📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরন সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ মুতাওয়াতির, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। যারা একে আহাদ হাদিস বলে দাবি করে, তাদের দ্বারা প্ররোচিত হবেন না; কেননা তারা এই শাস্ত্র সম্পর্কে অজ্ঞ। তাদের মাঝে এমন কেউ নেই যে এর সূত্রগুলো যাচাই করেছে; যদি তারা করত তবে অবশ্যই একে মুতাওয়াতির হিসেবে পেত, যেমনটি এই শাস্ত্রের ইমামগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন; যেমন হাফেজ ইবনে হাজার।
এটি সত্যিই পরিতাপের বিষয় যে কেউ কেউ এমন বিষয়ে কথা বলার দুঃসাহস দেখায় যা তাদের বিশেষত্বের বিষয় নয়, বিশেষ করে যখন বিষয়টি দ্বীন ও আকিদাহ সংশ্লিষ্ট"(১)।
ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরনের বিষয়টি একদল আলেম আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং এটিও যে, তিনি দাজ্জালকে—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—হত্যা করার জন্য অবতরন করবেন।
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণ যা অনুসরণ করতেন তা আঁকড়ে ধরা, তাদের অনুসরণ করা এবং বিদআত বর্জন করা; আর প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।"
অতঃপর তিনি আহলুস সুন্নাহর আকিদাহর একটি অংশ উল্লেখ করে বলেন: "আর এই ঈমান পোষণ করা যে মাসীহ দাজ্জাল বের হবে, যার দুই চোখের মাঝে (কাফের) লেখা থাকবে এবং তার বিষয়ে যে সব হাদিস এসেছে সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা; আর এটি বিশ্বাস করা যে তা অবশ্যই ঘটবে এবং ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরন করে তাকে লুদ ফটকের নিকট হত্যা করবেন"(২)।
এবং আবুল হাসান আল-আশআরী(৩) রাহিমাহুল্লাহ আহলে সুন্নাহর আকিদাহ বর্ণনায় বলেন—--------------------------------------------
(১) "হাশিয়াহ শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ৫৬৫), শামের মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহরীজকৃত।
(২) "তাবাকাতুল হানাবিলাহ" (১/ ২৪১ - ২৪৩), কাজী হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আবি ইয়ালা রচিত, দারুল মা'রিফাহ পাবলিশিং, বৈরুত থেকে প্রকাশিত।
(৩) তিনি হলেন ইমাম আল্লামা আবুল হাসান আলী বিন ইসমাঈল, যিনি প্রখ্যাত সাহাবী আবু মুসা আল-আশআরীর বংশধর। তিনি তার সমসাময়িক মুতাজিলাদের শায়খ এবং তার মায়ের স্বামী আবু আলী আল-জুব্বায়ীর কোলে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। এবং...

হাদীস ও সুন্নাহ: "আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা; তারা এর কোনো কিছুকেই প্রত্যাখ্যান করেন না … এবং তারা দাজ্জালের বহির্প্রকাশ ও ঈসা তাকে হত্যা করবেন বলে বিশ্বাস করেন।"
অতঃপর তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন:
"তাদের যে সকল বক্তব্যের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, আমরা সেই সব কথাই বলি এবং সেই মতটিই গ্রহণ করি"(১).
এবং ত্বহাবী বলেছেন(২): "আমরা কিয়ামতের আলামতসমূহের প্রতি ঈমান রাখি; যেমন দাজ্জালের বহির্প্রকাশ,--------------------------------------------
= তাঁর কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন এবং প্রায় চল্লিশ বছর যাবৎ তাঁর মাযহাব অনুসরণ করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের দিকে হেদায়েত দান করেন। ফলে আমি জানতে পেরেছি যে তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলের মাযহাবের ওপর ছিলেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে যা পঞ্চান্নটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। ডক্টর ফাওকিয়া হুসাইন মাহমুদ তাঁর 'আল-ইবানা' গ্রন্থের তাহকীক বা সম্পাদনার ভূমিকায় প্রায় একশটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন', 'কিতাবুল লুমা', 'আল-ওয়াজিজ' ইত্যাদি। তাঁর সর্বশেষ সংকলিত গ্রন্থ ছিল 'আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা'। তিনি রহিমানুল্লাহ (৩২৪ হিজরি) সনে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে আসাকিরের 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী' (পৃ. ৩৪ ও পরবর্তী), 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১১/ ১৮৬), 'শাযারাতুয যাহাব' (২/ ৩০৩ - ৩০৫), এবং আব্দুল কাদির আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত আবুল হাসান নদভীর 'আল-ইবানা' গ্রন্থের ভূমিকা (পৃ. ৭ - ১৬), প্রথম সংস্করণ, দারুল বয়ান প্রকাশনী, দামেস্ক (১৪০১ হি.), এবং ড. ফাওকিয়া হুসাইন মাহমুদ কর্তৃক সম্পাদিত 'আল-ইবানা'র ভূমিকা, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৭ হি., দারুল আনসার, কায়রো।
(১) "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন ওয়া ইখতিলাফুল মুসাল্লীন" (১/ ৩৪৫ - ৩৪৮), শায়খ মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামীদের সম্পাদনা, দ্বিতীয় সংস্করণ (১৩৮৯ হি.), মাকতাবাতুন নাহদাতিল মিসরিয়্যাহ, কায়রো।
(২) তিনি হলেন হাফেজ, ফকীহ, মুহাদ্দিস আবু জাফর আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আত-ত্বহাবী আল-আযদি আল-মিসরী। তিনি তাঁর যুগে মিশরের হানাফী আলেমদের শায়খ ছিলেন। তাঁর নিসবত বা বংশীয় পরিচয় হলো (ত্বহা); যা উচ্চ মিশরের একটি গ্রাম। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "আল-আকিদাতুত ত্বহাবিয়্যাহ", "মাআনিল আসার" গ্রন্থ এবং "মুশকিল =

