফাতিমা বিনতে কায়সকে (যিনি প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) জিজ্ঞেস করলেন: "আমাকে এমন একটি হাদিস শোনান যা আপনি সরাসরি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং আপনি তা অন্য কারো বরাতে বর্ণনা করছেন না।" তিনি বললেন: "যদি আপনি চান, তবে আমি অবশ্যই তা করব।" তিনি তাকে বললেন: "হ্যাঁ, আমাকে বলুন।" অতঃপর তিনি তাঁর স্বামী থেকে বিধবা হওয়ার এবং ইবনে উম্মে মাকতুমের কাছে ইদ্দত পালনের ঘটনা উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘোষণাকারীর ঘোষণা শুনলাম যে, তিনি ডাকছেন: 'নামাজ সমবেতভাবে শুরু হতে যাচ্ছে'। তখন আমি মসজিদের দিকে বেরিয়ে গেলাম এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নামাজ আদায় করলাম। আমি নারীদের সেই কাতারে ছিলাম যা পুরুষদের কাতারের ঠিক পেছনে ছিল। যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নামাজ শেষ করলেন, তিনি হাসিমুখে মিম্বারে বসলেন এবং বললেন: 'প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার নামাজের স্থানেই অবস্থান করে।' তারপর তিনি বললেন: 'তোমরা কি জানো কেন আমি তোমাদের একত্রিত করেছি?' তারা বলল: আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাদেরকে কোনো কিছুর আশায় কিংবা কোনো ভয়ের কারণে একত্রিত করিনি; বরং আমি তোমাদেরকে এই কারণে একত্রিত করেছি যে, তামীম আদ-দারি(১) একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছিল, সে এসেছে এবং বায়য়াত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে। সে আমাকে এমন একটি সংবাদ দিয়েছে যা দাজ্জাল সম্পর্কে আমি তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করতাম তার সাথে মিলে যায়। সে আমার কাছে বর্ণনা করেছে যে, সে লাখম ও জুযাম গোত্রের ত্রিশজন লোকের সাথে একটি সামুদ্রিক জাহাজে আরোহণ করেছিল। এক মাস পর্যন্ত সমুদ্রের ঢেউ তাদের নিয়ে খেলা করল (অর্থাৎ তারা দিগভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াল)। অতঃপর তারা সূর্যাস্তের সময় সমুদ্রের একটি দ্বীপে নোঙর করল(২)। তারপর তারা সেখানে প্রবেশ করল..."--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু রুকাইয়্যাহ, তামীম ইবনে আওস ইবনে খারিযাহ আদ-দারি, লাখম গোত্রের সন্তান, রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি আহলে কিতাবদের পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি মদিনায় এসে হিজরি নবম বর্ষে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। একদল সাহাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন: ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হওয়ার পর তিনি শামে চলে যান এবং বায়তুল মুকাদ্দাসে বসবাস শুরু করেন। তিনি হিজরি ৪০ সনে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: "তহযীবুত তহযীব" (১/ ৫১১ - ৫1২)।
(২) (আরফাউ): জাহাজকে যখন তীরের কাছাকাছি নেওয়া হয় তখন তাকে 'আরফাতিল জাহাজ' বলা হয় এবং যে স্থানে জাহাজটি বাঁধা হয় তাকে 'মারফা' (ঘাট বা বন্দর) বলা হয়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (২/ ২৪১)।

জাহাজের ছোট নৌকাগুলোতে(১) [চড়ে] তারা দ্বীপে প্রবেশ করল। তখন তাদের সাথে ঘন পশমবিশিষ্ট এক জন্তুর সাক্ষাৎ হলো, পশমের আধিক্যের কারণে যার সম্মুখভাগ ও পশ্চাৎভাগ চেনা যাচ্ছিল না। তারা বলল: ‘হায় তোমার কপাল! তুমি কী?’ সে বলল: ‘আমি জাসসাসা’। তারা বলল: ‘জাসসাসা কী?’ সে বলল: ‘হে লোক সকল! তোমরা মঠের(২) ভেতরে থাকা এই লোকটির কাছে যাও; কারণ সে তোমাদের সংবাদের জন্য অত্যন্ত ব্যাকুল’। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: ‘যখন সে আমাদের কাছে একজন মানুষের কথা উল্লেখ করল, তখন আমরা তাকে কোনো শয়তান মনে করে ভয় পেলাম’। তিনি বললেন: ‘অতঃপর আমরা দ্রুতবেগে চললাম এবং মঠে প্রবেশ করলাম। সেখানে আমরা এ যাবৎকালের দেখা সবচেয়ে বিশালদেহী মানুষ দেখতে পেলাম, যাকে অত্যন্ত শক্তভাবে শিকলে বাঁধা হয়েছে। তার দুই হাত ঘাড়ের সাথে এবং হাঁটু থেকে গোড়ালি পর্যন্ত লোহার শিকলে আবদ্ধ ছিল’। আমরা বললাম: ‘হায় তোমার কপাল! তুমি কে?’ সে বলল: ‘তোমরা তো আমার সংবাদ জেনেই গেছ, এখন বলো তোমরা কারা?’ তারা বলল: ‘আমরা আরবের লোক, আমরা একটি সমুদ্রগামী জাহাজে আরোহণ করেছিলাম। অতঃপর আমরা সমুদ্রের উত্তাল(৩) অবস্থায় পতিত হলাম। ঢেউ আমাদের নিয়ে এক মাস পর্যন্ত খেলা করল। তারপর আমরা তোমার এই দ্বীপে এসে ভিড়লাম এবং এর ছোট নৌকাগুলোতে চড়ে দ্বীপে প্রবেশ করলাম। সেখানে আমাদের দেখা হলো ঘন পশমবিশিষ্ট এক জন্তুর সাথে, যার পশমের আধিক্যের কারণে সম্মুখভাগ ও পশ্চাৎভাগ আলাদা করা যাচ্ছিল না। আমরা বললাম: ‘হায় তোমার কপাল! তুমি কী?’ সে বলল: ‘আমি জাসসাসা’। আমরা বললাম: ‘জাসসাসা কী?’ সে বলল: ‘তোমরা এই লোকটির সংকল্প করো...’--------------------------------------------
(১) (আকরুব), 'রা' বর্ণে পেশসহ: এগুলো ছোট ছোট নৌকা যা বড় জাহাজের সাথে সহযোগী হিসেবে থাকে এবং আরোহীরা তাদের প্রয়োজনীয় কাজে এগুলো ব্যবহার করে। এর একবচন: ‘কারিব’ এবং বহুবচন: ‘কাওয়ারিব’। আকরুব শব্দটির ব্যবহার সঠিক হলেও তা ব্যাকরণগত নিয়মের পরিপন্থী। কেউ কেউ বলেছেন: জাহাজের আকরুব বলতে জাহাজের নিকটবর্তী অংশ বা ভূমির নিকটবর্তী অংশকে বোঝায়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (৪/ ৩৫), এবং "শারহু নাওয়াবি লি-মুসলিম" (১৮/ ৮১)।
(২) (আদ-দাইর): এটি এমন একটি ঘর যেখানে সন্ন্যাসীরা ইবাদত করে। একে ‘দাইর’ বলা হয় যখন তা মরুভূমি বা পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত হয়। আর যদি তা জনপদে হয়, তবে একে ‘বিয়া’ বা ‘কানিলাহ’ বলা হয়।
দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (২/ ৪৯৫)।
(৩) (ইগতালামা): অর্থাৎ যা উত্তাল হয়েছিল এবং যার ঢেউগুলো ফুঁসে উঠেছিল।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস" (৩/ ৩৮২)।