এবং আসমান থেকে মারইয়াম পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ"(১)।
এবং কাযী আইয়ায বলেন: "ঈসার অবতরণ এবং তার দাজ্জালকে হত্যা করা আহলে সুন্নাতের নিকট সত্য ও সঠিক, কারণ এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বিদ্যমান। আর বিবেক বা শরীয়তের এমন কিছু নেই যা একে বাতিল করে, তাই এটি সাব্যস্ত করা আবশ্যক"(২)।
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মাসিহ (ঈসা) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্য সকল নবীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তাঁকে অবশ্যই পৃথিবীতে অবতরণ করতে হবে... যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। আর এই কারণেই তিনি দ্বিতীয় আসমানে ছিলেন, যদিও তিনি ইউসুফ, ইদরীস এবং হারূনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ তিনি কিয়ামতের পূর্বে পৃথিবীতে অবতরণের ইচ্ছা রাখেন, যা অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। আর আদম ছিলেন প্রথম আসমানে; কারণ তাঁর সন্তানদের রূহসমূহ তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়"(৩)।

*‌‌ অন্য কারো পরিবর্তে কেবল ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের হিকমত:
কতিপয় আলেম শেষ যামানায় অন্য নবীদের পরিবর্তে কেবল ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের হিকমত বা রহস্য তালাশ করেছেন এবং এই বিষয়ে তাঁদের কয়েকটি বক্তব্য রয়েছে:
১ - ইহুদীদের সেই দাবির দাঁতভাঙ্গা জবাব দেওয়া যে তারা ঈসা আলাইহিস সালামকে হত্যা করেছে; তাই মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং তিনিই (ঈসা) তাদের এবং তাদের নেতা দাজ্জালকে হত্যা করবেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
= আল-আসার", তিনি ৩২১ হিজরিতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
তাঁর জীবনী দেখুন: "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১১/ ১৭৪), "শাযারাতুয যাহাব" (২/ ২৮৮) এবং আলবানীর তাহকীক ও তাখরীজকৃত "শারহুল আকীদাহ আত-ত্বহাবীয়া"-এর ভূমিকা (পৃ. ৯ - ১১)।
(১) "শারহুল আকীদাহ আত-ত্বহাবীয়া" (পৃ. ৫৬৪), আলবানীর তাহকীক।
(২) "শারহু সহীহ মুসলিম" (১৮/ ৭৫)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৩২৯)।

এটি ইহুদিদের সাথে যুদ্ধের বর্ণনায় আলোচিত হয়েছে(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার এই মতটিকে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন(২)।
২ - নিশ্চয়ই ঈসা আলাইহিস সালাম ইঞ্জিলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পেয়েছিলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আর ইঞ্জিলে তাদের উদাহরণ হলো একটি চারাগাছের মতো, যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর তা পুষ্ট হয়, অতঃপর তা স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠে} [আল-ফাতহ: ২৯]। তাই তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেন যেন আল্লাহ তাঁকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেন এবং তাঁকে অবশিষ্ট রাখেন যেন তিনি শেষ জামানায় ইসলামের বিধানের পুনর্জাগরণকারী হিসেবে অবতীর্ণ হন।
ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, খ্রিস্টানরা যখন সিরিয়া বিজয়কারী সাহাবীগণকে দেখতেন, তখন বলতেন: আল্লাহর কসম! আমাদের কাছে পৌঁছানো সংবাদ অনুযায়ী এঁরা হাওয়ারীদের চেয়েও উত্তম”(৩)।
এবং ইবনে কাসীর বলেন: “তারা এ বিষয়ে সত্যই বলেছে; কারণ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ এবং প্রচলিত বর্ণনাসমূহতে এই উম্মতকে মহিমান্বিত করা হয়েছে”(৪)।
ইমাম যাহাবী তাঁর ‘তাজরীদু আসমাইস সাহাবা’ গ্রন্থে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর জীবনী সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: “ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম: একজন সাহাবী এবং নবী; কেননা তিনি মেরাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছেন এবং তাঁকে সালাম দিয়েছেন, তাই তিনি মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী”(৫)।
৩ - আসমান থেকে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ হলো তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসার কারণে, যেন তাঁকে মাটিতে দাফন করা হয়; কারণ মাটি থেকে সৃষ্ট কোনো সৃষ্টির পক্ষে পৃথিবী ছাড়া অন্য কোথাও মৃত্যুবরণ করা সম্ভব নয়। ফলে তাঁর অবতরণ মিলে যাবে...--------------------------------------------
(১) (পৃষ্ঠা ৩০৩)।
(২) “ফাতহুল বারী” (৬/ ৪৯৩)।
(৩) ও (৪) “তাফসীরে ইবনে কাসীর” (৭/ ৩৪৩)।
(৫) “তাজরীদু আসমাইস সাহাবা” (১/ ৪৩২)।

দাজ্জালের বহির্গমন এবং ঈসা আলাইহিস সালাম কর্তৃক তাকে হত্যা করা।
৪ - তিনি খ্রিস্টানদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হিসেবে অবতরণ করবেন, ফলে তিনি তাদের বাতিল দাবিসমূহের অসারতা প্রকাশ করে দেবেন। আর আল্লাহ তাঁর সময়ে ইসলাম ব্যতীত সকল ধর্মকে বিলুপ্ত করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন।
৫ - উল্লিখিত বিষয়গুলোতে তাঁর এই বৈশিষ্ট্যের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমি মানুষের মধ্যে মারইয়াম পুত্র ঈসার সবচেয়ে নিকটবর্তী, আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।"(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে নিকটবর্তী; কেননা ঈসা সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাঁর পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসবেন এবং তিনি সৃষ্টির মানুষকে তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করতে ও তাঁর প্রতি ঈমান আনতে আহ্বান জানিয়েছিলেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং এমন এক রাসূলের সুসংবাদদাতা হিসেবে (আমি এসেছি), যিনি আমার পরে আসবেন, যাঁর নাম হবে আহমাদ} [আস-সাফ: ৬]। এবং হাদিসে এসেছে: "তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিজের সম্পর্কে আমাদের বলুন? তিনি বললেন: হ্যাঁ; আমি আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া এবং আমার ভাই ঈসার সুসংবাদ।"(৩)।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (৬/ ৪৭৭ - ৪৭৮ - ফাতহুল বারী সহ), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়েছিল} [মারইয়াম: ১৬] পরিচ্ছেদ; এবং "সহিহ মুসলিম" (১৫/ ১১৯ - নববীর শারহ সহ), ফাজায়েল অধ্যায়, ঈসা আলাইহিস সালামের ফাজায়েল পরিচ্ছেদ।
(২) দেখুন: হালিমির "আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান" (১/ ৪২৪ - ৪২৫), কুরতুবির "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৬৭৯), "ফাতহুল বারী" (৬/ ৪৯৩) এবং শেখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর টীকা সংবলিত "আত-তাসরিহ বিমা তাওয়াতারা ফি নুযুলিল মাসিহ" (পৃ. ৯৪) কিতাব।
(৩) ইবনে ইসহাক এটি "আস-সিরাহ"-তে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আব্দুস সালাম হারুন সম্পাদিত "তহজিব সিরাত ইবনে হিশাম" (পৃ. ৪৫), আরবি ইসলামি বৈজ্ঞানিক কমপ্লেক্স সংস্করণ, মুহাম্মদ আদ-দাইয়া পাবলিকেশনস, বৈরুত। ইবনে কাসির এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন: "এই সনদটি উত্তম", এবং তিনি এর স্বপক্ষে অন্যান্য সূত্রের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা ইমাম আহমাদ "আল-মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন। "তাফসিরে ইবনে কাসির" (৮/ ১৩৬) এবং "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৪/ ১২৭ এবং ৫/ ২৬২ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয সহ)।

ঈসা আলাইহিস সালাম কিসের ভিত্তিতে বিচার করবেন?-?
ঈসা আলাইহিস সালাম মুহাম্মাদী শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করবেন এবং তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। কেননা তিনি কোনো নতুন শরীয়ত নিয়ে অবতরণ করবেন না; কারণ ইসলাম ধর্মই হলো সর্বশেষ ধর্ম এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা অবশিষ্ট থাকবে, যা রহিত হবে না। সুতরাং ঈসা আলাইহিস সালাম এই উম্মতের শাসকদের মধ্যে একজন শাসক এবং ইসলামের বিষয়ের একজন সংস্কারক হবেন, যেহেতু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আর কোনো নবী নেই।
ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের মধ্যে মারইয়াম তনয় অবতরণ করবেন এবং তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকেই হবেন?!"
অতঃপর আমি (বক্তা ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম)(১) ইবনে আবি যিবকে(২) বললাম: আওযায়ী আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকেই হবেন।" ইবনে আবি যিব বললেন: আপনি কি জানেন 'তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকে' হওয়ার অর্থ কী? আমি বললাম: আপনি কি আমাকে জানাবেন? তিনি বললেন: অর্থাৎ তিনি তোমাদের প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলার কিতাব এবং তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী তোমাদের পরিচালনা করবেন।(৩)
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর লড়াই করতে থাকবে, তারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে..."--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আল-কুরাশী, বনু উমাইয়ার মুক্তদাস, শামের আলিম, তিনি ১৯৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" (১১/ ১৫১ - ১৫২)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল মুগীরা ইবনুল হারিস ইবনে আবি যিব আল-কুরাশী আল-আমিরী, ইমাম, বিশ্বস্ত, তিনি ১৫৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" (৯/ ৩০৩ - ৩০৭)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, বিচারক হিসেবে ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণ বর্ণনা পরিচ্ছেদ, (২/ ১৯৩ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।