মঠের ভেতর; কারণ সে তোমাদের সংবাদের জন্য অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে আছে। তাই আমরা দ্রুত তোমার দিকে আসলাম এবং তাকে (সেই প্রাণীকে) দেখে আতঙ্কিত হলাম, আর আমরা এটি নিশ্চিত হতে পারছিলাম না যে সে কোনো শয়তান কি না। সে বলল: আমাকে বিসানের খেজুর গাছ সম্পর্কে সংবাদ দাও। আমরা বললাম: সেগুলোর কোন বিষয়ে তুমি জানতে চাচ্ছ? সে বলল: আমি তোমাদেরকে সেগুলোর খেজুর গাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি: সেগুলো কি ফল দেয়? আমরা তাকে বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: জেনে রেখো, শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন সেগুলো ফল দেবে না। সে বলল: আমাকে তাবারিয়া হ্রদ সম্পর্কে সংবাদ দাও। আমরা বললাম: এর কোন বিষয়ে তুমি জানতে চাচ্ছ? সে বলল: তাতে কি পানি আছে? তারা বলল: তাতে প্রচুর পানি আছে। সে বলল: নিশ্চয়ই এর পানি শীঘ্রই শুকিয়ে যাবে। সে বলল: আমাকে জুগার ঝরনা সম্পর্কে সংবাদ দাও। তারা বলল: এর কোন বিষয়ে তুমি জানতে চাচ্ছ? সে বলল: ঝরনায় কি পানি আছে? আর এর অধিবাসীরা কি ঝরনার পানি দিয়ে চাষাবাদ করে? আমরা তাকে বললাম: হ্যাঁ; এতে প্রচুর পানি আছে এবং এর অধিবাসীরা এর পানি দিয়েই চাষাবাদ করে। সে বলল: আমাকে উম্মি নবীর খবর দাও; তিনি কী করেছেন? তারা বলল: তিনি মক্কা থেকে বের হয়ে ইয়াসরিবে বসতি স্থাপন করেছেন। সে বলল: আরবরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তিনি তাদের সাথে কেমন আচরণ করেছেন? তখন আমরা তাকে জানালাম যে, তিনি তাঁর নিকটবর্তী আরবদের ওপর বিজয় লাভ করেছেন এবং তারা তাঁর আনুগত্য গ্রহণ করেছে। সে তাদের বলল: সত্যিই কি এমনটি ঘটেছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: জেনে রেখো, তাঁর আনুগত্য করাই তাদের জন্য কল্যাণকর। আর আমি আমার নিজের সম্পর্কে তোমাদের জানাচ্ছি: আমিই হলাম মাসীহ (দাজ্জাল), এবং শীঘ্রই আমাকে (বের হওয়ার) অনুমতি দেওয়া হবে।--------------------------------------------
(১) (বিসান), প্রথমে ফাতহাহ এবং এরপর সুকুন, সিন এবং নুন যোগে; এটি জর্দানের শামের ঘাউর অঞ্চলে অবস্থিত একটি শহর। বলা হয়: এটি ভূখণ্ডের জিহ্বা সদৃশ, যা হাওরান ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। সেখানে 'আইনুল ফুলুস' নামক একটি ঝরনা আছে যাতে সামান্য লবণাক্ততা রয়েছে, এবং স্থানটি প্রচুর খেজুর গাছের জন্য প্রসিদ্ধ।
ইয়াকুত বলেন: "আমি এটি বারবার দেখেছি কিন্তু সেখানে কেবল দুটি অনুর্বর খেজুর গাছ ছাড়া আর কিছু দেখিনি, আর এটি দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের অন্যতম একটি নিদর্শন।" দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (১/ ৫২৭)।
(২) (জুগার): যুফার এবং সুরাদের ওজনে, যার শেষে 'রা' বর্ণ রয়েছে।
ইয়াকুত বলেন: "একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, এই জুগার মৃত সাগরের (আল-বুহাইরাতুল মুনতিনা) এক প্রান্তে একটি উপত্যকায় অবস্থিত, সেখান থেকে বায়তুল মাকদিসের দূরত্ব তিন দিনের পথ। এটি হিজাযের দিক থেকে অবস্থিত এবং সেখানে তাদের ফসলি জমি রয়েছে।"
দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (৩/ ১৪২ - ১৪৩), এবং "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (২/ ৩০৪)।