কিয়ামত পর্যন্ত"। তিনি বলেছেন: "অতঃপর ঈসা ইবনে মারইয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতরণ করবেন, তখন তাদের আমির বলবেন: আসুন, আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করুন। তখন তিনি বলবেন: না, নিশ্চয়ই তোমাদের একজন অন্যজনের উপর আমির; আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উম্মতের প্রতি সম্মানস্বরূপ"(১)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "একদল লোক মনে করেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের মাধ্যমে শরীয়তের বিধানের বাধ্যবাধকতা উঠে যাবে; যাতে তিনি সেই সময়ের অধিবাসীদের জন্য রাসূল হিসেবে গণ্য না হন যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ দানকারী হবেন। আর এটি (অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর তাঁর রাসূল হওয়া) আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত, আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং নবীদের পরিসমাপ্তি দানকারী} [আল-আহযাব: ৪০]। এবং রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম)-এর বাণী: "আমার পরে আর কোনো নবী নেই"(২), এবং তাঁর কথা: "আমিই আল-আকিব"(৩); অর্থাৎ শেষ নবী এবং তাঁদের পরিসমাপ্তি দানকারী।
আর যেহেতু বিষয়টি তাই; সুতরাং এমন ধারণা করা বৈধ নয় যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত ব্যতিরেকে নতুন কোনো শরীয়ত নিয়ে নবী হিসেবে অবতরণ করবেন। বরং তিনি যখন অবতরণ করবেন, তখন তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন, যখন তিনি ওমর (রা.)-কে বলেছিলেন: "যদি মুসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকতো না"(৪)। সুতরাং তিনি অবতরণ করবেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর অবতরণের পূর্বে আসমানেই তাঁকে আল্লাহর নির্দেশে তা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", (২/ ১৯৩ - ১৯৪ - ইমাম নববীর শরহ সহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", ফাদায়িল অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামসমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (১৫/ ১০৪ - ইমাম নববীর শরহ সহ)।
(৩) "সহীহ বুখারী", তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {আমার পরে আসবে যার নাম আহমদ} [আস-সাফ: ৬], (৮/ ৬৪০ - ৪১ - ফাতহুল বারীর সাথে)।
(৪) "মুসনাদে ইমাম আহমদ" (৩/ ৩৮৭ - এর মার্জিনে মুনতাখাবুল কানয)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; তবে মুজালিদ (হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী) এর মাঝে দুর্বলতা রয়েছে।" "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩৩৪)।
আব্দুর রাজ্জাক একে "আল-মুসান্নাফ"-এ বর্ণনা করেছেন (১০/ ৩১৩ - ৩১৪), তাহকীক: হাবীবুর রহমান আল-আ’যামী।
আর মুজালিদ হলেন মুজালিদ বিন সাঈদ বিন উমাইর আল-হামদানি আল-কুফি, মুসলিম তাঁর থেকে অন্যদের সাথে সমন্বিতভাবে বর্ণনা করেছেন, =

মানুষের মাঝে ফয়সালা করার জন্য এবং নিজের জীবনে তা আমল করার জন্য এই শরীয়তের এমন জ্ঞানের প্রয়োজন রয়েছে। ফলে মুমিনগণ তখন তার কাছে সমবেত হবে এবং নিজেদের বিষয়ে তাকে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করবে … আর যেহেতু বিচারব্যবস্থা স্থগিত রাখা বৈধ নয়; তদুপরি, কিয়ামত পর্যন্ত দুনিয়ার স্থায়িত্ব শরয়ী বিধান পালনের (তাকলীফ) ওপরই নির্ভরশীল, যতক্ষণ না পৃথিবীতে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যায়।(১)
ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের পর শরয়ী বিধান বা ইবাদতের বাধ্যবাধকতা অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ হলো মুসলমানদের সাথে তার সালাত আদায়, তার হজ পালন এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে তার জিহাদ।
তার সালাত আদায়ের বিষয়টি ইতিপূর্বে হাদীসসমূহে আলোচিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে কাফের এবং দাজ্জালের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তার যুদ্ধ করার বিষয়টিও।
আর তার হজ পালনের বিষয়টি "সহীহ মুসলিম"-এ হানজালা আল-আসলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি; তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, মারিয়াম-পুত্র অবশ্যই ফাজ্জুর রাওহা(২) নামক স্থানে হজ বা উমরা অথবা উভয়টির নিয়তে উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করবেন।"(৩) অর্থাৎ: তিনি হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করবেন।
আর কাফেরদের থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের জিজিয়া তুলে নেওয়ার বিষয়টি—যদিও তা ইসলামে বিধিবদ্ধ--------------------------------------------
= ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "সাদুক (সত্যবাদী)"।
দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" (১০/ ৩৯ - ৪১)।
(১) "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ৬৭৭ - ৬৭৮)।
(২) (ফাজ্জুর রাওহা): মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে, মক্কা বিজয়ের বছর এবং হজের সময় এই পথ দিয়ে যাতায়াত করেছিলেন।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (৩/ ৪১২), এবং "মুজামুল বুলদান" (৪/ ২৩৬)।
(৩) "নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম", হজের অধ্যায়, হজে তামাত্তু ও কিরান জায়েজ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (৮/ ২৩৪ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।

(ঈসা) আলাইহিস সালামের অবতরণের পূর্বে; সুতরাং এটি জিজিয়া করের বিধানের এমন কোনো রহিতকরণ নয় যা ঈসা একটি নতুন শরীয়ত হিসেবে নিয়ে এসেছেন; বরং জিজিয়া গ্রহণের বৈধতা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদের মাধ্যমে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ ছিল। তাই তিনিই (নবী মুহাম্মদ) রহিতকরণের বর্ণনাকারী(১) আমাদের প্রতি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহর কসম, ইবনে মারিয়াম অবশ্যই একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন, তিনি অবশ্যই ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন"(২)।

*‌‌ তাঁর (আলাইহিস সালাম) যুগে নিরাপত্তা বিস্তার এবং বরকত প্রকাশ পাওয়া-:
ঈসা আলাইহিস সালামের যুগ হবে নিরাপত্তা, শান্তি ও সচ্ছলতার যুগ। এতে আল্লাহ প্রচুর বৃষ্টিপাত বর্ষণ করবেন, জমিন তার ফল ও বরকত বের করে দেবে, ধন-সম্পদ উপচে পড়বে এবং শত্রুতা, ঘৃণা ও হিংসা দূর হয়ে যাবে।
নাওয়াস ইবনে সামআন-এর দীর্ঘ হাদীসে দাজ্জালের আলোচনা, ঈসার অবতরণ এবং ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়া, তাদের বিরুদ্ধে তাঁর দুআ এবং তাদের ধ্বংসের বর্ণনায় এসেছে, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ এমন এক বৃষ্টি পাঠাবেন যা থেকে মাটির তৈরি ঘর বা পশমের তাঁবু কোনোটিই আড়াল দিতে পারবে না। ফলে তা জমিনকে ধুয়ে আয়নার মতো পরিষ্কার করে দেবে(৩)। এরপর জমিনকে বলা হবে, তোমার ফল উৎপন্ন করো এবং তোমার বরকত ফিরিয়ে দাও। সেদিন একদল লোক একটি ডালিম থেকে আহার করবে এবং তারা তার ছায়ায় অবস্থান করবে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৬/ ৪৯২)।
(২) "সহীহ মুসলিম", অধ্যায়: বিচারক হিসেবে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ, (২/ ২৯২ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৩) (আয-যুলফাহ): এটি যা, লাম এবং কাফ-এর যবর (ফাতহা) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, আবার ফা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে; এবং এর সবগুলোই সঠিক। এর অর্থ হলো আয়নার মতো; পরিচ্ছন্নতা ও নির্মলতার কারণে জমিনকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।
দেখুন: "মুসলিম-এর নববী ব্যাখ্যা" (১৮/ ৬৯)।

...এর খোসা দিয়ে, আর দুধে বরকত দেওয়া হবে(১), এমনকি একটি দুগ্ধবতী উট একদল মানুষের জন্য যথেষ্ট হবে, একটি দুগ্ধবতী গাভী একটি গোত্রের জন্য যথেষ্ট হবে এবং একটি দুগ্ধবতী ছাগল মানুষের একটি উপগোত্রের জন্য যথেষ্ট হবে।"(২).
ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাই(৩); তাদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন, কিন্তু তাদের দ্বীন এক। আর আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী; কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই। তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন … এরপর আল্লাহ তাঁর যুগে মসীহ দাজ্জালকে ধ্বংস করবেন এবং পৃথিবীতে শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হবে, এমনকি সিংহ উটের সাথে, চিতা গাভীর সাথে এবং নেকড়ে ছাগলের সাথে বিচরণ করবে আর শিশুরা সাপ নিয়ে খেলা করবে কিন্তু তা তাদের ক্ষতি করবে না।"(৪).
ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম! ঈসা ইবনে মারিয়াম অবশ্যই একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন … তিনি জিযিয়া তুলে দেবেন এবং তরুণী উটগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হবে(৫) ফলে সেগুলোর ওপর আর সওয়ার হওয়া হবে না, আর মানুষের মধ্য থেকে বিদ্বেষ ও পারস্পরিক ঘৃণা দূর হয়ে যাবে...--------------------------------------------
(১) (আর-রিসল্): রা বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে সুকুন যোগে, এর অর্থ হলো দুধ।
দেখুন: "শারহুন নববী লি-মুসলিম" (১৮/ ৬৯)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান, দাজ্জাল প্রসঙ্গ অধ্যায়, (১৮/ ৬৩ - ৭০ - শারহুন নববী সহ)।
(৩) (বৈমাত্রেয় ভাই): আল্লাত: আইন বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে তাশদীদ যোগে। 'আওলাদুল আল্লাত' হলো তারা যাদের মায়েরা ভিন্ন কিন্তু বাবা একজন; অর্থাৎ: নবীদের ঈমান এক এবং তাদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (৩/ ২৯১), এবং "তাফসীরে তাবারী" (৬/ ৪৬০), মাহমুদ শাকিরের টীকা এবং আহমাদ শাকিরের তাখরীজ।
(৪) "মুসনাদে আহমাদ" (২/ ৪০৬ - এর হাশিয়ায় মুনতাখাবুল কানয)।
ইবনে হাজার বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। "ফাতহুল বারী" (৬/ ৪৯৩)।
(৫) (আল-কিলাস): কাফ বর্ণে কাসরা যোগে, এটি 'কালুস' (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ তরুণী উট।=