আমাকে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে, তখন আমি বের হব। আমি পৃথিবীতে বিচরণ করব এবং চল্লিশ রাতের মধ্যে এমন কোনো জনপদ বাকি রাখব না যেখানে আমি প্রবেশ করব না; মক্কা ও তাইবা (মদিনা) ব্যতীত। এই দুটি শহরই আমার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যখনই আমি তাদের কোনোটিতে প্রবেশ করতে চাইব, একজন ফেরেশতা তাঁর হাতে উন্মুক্ত তলোয়ার নিয়ে আমার সম্মুখীন হবেন এবং আমাকে তা থেকে বাধা দেবেন। আর তার (মদিনার) প্রতিটি গিরিপথে(১) ফেরেশতারা পাহারারত থাকবেন।"
তিনি (ফাতেমা বিনতে কাইস) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর লাঠি দিয়ে(২) মিম্বারের ওপর আঘাত করে বললেন: "এটি তাইবা, এটি তাইবা, এটি তাইবা—অর্থাৎ মদিনা। শোনো, আমি কি তোমাদের কাছে এই বিষয়ে আলোচনা করেছিলাম?" লোকেরা বলল: হ্যাঁ। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:) "নিশ্চয়ই তামিমের বর্ণনাটি আমার কাছে চমৎকার লেগেছে, কারণ তা আমার সেই বর্ণনার সাথে মিলে গেছে যা আমি তোমাদের কাছে দাজ্জাল, মদিনা ও মক্কা সম্পর্কে প্রদান করতাম। জেনে রেখো, সে (দাজ্জাল) সিরিয়া সাগরে অথবা ইয়ামেন সাগরে রয়েছে; না, বরং সে পূর্ব দিক থেকে আসবে, সে পূর্ব দিক থেকে আসবে, সে পূর্ব দিক থেকে আসবে (এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করলেন)।"
তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি মুখস্থ করে রেখেছি(৩)।
ইবনে হাজার বলেন: "কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটি—অর্থাৎ ফাতেমা বিনতে কাইসের হাদিসটি—গরিব (একক) বর্ণনা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ফাতেমা বিনতে কাইসের সাথে আবু হুরায়রা, আয়েশা এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি বর্ণনা করেছেন"(৪)।--------------------------------------------
(১) (নকব): এটি হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস" (৫/ ১০২)।
(২) (আল-মিখসারা): এটি এমন কিছু যা মানুষ নিজের হাতে রাখে, যেমন লাঠি, ছড়ি বা দণ্ড, যার ওপর কখনো সে ভর দিয়ে দাঁড়ায়।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস" (২/ ৩৬)।
(৩) "সহিহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, ইবনে সাইয়্যাদ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (১৮/ ৭৮ - ৮৩ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৪) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৮)।

ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে আলেমদের উক্তি:
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন: "সঠিক মত হলো ইবনে সাইয়্যাদ-ই দাজ্জাল; পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রমাণে। আর এটি অসম্ভব নয় যে, সেই সময়ে সে দ্বীপে ছিল এবং অন্য সময়ে সাহাবীদের মাঝে উপস্থিত ছিল"(১)।
আন-নববী বলেন: "আলেমগণ বলেছেন: তার কাহিনীটি জটিল এবং তার বিষয়টি অস্পষ্ট যে, সে কি সেই প্রসিদ্ধ মাসীহ দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের মধ্যে একজন।
আলেমগণ বলেন: হাদীসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়নি যে সে-ই মাসীহ দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ। বরং তাঁর কাছে দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যগুলো ওহী করা হয়েছিল। ইবনে সাইয়্যাদের মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর সম্ভাবনা বিদ্যমান ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে দাজ্জাল কি না সে ব্যাপারে নিশ্চিত করে কিছু বলেননি। এজন্যই তিনি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না।"
আর ইবনে সাইয়্যাদের নিজের যুক্তি যে, সে একজন মুসলিম অথচ দাজ্জাল হবে কাফির, এবং দাজ্জালের কোনো সন্তান হবে না অথচ তার সন্তান হয়েছে, এবং সে মক্কা ও মদীনায় প্রবেশ করবে না অথচ ইবনে সাইয়্যাড মদীনায় প্রবেশ করেছে এবং মক্কার দিকে রওনা হয়েছে; এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যগুলো সম্পর্কে কেবল তার ফিতনার সময় এবং পৃথিবীতে তার আবির্ভাবের সময়ের কথা জানিয়েছেন।--------------------------------------------
= আমি বলি: এই মহান হাদীসটিকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মধ্যে শেখ আবু উবাইয়্যাহ অন্যতম। তিনি বলেছেন: "এই হাদীসটি কাল্পনিক রসে সিক্ত এবং বানোয়াট হওয়ার লক্ষণে চিহ্নিত।"
আমরা আবু উবাইয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করি: কোন দলিলের ভিত্তিতে তিনি এমন একটি সহীহ হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করছেন যা উম্মাহ কবুল করে নিয়েছে?! এটি কেবল বিচ্যুতি এবং সংকীর্ণ বিবেকের অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই নয়; আল্লাহ আমাদের এবং তাকে ক্ষমা করুন।
দেখুন: "আল-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/৯৬), শেখ মুহাম্মদ ফাহিম আবু উবাইয়্যাহ-এর টীকা সহ।
(১) "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ৭০২)।

তার কাহিনী অস্পষ্ট হওয়ার এবং তার মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন হওয়ার বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার এই কথা বলা: "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল?!" এবং তার দাবি যে তার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী আসে, সে পানির ওপর একটি সিংহাসন দেখে, সে দাজ্জাল হতে অপছন্দ করে না, সে তার অবস্থান জানে এবং তার এই উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তাকে চিনি, তার জন্মস্থান জানি এবং সে এখন কোথায় তাও জানি," এবং তার এমনভাবে ফুলে যাওয়া যে রাস্তা ভরে গিয়েছিল।
আর তার ইসলাম প্রকাশ করা, হজ পালন করা, জিহাদ করা এবং পূর্বের অবস্থা থেকে ফিরে আসা; এগুলো সে দাজ্জাল নয় এ বিষয়ে স্পষ্ট কোনো প্রমাণ নয়"(১)।
নববীর এই কথা থেকে বুঝা যায় যে, তিনি ইবনে সাইয়্যাদ-ই দাজ্জাল হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিচ্ছেন।
শাওকানি বলেন: "ইবনে সাইয়্যাদের ব্যাপারে মানুষের মাঝে তীব্র মতভেদ রয়েছে এবং তার বিষয়টি জটিল হয়ে পড়েছে, এমনকি তার ব্যাপারে সব ধরণের কথাই বলা হয়েছে। উল্লেখিত হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে দাজ্জাল কি না এ বিষয়ে দ্বিধায় ছিলেন? …
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে এই দ্বিধার ব্যাপারে দুটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:
প্রথমত: আল্লাহ তাকে সে-ই দাজ্জাল হওয়ার বিষয়টি জানানোর আগে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিধায় ছিলেন। যখন আল্লাহ তাকে জানিয়েছিলেন, তখন তিনি উমরের শপথ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি।
দ্বিতীয়ত: আরবরা অনেক সময় সন্দেহযুক্ত ভঙ্গিতে কথা বলত, যদিও খবরের মধ্যে কোনো সন্দেহ থাকত না।
সে-ই যে দাজ্জাল তার একটি প্রমাণ হলো যা আব্দুর রাজ্জাক(২) সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "আমি একদিন ইবনে সাইয়্যাদের দেখা পেলাম —তার সাথে এক ইহুদি ব্যক্তি ছিল— হঠাৎ দেখলাম তার চোখ ফুলে উঠেছে এবং তা গাধার চোখের মতো বেরিয়ে এসেছে। যখন আমি তা দেখলাম, তখন বললাম: হে ব্যক্তি, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি...--------------------------------------------
(১) "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (১৮/ ৪৬ - ৪৭)।
(২) "আল-মুসান্নাফ" (১১/ ৩৯৬), হাবিবুর রহমান আল-আযমীর সম্পাদনা।

ইবনে সাইয়াদ! তোমার চোখ কখন জ্যোতিহীন হয়েছে? সে বলল: দয়াময়ের কসম, আমি জানি না। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, অথচ তা তোমার মাথাতেই আছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তাতে হাত বুলিয়ে দিল এবং তিনবার নাক ডাকল"(১).
ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে এই গল্পের অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে(২).
শাওকানির বক্তব্য থেকে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি ওইসব প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মনে করেন যে ইবনে সাইয়াদই হলো মহা দাজ্জাল (দাজ্জালে আকবর)।
আর বায়হাকি(৩) তামিমের হাদিস প্রসঙ্গে তাঁর আলোচনার ধারায় বলেন: "এতে (প্রমাণ) আছে যে, শেষ জমানায় যে মহা দাজ্জালের বহিঃপ্রকাশ ঘটবে সে ইবনে সাইয়াদ নয়। বরং ইবনে সাইয়াদ ছিল ওই সকল মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন যাদের আত্মপ্রকাশের সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদান করেছিলেন, এবং তাদের অধিকাংশই ইতিপূর্বে বের হয়ে গেছে।
আর যারা ইবনে সাইয়াদকেই দাজ্জাল বলে নিশ্চিতভাবে মনে করেন, মনে হচ্ছে তারা তামিমের ঘটনা শোনেননি। অন্যথায়, এই উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অত্যন্ত দুরূহ; কেননা এটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে যে, নবুওয়াতের যুগে যে ব্যক্তি প্রায় প্রাপ্তবয়স্ক ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করেছিলেন; সে-ই আবার সেই সময়ের শেষে সমুদ্রের কোনো এক দ্বীপে লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ এক বৃদ্ধ হবে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মপ্রকাশের খবর সম্পর্কে জানতে চাইবে যে তিনি কি আবির্ভূত হয়েছেন কি না?!
সুতরাং (তাদের মতকে) বিষয়টি সম্পর্কে অবগত না থাকার ওপরই আরোপ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।--------------------------------------------
(১) "নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকাল আখবার" (৭/ ২৩০ - ২৩১), শাওকানি প্রণীত, মুস্তফা আল-হালাবি প্রকাশনী, মিসর।
(২) (পৃষ্ঠা ২৭০ - ২৭১)।
(৩) তিনি হলেন হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আশ-শাফেয়ী, বহু গ্রন্থের রচয়িতা; যেমন- "আস-সুনানুল কুবরা", "আস-সুগরা", "দালাইলুন নুবুওয়াহ", "আল-মাবসুত" এবং অন্যান্য। তিনি হিজরি ৪৫৮ সালে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
দেখুন: "শাজারাতুজ জাহাব" (৩/ ৩০৪ - ৩০৫), এবং "আল-আলাম" (১/ ১১৬)।

উমরের (রা.) বিষয়টি সম্ভবত এই ছিল যে, তা তামীমের (রা.) ঘটনা শোনার আগে ঘটেছিল। অতঃপর যখন তিনি তা শুনলেন, তখন তিনি আর বর্ণিত সেই শপথের দিকে ফিরে যাননি।
আর জাবিরের (রা.) ব্যাপারটি হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তাঁর (উমরের) শপথ প্রত্যক্ষ করেছিলেন। ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উমরের থেকে যা অবগত হয়েছিলেন, তার ওপরই অটল ছিলেন।(১)
আমি বলি: কিন্তু জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু তামীমের হাদিসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, যেখানে জাসসাসা ও দাজ্জালের ঘটনা তামীমের ঘটনার মতোই বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর ইবনে আবি সালামাহ(২) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা আমি মুখস্থ করতে পারিনি; তিনি(৩) বলেন: জাবির সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, সেই (দাজ্জাল) ইবন সাঈদ। আমি বললাম: সে তো মারা গেছে। তিনি বললেন: যদিও সে মারা যায়। আমি বললাম: সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তিনি বললেন: যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে। আমি বললাম: সে তো মদিনায় প্রবেশ করেছিল। তিনি বললেন: যদিও সে মদিনায় প্রবেশ করে।"(৪)।
সুতরাং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু ইবন সাইয়াদই যে দাজ্জাল—এ বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন, যদিও বলা হয়:--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারি" (১৩/ ৩২৬ - ৩২৭)।
(২) তিনি হলেন উমর ইবনে আবি সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আজ-জুহরি, মদিনার কাজি। তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করতেন, ১৩২ হিজরি সনে শাম দেশে (সিরিয়ায়) নিহত হন।
দেখুন: "তাকরিবুত তাহজিব" (২/ ৫৬)।
(৩) বক্তা হলেন আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, উমরের পিতা।
দেখুন: "আউনুল মাবুদ" (১১/ ৪৭৭)।
(৪) "সুনানে আবু দাউদ", কিতাবুল মালাহিম, জাসসাসার সংবাদ বিষয়ক অধ্যায়, (১১/ ৪৭৬ - আউনুল মাবুদের সাথে)।
এই হাদিসের ব্যাপারে ইবনে হাজার বলেছেন: "ইবনে আবি সালামাহ উমর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, তবে এটি হাসান হাদিস। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে খণ্ডন করা যায় যে ধারণা করে যে, জাবির তামীমের ঘটনা সম্পর্কে অবগত হননি।"
"ফাতহুল বারি" (১৩/ ৩২৭)।

তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, মদিনায় প্রবেশ করেছেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন।
এবং আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, জাবির (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "হাররার যুদ্ধের দিন আমরা ইবনে সাইয়াদকে হারিয়ে ফেলি"(১)।
ইবনে হাজার বলেন: "আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি(২) 'তারিখে আসফাহান'-এ(৩) এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। তিনি শুবাইল বিন আরজাহ-এর সূত্রে হাসসান বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যখন আমরা আসফাহান জয় করলাম, তখন আমাদের সৈন্যবাহিনী ও ইয়াহুদি পল্লীর মধ্যে এক ফারসাখ দূরত্ব ছিল। আমরা সেখানে আসতাম এবং সেখান থেকে আমাদের পছন্দমতো জিনিস সংগ্রহ করতাম। একদিন আমি সেখানে গেলাম এবং দেখলাম ইয়াহুদিরা নাচছে ও বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে। আমি তাদের মধ্য থেকে আমার এক বন্ধুকে জিজ্ঞাসা করলাম (ব্যাপার কী)? সে বলল: আমাদের সেই রাজা প্রবেশ করছেন, যাঁর মাধ্যমে আমরা আরবদের ওপর বিজয় লাভ করব। আমি তার কাছে ছাদের ওপর রাত কাটালাম এবং ভোরে সালাত আদায় করলাম। যখন সূর্য উঠল, তখন সৈন্যবাহিনীর দিক থেকে ধুলোবালি উড়তে দেখলাম। আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক ব্যক্তি, যার ওপর সুগন্ধি লতাপাতার একটি গম্বুজ সদৃশ ছাউনি রয়েছে এবং ইয়াহুদিরা নাচছে ও বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে। আমি লক্ষ্য করলাম এবং দেখলাম সে ইবনে সাইয়াদ। এরপর সে শহরে প্রবেশ করল এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত আর ফিরে আসেনি"(৪)।
ইবনে হাজার বলেন: "জাবিরের এই সংবাদটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় (অর্থাৎ: হাররার দিনে ইবনে সাইয়াদকে তাদের হারিয়ে ফেলা--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) তিনি হলেন হাফেজ আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইসহাক আল-আসফাহানি, বড় বড় কিতাবের রচয়িতা; যেমন- 'হিলয়াতুল আউলিয়া' ও অন্যান্য। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আসফাহানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৩০ হিজরি সনে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: 'শাজারাতুয যাহাব' (৩/ ২৪৫), এবং 'আল-আ'লাম' (১/ ১৫৭)।
(৩) আবু নুয়াইম রচিত 'যিকর আখবার আসফাহান' (পৃ. ২৮৭ - ২৮৮), লিডেন শহরের ব্রিল প্রেসে মুদ্রিত (১৯৩৪ খ্রি.)।
(৪) 'ফাতহুল বারি' (৩/ ৩২৭ - ৩২৮)। ইবনে হাজার বলেন: "আব্দুর রহমান বিন হাসসানকে আমি চিনি না, তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।"

হাররাহ-র ঘটনা) হাসসান ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনার সাথে; কারণ আসফাহান বিজয় উমর-এর খিলাফতকালে হয়েছিল; যেমনটি আবু নুআইম তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর উমর-এর শাহাদাত এবং হাররাহ-র যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল প্রায় চল্লিশ বছর।
আর এমনটিও ধরা যেতে পারে যে, হাসসানের পিতা আসফাহান বিজয়ের এই দীর্ঘ সময় পরেই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। সেক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: "যখন আমরা আসফাহান জয় করলাম"-এর মধ্যে "যখন" (লাম্মা)-এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: (বিজয়ের পর) আমি সেখানে নিয়মিত যাতায়াত করতে শুরু করলাম, আর তখনই ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনাটি ঘটল। সুতরাং শহরটি বিজয়ের সময়কাল এবং সেখানে ইবনে সাইয়্যাদের প্রবেশের সময়কাল এক নয়।"(১).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, "ইবনে সাইয়্যাদের বিষয়টি কিছু সাহাবীর কাছে অস্পষ্ট ছিল, তাই তাঁরা তাকে দাজ্জাল মনে করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এ বিষয়ে (চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেয়া থেকে) বিরত ছিলেন, যতক্ষণ না পরবর্তীতে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে সে দাজ্জাল নয়; বরং সে ছিল শয়তানি অবস্থার অধিকারী গণকদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেই তিনি তাকে পরীক্ষা করতে যেতেন।"(২).
ইবনে কাসীর বলেন: "উদ্দেশ্য হলো, ইবনে সাইয়্যাদ নিশ্চিতভাবেই সেই দাজ্জাল নয় যে শেষ জামানায় আবির্ভূত হবে; কারণ ফাতিমা বিনতে কাইস আল-ফিহরিয়্যার বর্ণিত হাদিসটি এ বিষয়ে একটি চূড়ান্ত ফয়সালা।"(৩).
ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে এটি আলেমদের একদল অভিমত। আপনি যেমনটি দেখছেন, ইবনে সাইয়্যাদের ব্যাপারে এই মতগুলো পরস্পরবিরোধী, এবং প্রত্যেকের কাছেই নিজ নিজ দলিল রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শয়তান" (পৃষ্ঠা ৭৭), দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৭৫ হিজরি, রিয়াদ মুদ্রণালয়।
(৩) "আল-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/ ৭০), ড. ত্বহা যাইনী কর্তৃক সম্পাদিত।

এই কারণে হাফিজ ইবনে হাজার বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন। তিনি বলেছেন: "তামীমের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে সাইয়্যাদই দাজ্জাল হওয়ার বিষয়ের মধ্যে সমন্বয়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী পথ হলো—দাজ্জাল মূলত সেই ব্যক্তি যাকে তামীম শিকলবদ্ধ অবস্থায় দেখেছিলেন। আর ইবনে সাইয়্যাদ ছিল একজন শয়তান যে সেই সময়ে দাজ্জালের রূপে আত্মপ্রকাশ করেছিল; পরবর্তীতে সে ইস্পাহানের দিকে চলে যায় এবং তার সহচরের সাথে আত্মগোপন করে, যতক্ষণ না সেই সময়টি আসে যা আল্লাহ তাআলা তার আত্মপ্রকাশের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন। বিষয়টি অত্যন্ত অস্পষ্ট ও জটিল হওয়ার কারণে ইমাম বুখারী তারজিহ বা প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করেছেন। তাই তিনি ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে উমর (রা.) থেকে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তামীমের কাহিনীতে ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদীসটি উল্লেখ করেননি"(১).