এবং পারস্পরিক হিংসা-বিদ্বেষ (লোপ পাবে), এবং মানুষকে সম্পদের দিকে আহ্বান করা হবে; কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না"(১).
ইমাম নববী বলেন: "এর অর্থ হলো মানুষ উটের ব্যাপারে নিস্পৃহ হয়ে পড়বে—অর্থাৎ উটের ক্ষেত্রে—এবং তা সংগ্রহের প্রতি কোনো আগ্রহ দেখাবে না; সম্পদের প্রাচুর্য, পার্থিব আকাঙ্ক্ষার স্বল্পতা, প্রয়োজনের অভাব এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞানের কারণে।
আর এখানে বিশেষভাবে 'কিলাস' (যুবতী উটনী) উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি উটের মধ্যে সর্বোৎকৃষ্ট, যা আরবদের নিকট সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ ছিল। এটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র বাণী: {আর যখন দশ মাসের গর্ভবতী উটনীগুলো উপেক্ষিত হবে (৪)} [আত-তাকভীর: ৪]-এর অর্থের অনুরূপ। আর 'তার জন্য প্রচেষ্টা চালানো হবে না' এর অর্থ হলো: তার প্রতি যত্ন নেওয়া হবে না"(২).
কাযী ইয়াদ এই মত পোষণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: অর্থাৎ তার যাকাত তলব করা হবে না, যেহেতু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না।
ইমাম নববী এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন(৩).

*‌‌ অবতরণের পর তাঁর অবস্থানের সময়কাল ও অতঃপর তাঁর ইন্তেকাল:
আর অবতরণের পর পৃথিবীতে ঈসা আলাইহিস সালামের অবস্থানের সময়কালের ব্যাপারে কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি সাত বছর অবস্থান করবেন, আবার কিছু বর্ণনায় এসেছে চল্লিশ বছর।
ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: "অতঃপর আল্লাহ ঈসা ইবনে মারইয়ামকে পাঠাবেন … এরপর মানুষ সাত বছর এমনভাবে অবস্থান করবে যে তাদের মধ্যে কোনো...--------------------------------------------
= দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (৪/ ১০০), এবং "শারহু নাওয়াবী লি-মুসলিম" (২/ ১৯২)।
(১) "সহীহ মুসলিম", ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ অধ্যায়, (২/ ১৯২ - শারহু নাওয়াবীসহ)।
(২) "শারহু নাওয়াবী লি-মুসলিম" (২/ ১৯২)।
(৩) দেখুন "শারহু নাওয়াবী লি-মুসলিম" (২/ ১৯২)।

...দুইজনের মধ্যে শত্রুতা থাকবে, অতঃপর আল্লাহ শামের দিক থেকে একটি শীতল বাতাস পাঠাবেন, ফলে যমীনের বুকে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ বা ঈমান রয়েছে, তবে সেটি তার রূহ কবজ করে নেবে"(১).
ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, এরপর তিনি ইন্তেকাল করবেন এবং মুসলমানগণ তাঁর জানাযার সালাত আদায় করবেন"(২).
এই উভয় বর্ণনাই সহীহ, আর একারণেই এটি আপাতদৃষ্টিতে সমস্যাযুক্ত মনে হতে পারে; তবে সমাধান হলো সাত বছরের বর্ণনাটিকে তাঁর অবতরণের পরের অবস্থানের সময়ের ওপর ধরা হবে, এবং সেটি আসমানে উত্তোলিত হওয়ার আগে পৃথিবীতে তাঁর অবস্থানের সময়ের সাথে যোগ করা হবে; আর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তখন তাঁর বয়স ছিল তেত্রিশ বছর(৩).
আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * * * *--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", দাজ্জাল প্রসঙ্গ অধ্যায়, (১৮/ ৭৫ - ৭৬ - শরহে নববী সহ)।
(২) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (২/ ৪০৬ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয।
ইবনে হাজার বলেছেন: "সহীহ" (৬/ ৪৯৩)।
এবং "সুনানে আবু দাউদ", মহাযুদ্ধের কিতাব, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ পরিচ্ছেদ, (১১/ ৪৫৬ - আউনুল মাবুদ সহ)।
(৩) দেখুন: "আন-নিহায়াহ / আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৪৬), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।

চতুর্থ অধ্যায়: ইয়াজুজ ও মাজুজ
*‌তাদের পরিচয়:
ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমি তাদের মূল পরিচয় এবং 'ইয়াজুজ' ও 'মাজুজ' শব্দ দুটি কী অর্থ প্রকাশ করে তা জেনে নেওয়া সমীচীন মনে করি।
ইয়াজুজ ও মাজুজ অনারব নাম, তবে কেউ কেউ বলেছেন এগুলো আরবি শব্দ।
এই মতানুসারে (যদি আরবি হয়) শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তি হবে 'আজজাতিন নার' (আগুনের শিখা) থেকে, যখন তা দাউদাউ করে জ্বলে ওঠে। অথবা 'আল-উজাজ' থেকে, যার অর্থ অত্যন্ত লোনা পানি, যা লবণের তীব্রতার কারণে দহন সৃষ্টি করে। আবার বলা হয়েছে 'আল-আজ' থেকে যার অর্থ দ্রুত দৌড়ানো। আরও বলা হয়েছে: 'মাজুজ' শব্দটি 'মাজা' শব্দ থেকে উদ্গত, যার অর্থ অস্থির হওয়া। শব্দ দুটি 'ইয়াজুজ'-এর ক্ষেত্রে 'ইয়াফল' এবং 'মাজুজ'-এর ক্ষেত্রে 'মাফল' ওজনে, অথবা উভয়ই 'ফাউল' ওজনে গঠিত।
এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন নাম দুটি আরবি হবে। কিন্তু যদি নাম দুটি অনারব হয়, তবে এদের কোনো ব্যুৎপত্তি নেই; কারণ অনারব শব্দ আরবি শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন হয় না।
অধিকাংশ ক্বারী 'ইয়াজুজ' ও 'মাজুজ' শব্দ দুটি হামজা ব্যতিরেকে পাঠ করেছেন। এমতাবস্থায় আলিফ দুটি অতিরিক্ত হবে এবং তাদের মূল হবে 'ইয়াজাজ' ও 'মাজাজ'। আর ইমাম আসিমের ক্বিরাআত অনুযায়ী তা হামজা সহকারে পঠিত হয়।