‌‌ইবনে সাইয়্যাদ: এক বাস্তবতা, কোনো কাল্পনিক কাহিনী নয়:
আবু উবাইয়্যাহ দাবি করেছেন যে, "ইবনে সাইয়্যাদ চরিত্রটি একটি উপকথা যা কিছু মানুষের মস্তিষ্কে গেঁথে গিয়েছে। ফলে এর কাহিনী রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে কিছু কিতাবে টিকে রয়েছে। অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা ও কাজ থেকে সত্যের নির্যাস ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ পায় না। এখন সময় এসেছে যে, আমরা হাদীসের সনদ ও সূত্রের ন্যায় তার মূল অর্থ এবং এর নিহিত উদ্দেশ্যকেও গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করি; যাতে আমাদের ইসলামি উপলব্ধি আতিশয্য ও ভুল থেকে রক্ষা পায়"(২).
ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোর ওপর করা মন্তব্যে শায়খ আবু উবাইয়্যাহ এই কথাই বলেছেন!!
তার এই কথার উত্তরে বলা হয় যে, ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলো সহীহ, যা বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৮)।
(২) "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাইম" (১/ ১০৪), তাহকীক: মুহাম্মাদ আবু উবাইয়্যাহ।

সুন্নাহর কিতাবসমূহ; যেমন "সহীহাইন" এবং অন্যান্য কিতাবসমূহ, এসবে বর্ণিত ইবনে সাইয়্যাদ সংক্রান্ত হাদীসসমূহের মধ্যে হাদীসের প্রাণসত্তা ও সত্যের মূল নির্যাসের সাথে কোনো বিরোধ নেই। ইবনে সাইয়্যাদের বিষয়টি—যেমনটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে—মুসলিমদের নিকট অস্পষ্ট ছিল। সে ছিল বহু দাজ্জালের মধ্যে একজন দাজ্জাল। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুসলিমদের নিকট তার মিথ্যা ও অসারতা প্রকাশ করে দিয়েছেন।
আবু উবাইয়্যাহ তাঁর বক্তব্যে স্ববিরোধী। ইবনে সাইয়্যাদের হাদীসগুলোর ওপর তাঁর কিছু মন্তব্যে আমরা তাকে বলতে দেখি: "সত্য কথা হলো, ইবনে সাইয়্যাদ গণকদের স্বভাব অনুযায়ী একটি অর্থহীন বিচ্ছিন্ন কথা বলেছিল যার কোনো অর্থ নেই, এবং তার এই কথার মাধ্যমে সে আসলে কিছুই বোঝাতে চায়নি; সে তো একজন জাদুকর ও চরম মিথ্যাবাদী"(১)।
এখানে তাঁর বক্তব্যের মধ্যে এই স্বীকৃতি রয়েছে যে, ইবনে সাইয়্যাদ একজন জাদুকর ও চরম মিথ্যাবাদী! তাহলে কীভাবে সে এক সময় রূপকথা হয় আর অন্য সময় একজন জাদুকর ব্যক্তি হয়?!
নিঃসন্দেহে আবু উবাইয়্যাহ তাঁর বক্তব্যে স্ববিরোধী।
হাফেজ ইবনে কাসীর রহ.-এর "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" গ্রন্থের ওপর শায়খ আবু উবাইয়্যাহর মন্তব্যসমূহ যারা অনুসরণ করেন, তারা বিস্ময়কর ব্যাপার দেখতে পাবেন। ইবনে কাসীর যেসব হাদীস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে আবু উবাইয়্যাহ তাঁর যুক্তিকে লাগামহীন ছেড়ে দিয়েছেন। ফলে তিনি নিজে যা সমীচীন মনে করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন, সেটিই সত্য; আর তা ছাড়া অন্য সব কিছুকে তিনি হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী ব্যাখ্যা দিয়ে বিকৃত করেছেন অথবা কোনো সঠিক দলিল ও প্রমাণ ছাড়াই সহীহ হাদীসগুলোকে জাল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন।
ইবনে সাইয়্যাদ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর বিষয়ে আবু উবাইয়্যাহ বলেন: "একটি শিশু কি শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ? এই কথিত ব্যক্তির প্রতি রাসূলের গুরুত্ব কি এতই বেশি ছিল যে, তিনি তার কাছে দাঁড়াবেন এবং তাকে এই প্রশ্ন করবেন? এটি কি যুক্তিসঙ্গত যে, তিনি তার উত্তরের জন্য অপেক্ষা করবেন? আর নবুওয়াত ও রিসালাতের দাবিদার এই কাফেরকে কি এই উত্তর দেওয়ার সুযোগ দেওয়া গ্রহণযোগ্য? আল্লাহ কি শিশুদের নবী হিসেবে পাঠান? এসকল প্রশ্ন..."--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ৮৮)।

আমরা এই কথাগুলো তাদের প্রতি পেশ করছি যারা সঠিক ও সুচিন্তিত চিন্তা-ভাবনা থেকে নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিকে অবশ করে রেখেছে"(1).
আবু উবাইয়ার এই বক্তব্যের উত্তর এই যে, কেউ বলেনি যে শিশু শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ), আর আল্লাহ শিশুদের রাসূল হিসেবে পাঠান না; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে প্রকৃত বিষয়টি জানতে চেয়েছিলেন যে, সে কি সত্যিই দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ? কারণ মদীনায় এ কথা ছড়িয়ে পড়েছিল যে, সে-ই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছিলেন। আর তখন ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে তাঁর কাছে কোনো ওহী আসেনি। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন যে, তার প্রতারণা ফাঁস করার জন্য—এবং সে ছিল কথোপকথন বোঝার মতো বুদ্ধিমান ও সংবেদনশীল—তাকে জিজ্ঞেস করা: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" … পর্যন্ত যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "আমি তোমার জন্য একটি কথা মনে মনে গোপন রেখেছি?" এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য প্রশ্ন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে করেছিলেন।
সুতরাং এই আলোচনার উদ্দেশ্য ইবনে সাইয়্যাদকে ইসলাম গ্রহণের বিধান আরোপ করা ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল তার প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ করা। আর উদ্দেশ্য যখন এটিই ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উত্তর শোনার জন্য অপেক্ষা করা বা সেখানে দাঁড়ানোতে কোনো বিস্ময় নেই। আর তার উত্তর থেকেই স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল।
তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো শিশুর কাছে ইসলাম পেশ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই; কেননা ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনা উল্লেখ করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: "অনুচ্ছেদ: শিশুর কাছে কীভাবে ইসলাম পেশ করতে হয়"(2)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়তের দাবি করা সত্ত্বেও ইবনে সাইয়্যাদকে যে শাস্তি দেননি—সেটি এমন এক সংশয় যা এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য সম্পর্কে আবু উবাইয়ার অজ্ঞতা থেকে সৃষ্টি হয়েছে। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার উত্তরে আলেমগণ বেশ কিছু জবাব দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(1) "আল-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/১০৪)।
(2) "সহীহ আল-বুখারী", কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: শিশুর কাছে কীভাবে ইসলাম পেশ করতে হয়, (৬/১৭১ - ফাতহুল বারী সহ)।