সেখানে বিদ্যমান।
তাদের নামের বুৎপত্তি সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'মাজ' (اضطرب) শব্দ থেকে বুৎপত্তি হওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: "সেদিন আমি তাদেরকে ছেড়ে দেব এমন অবস্থায় যে, তারা একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়বে" [আল-কাহফ: ৯৯]। আর এটি ঘটবে যখন তারা প্রাচীর থেকে বেরিয়ে আসবে(১)।
ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল উৎস হলো মানুষ; তারা আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর বংশধর।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তারা আদমের বংশধর, হাওয়ার নয়(২); আর তা এভাবে যে, আদমের স্বপ্নদোষ হয়েছিল, ফলে তাঁর বীর্য মাটির সাথে মিশে যায় এবং আল্লাহ তা থেকে ইয়াজুজ ও মাজুজকে সৃষ্টি করেন।
এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো দলিল নেই এবং এমন কারো পক্ষ থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি যার কথা গ্রহণ করা আবশ্যক(৩)।
ইবনে হাজার বলেন: "সালাফদের মধ্যে কাব আল-আহবার ব্যতীত আর কারো কাছে আমরা এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাইনি। অথচ মারফু হাদিস এটিকে প্রত্যাখ্যান করে, যেখানে বলা হয়েছে যে তারা নূহের বংশধর; আর নূহ নিশ্চিতভাবেই হাওয়ার বংশধর"(৪)।
ইয়াজুজ ও মাজুজ হলো তুর্কিদের আদিপিতা ইয়াফিসের বংশধর, আর ইয়াফিস ছিলেন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তান(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "লিসানুল আরব" (২/ ২০৬-২০৭), "তারতিবুল কামুসিল মুহিত" (১/ ১৫৫-১১৬), "ফাতহুল বারি" (১৩/ ১০৬) এবং "শারহু নববী লি-মুসলিম" (১৮/ ৩)।
(২) দেখুন: ইমাম নববীর ফাতাওয়া যা "আল-মাসাইলুল মানসুরাহ" নামে পরিচিত (পৃ. ১১৬-১১৭ - তাঁর ছাত্র আলাউদ্দিন আল-আত্তার কর্তৃক বিন্যস্ত)। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি"-তে (১৩/ ১০৭) এটি উল্লেখ করেছেন এবং নববীর প্রতি নিসবত করে বলেছেন: "এটি মুহিউদ্দিনের ফাতাওয়ায় এসেছে"।
(৩) দেখুন: "আল-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫২-১৫৩), তাহকিক ড. তাহা জাইনি।
(৪) "ফাতহুল বারি" (১৩/ ১০৭)।
(৫) দেখুন: "আল-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫৩)।

তারা যে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর, তার প্রমাণ হলো ইমাম বুখারি আবু সাঈদ খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলবেন: হে আদম! তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে উপস্থিত ও আপনার অনুগত, আর সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে। তিনি বলবেন: জাহান্নামের দল বের করো। তিনি জিজ্ঞেস করবেন: জাহান্নামের দল কী? তিনি বলবেন: প্রতি হাজারে নয়শত নিরানব্বই জন। সেই মুহূর্তে শিশু বৃদ্ধ হয়ে যাবে, প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে এবং আপনি মানুষকে মাতাল সদৃশ দেখবেন, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আযাব অত্যন্ত কঠিন।" তারা (সাহাবীগণ) বললেন: আমাদের মধ্যে সেই একজন কে? তিনি বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; কারণ তোমাদের মধ্য থেকে হবে একজন এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ থেকে হবে এক হাজার।"(১).
এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজ আদমের সন্তান। যদি তাদের মানুষের প্রতি ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা তাদের জীবনযাত্রা বিপর্যস্ত করে দিত। তাদের মধ্যে কেউ মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে তার বংশধরের এক হাজার বা তার বেশি রেখে যায়।"(২).--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারি", আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজ কাহিনী পরিচ্ছেদ, (৬/ ৩৮২ - ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাসহ)।
(২) "মিনহাতুল মাবুদ ফি তারতিবি মুসনাদিত তায়ালাসি", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজ আলোচনা পরিচ্ছেদ, (২/ ২১৯ - শায়খ আহমদ আব্দুর রহমান আল-বান্নার বিন্যাস), দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, বৈরুত।
এবং হাকেম এর একাংশ "আল-মুসতাদরাক" (৪/ ৪৯০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদিসটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা এটি বর্ণনা করেননি এবং যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন।"
এবং হাইসামি বলেছেন: "এটি তাবারানি 'আল-কাবীর' এবং 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"
"মাজমাউয যাওয়ায়েদ" (৮/ ৬)।
এবং ইবনে হাজার বলেছেন: "আবদ ইবনে হুমাইদ আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা একটি সহীহ সনদে উদ্ধৃত করেছেন।"
"ফাতহুল বারী" (১৩/ ১০৭)।
এবং ইবনে কাসীর এই হাদিসের তাবারানির বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "এটি একটি গারীব (অপূর্ব) হাদিস, এবং এটি..." =