১ - ইবনে সায়্যিদ মদিনার ইহুদি অথবা তাদের মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেই সময়ে তার ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে চুক্তি ও সন্ধি বিদ্যমান ছিল। আর এটি এ কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন তিনি নিজের ও ইহুদিদের মধ্যে একটি চুক্তিপত্র লেখেন এবং তাদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেন যে, তাদের উত্ত্যক্ত করা হবে না এবং তাদের নিজ ধর্মের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে।
আর এটিকে সমর্থন করে ইমাম আহমাদ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনা, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবনে সায়্যিদের নিকট গমন এবং তার কথোপকথনের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি তাকে হত্যা করি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তুমি তাকে প্রতিহত করার ব্যক্তি নও; তার প্রতিপক্ষ তো কেবল ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। আর যদি সে তা না হয়, তবে চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠীর কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করার অধিকার তোমার নেই"(১)।
খাত্তাবি(২) ও বাগাউয়ি(৩) এই উত্তরের দিকেই গিয়েছেন।
- এবং ইবনে হাজার বলেন: "এটিই সুনিশ্চিত"(৪)।
২ - ইবনে সায়্যিদ সেই সময়ে ছোট ছিল, তখনো সে সাবালকত্বে পৌঁছায়নি।
আর এই উত্তরকে সমর্থন করে বুখারি কর্তৃক ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবনে সায়্যিদের নিকট গমনের ঘটনার বর্ণনাটি। তাতে নবীজির এই উক্তি রয়েছে: "শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে বনু মাগালা দুর্গের কাছে বালকদের সাথে খেলা করতে দেখলেন। সেদিন ইবনে সায়্যিদ সাবালক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিল"(৫)।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহুর রব্বানি" (২৪/ ৬৪ - ৬৫)।
হাইসামি বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/ ৩ - ৪)।
(২) "মাআলিমুস সুনান" (৬/ ১৮২)।
(৩) "শারহুস সুন্নাহ" (১৫/ ৮০) শুআইব আল-আরনাউতের তাহকিক।
(৪) "ফাতহুল বারি" (৬/ ১৭৪)।
(৫) "সহিহ বুখারি", (৬/ ১৭২ - ফাতহুল বারিসহ)।

কাজি আইয়াজ এই উত্তরটিই পছন্দ করেছেন(১)।
৩ - হাফিজ ইবনে হাজার একটি তৃতীয় উত্তর উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো ইবনে সায়্যাদ নবুওয়াতের দাবি স্পষ্টভাবে করেনি, বরং সে এমন বিভ্রান্তি তৈরি করেছিল যেন সে রিসালাতের দাবি করছে। আর রিসালাতের দাবি করলেই নবুওয়াতের দাবি করা অপরিহার্য হয় না; মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আমি শয়তানদেরকে কাফিরদের ওপর প্রেরণ করেছি?} [মারইয়াম: ৮৩](২)।

*‌‌ দাজ্জাল বের হওয়ার স্থান:
দাজ্জাল পূর্ব দিক থেকে বের হবে; খোরাসান থেকে(৩), আসফাহানের ইয়াহুদিয়া পল্লী থেকে(৪)। এরপর সে পৃথিবীতে বিচরণ করবে এবং মক্কা ও মদিনা ব্যতীত এমন কোনো শহর ছাড়বে না যেখানে সে প্রবেশ করবে না। তবে সে এই দুটিতে প্রবেশ করতে পারবে না; কারণ ফেরেশতারা এগুলো পাহারা দিচ্ছেন।
ফাতিমা বিনতে কায়সের পূর্বে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: "জেনে রেখো, সে সিরিয়া সাগরে অথবা ইয়ামেন সাগরে আছে। না, বরং সে পূর্ব দিক থেকে আসবে, সে..."--------------------------------------------
(১) "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (১৮/ ৪৮)।
(২) "ফাতহুল বারী" (৬/ ১৭৪)।
(৩) (খোরাসান): পূর্ব দিকের একটি বিস্তীর্ণ অঞ্চল, যা বেশ কিছু শহরকে অন্তর্ভুক্ত করে; যার মধ্যে রয়েছে: নিশাপুর, হেরাত, মার্ভ, বালখ এবং জাইহুন নদীর এদিকের মধ্যবর্তী শহরসমূহ।
দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (২/ ৩৫০)।
(৪) (আসফাহান): ইয়াকুত আল-হামাভী বলেন: "আসফাহান শহর (জেয়) নামক স্থানে অবস্থিত, যা বর্তমানে (শাহরেস্তান) ও (আল-মদিনা) নামে পরিচিত। যখন বুখতানাসসার বাইতুল মাকদিস অভিযান চালিয়ে সেখানকার অধিবাসীদের বন্দি করে নিয়ে যায়, তখন সে তাদের সাথে থাকা ইহুদিদের বহন করে নিয়ে আসে এবং আসফাহানে তাদের থাকার ব্যবস্থা করে। তারা জেয় শহরের এক প্রান্তে একটি পাড়া নির্মাণ করে সেখানে বসবাস শুরু করে এবং একে ইয়াহুদিয়া নামকরণ করা হয়… সুতরাং আসফাহান শহরটিই বর্তমানে সেই ইয়াহুদিয়া।"
"মুজামুল বুলদান" (১/ ২০৮)।

পূর্ব দিকের দিকেই তা (এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করলেন) "(১).
আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "দাজ্জাল পূর্ব দিকের একটি ভূমি থেকে বের হবে; যাকে খুরাসান বলা হয়"(২).
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাজ্জাল আসফাহানের ইয়াহুদিয়া (পল্লি) থেকে বের হবে, তার সাথে সত্তর হাজার ইহুদি থাকবে"(৩).
ইবনে হাজার বলেন: "আর সে কোথা থেকে বের হবে? তবে তা নিশ্চিতভাবে পূর্ব দিক থেকে"(৪).
ইবনে কাসীর বলেন: "তার আবির্ভাবের সূচনা হবে আসফাহান থেকে, এমন একটি এলাকা থেকে যাকে ইয়াহুদিয়া বলা হয়"(৫).

*‌‌ দাজ্জাল মক্কা ও মদীনায় প্রবেশ করবে না:
শেষ জামানায় যখন দাজ্জাল বের হবে, তখন তার জন্য মক্কা ও মদীনায় প্রবেশ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কারণ এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর এগুলো ছাড়া অন্যান্য শহরগুলোর ক্ষেত্রে দাজ্জাল একের পর এক সেগুলোতে প্রবেশ করবে।
ফাতিমা বিনতে কায়েস (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে যে, দাজ্জাল বলেছে:--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (১৮/ ৮৩ - শারহু নববীসহ)।
(২) "জামে তিরমিযী", পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল কোথা থেকে বের হবে? (৬/ ৪৯৫ - তুহফাতুল আহওয়াযীসহ)।
আলবানী বলেন: "সহীহ"। "সহীহুল জামে আস-সগীর" (৩/ ১৫০) (হা. ৩৩৯৮)।
(৩) "আল-ফাতহুর রব্বানী তারতীবে মুসনাদে আহমাদ" (২৪/ ৭৩)।
ইবনে হাজার বলেন: "সহীহ"। "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩২৮)।
(৪) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৯১)।
(৫) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১২৮), ড. ত্বহা যাইনী কর্তৃক সম্পাদিত।

“অতঃপর আমি বের হব এবং পৃথিবীতে বিচরণ করব। ফলে আমি এমন কোনো জনপদ ছাড়ব না যেখানে চল্লিশ রাতে অবতরণ করব না; মক্কা ও তাইবা(১) ব্যতীত। এই দুটি আমার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যখনই আমি তাদের কোনো একটিতে প্রবেশ করতে চাইব, একজন ফেরেশতা উন্মুক্ত তলোয়ার হাতে আমার সম্মুখীন হবেন এবং আমাকে তা থেকে বাধা দেবেন। আর সেটির প্রত্যেকটি প্রবেশপথে ফেরেশতারা রয়েছেন যারা তা পাহারা দিচ্ছেন।”(২).
এটিও প্রমাণিত যে, দাজ্জাল চারটি মসজিদে প্রবেশ করবে না: মসজিদুল হারাম, মদিনার মসজিদ, তূর পাহাড়ের মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।
ইমাম আহমাদ জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ আল-আযদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আনসারদের একজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবীর নিকট গেলাম। আমরা বললাম: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাজ্জাল সম্পর্কে যা কিছু বলতে শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন:) “নিশ্চয়ই সে পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে, এই সময়ে সে প্রতিটি পানির ঘাটে পৌঁছাবে, কিন্তু চারটি মসজিদের নিকটবর্তী হবে না: মসজিদুল হারাম, মদিনার মসজিদ, তূর পাহাড়ের মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।”(৩).
আর যা সহীহাইন(৪)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট ব্যক্তিকে দেখেছেন,--------------------------------------------
(১) (তাইবা): এটি হলো মদিনা মুনাওয়ারা।
(২) “সহীহ মুসলিম”, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, জাসসাসার কাহিনী অধ্যায়, (১৮/ ৮৩ - শরহে নববীসহ)।
(৩) “আল-ফাতহুর রব্বানী” (২৪/ ৭৬ - তারতীবুস সা'আতী)।
আল-হাইসামি বলেন: “এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।” “মাজমাউয যাওয়াইদ” (৭/ ৩৪৩)। ইবনে হাজার বলেন: “এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” “ফাতহুল বারী” (১৩/ ১০৫)।
(৪) “সহীহ বুখারী”, কিতাব আহাদীসিল আম্বিয়া, আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো} অধ্যায়, (৬/ ৪৭৭ - ফাতহুল বারীসহ), এবং “সহীহ মুসলিম”, কিতাবুল ঈমান, মারইয়াম পুত্র মাসীহ আলাইহিস সালাম এবং মাসীহ দাজ্জালের আলোচনার অধ্যায়, (২/ ২৩৩-২৩৫ - শরহে নববীসহ)।

কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট, ডান চোখ কানা, এক ব্যক্তির দুই কাঁধের ওপর নিজের হাত দুটি রাখা অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছে। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বললেন: সে হলো মসীহ দাজ্জাল। এর উত্তর এই যে, মক্কা ও মদীনায় দাজ্জালের প্রবেশ নিষিদ্ধ হওয়া কেবল শেষ যামানায় তার আত্মপ্রকাশের সময় হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন(১)।

*‌‌ দাজ্জালের অনুসারীগণ:
দাজ্জালের অধিকাংশ অনুসারী হবে ইহুদি, অনারব, তুর্কি এবং বিভিন্ন শ্রেণীর মিশ্রিত মানুষ; যাদের অধিকাংশই হবে বেদুইন এবং নারী।
ইমাম মুসলিম আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আসবাহানের ইহুদিদের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক দাজ্জালের অনুসরণ করবে, যাদের পরনে থাকবে তায়ালিসা (পারস্যের চাদর)"(২)।
ইমাম আহমাদ বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে রয়েছে: "সত্তর হাজার লোক, যাদের মাথায় থাকবে মুকুট"(৩)।
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদিসে এসেছে: "এমন এক কওম তার অনুসরণ করবে, যাদের চেহারা হবে পিটানো ঢালের মতো"(৪)।
ইবনে কাসীর বলেন: "ظاہر তথা স্পষ্ট বিষয় হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব তুর্কি যারা দাজ্জালের সাহায্যকারী হবে"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "শরহুন নববী লি-মুসলিম" (২/ ২৩৪), এবং "ফাতহুল বারী" (৬/ ৪৮৮ - ৪৮৯)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, দাজ্জালের অবশিষ্ট হাদিসসমূহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, (১৮/ ৮৫ - ৮৬ - শরহুন নববীসহ)।
(৩) "আল-ফাতহুর রব্বানী বিন্যাসকৃত আল-মুসনাদ" (২৪/ ৭৩)। হাদিসটি সহীহ। দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১৩/ ২৩৮)।
(৪) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৯১)।
(৫) "আল-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাইম" (১/ ১১৭), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।