তাদের বৈশিষ্ট্য:

হাদীসসমূহে তাদের যে বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা এসেছে তা হলো, তারা তাদের স্বগোত্রীয় অস্পষ্টভাষী তুর্কি ও মঙ্গোলদের সদৃশ। তাদের চোখ ছোট, নাক চ্যাপ্টা ও ছোট, চুল লালচে-মিশ্রিত এবং চেহারা প্রশস্ত। তাদের মুখমণ্ডল যেন পিটানো চামড়ার ঢাল। তারা তুর্কিদের আকৃতি ও বর্ণের অধিকারী।
ইমাম আহমাদ ইবনে হারমালাহ থেকে, তিনি তাঁর খালা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আঙুলে বিচ্ছুর কামড়ের কারণে ব্যান্ডেজ বাঁধা অবস্থায় ভাষণ প্রদান করেন। তখন তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তোমরা বলছ যে কোনো শত্রু নেই, অথচ তোমরা অনবরত শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করতে থাকবে যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হবে। তারা প্রশস্ত চেহারা ও ছোট চোখের অধিকারী এবং তাদের মাথার চুল হবে ধূসর-সাদা। তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ধাবিত হবে, যেন তাদের মুখমণ্ডল পিটানো ঢাল।"
হাফেজ ইবনে হাজার তাদের বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে কিছু আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তবে সেগুলো দুর্বল বর্ণনা।--------------------------------------------
= এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের উক্তি হতে পারে যা ‘যামালাইতাইন’ (ইয়ারমুকের যুদ্ধে প্রাপ্ত কিতাবসমূহের দুই উটের বোঝা) থেকে বর্ণিত।"
"আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/১৫৪), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।
(১) (আল-গুতম): আল-গুতমাহ হলো উচ্চারণে অস্পষ্টতা। আর ‘আগতাম’ বা ‘গুতমী’ বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যে কোনো কথা স্পষ্ট করে বলতে পারে না।
"লিসানুল আরব" (১২/৪৩৩)।
(২) দেখুন: "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/১৫৩), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।
(৩) (আশ-শু’আফ): এটি ‘শু’আফাহ’ শব্দের বহুবচন, যা মাথার উপরিভাগের চুলকে বোঝায়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুলের শুভ্রতা বা ধূসরতা।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (২/৪৮১ - ৪৮২) এবং "লিসানুল আরব" (৯/১৭৭)।
(৪) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৫/২৭১ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয)।
আল-হাইতামী বলেন: "এটি আহমাদ ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/৬)।

এসব বর্ণনায় তাদের তিনটি শ্রেণি বা প্রকার সম্পর্কে যা এসেছে তা হলো:
১ - এক শ্রেণির শরীর এরজ বৃক্ষের মতো, যা অনেক বড় বড় গাছ।
২ - আরেক শ্রেণি চার হাত দীর্ঘ ও চার হাত প্রস্থ।
৩ - অন্য এক শ্রেণি তাদের একটি কানকে বিছানা হিসেবে ব্যবহার করে এবং অন্যটি দিয়ে নিজেদের আবৃত করে।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের উচ্চতা এক বিঘত বা দুই বিঘত এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘকায়দের উচ্চতা তিন বিঘত(১)।
তবে সহিহ রেওয়ায়েত বা বর্ণনাগুলো যা নির্দেশ করে তা হলো, তারা অত্যন্ত শক্তিশালী মানুষ, যাদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই; আর তাদের উচ্চতা এক বা দুই বিঘত হওয়া যুক্তিবহির্ভূত।
নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়ার বিষয়ে ওহি পাঠাবেন এবং বলবেন যে, তাদের সাথে যুদ্ধ করার শক্তি বা সামর্থ্য কারো নেই। আর তিনি তাঁকে মুমিনদের তাদের পথ থেকে সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেবেন এবং বলবেন: "আমার বান্দাদের তূর পাহাড়ে নিয়ে নিরাপদ আশ্রয়ে রাখুন।"
আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় তাদের বের হওয়ার আলোচনায় বিস্তারিতভাবে এটি সামনে আসবে …

*‌‌ ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হওয়ার দলিলসমূহ:
শেষ জামানায় ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব কিয়ামতের অন্যতম একটি নিদর্শন--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১৩/ ১০৭)।
ইবনে কাসির এই বৈশিষ্ট্যগুলোকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যারা মনে করে এগুলো তাদের বৈশিষ্ট্য; "তারা এমন বিষয়ে জবরদস্তি বা কষ্ট করেছে যে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই", এবং তিনি বলেছেন: "এর কোনো দলিল নেই।" "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫৩)।
হায়সামি হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে ইয়াজুজ ও মাজুজের এই কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা রয়েছে; যা তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আত্তার রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনে হাজার তাঁর ব্যাপারে বলেছেন: "অত্যন্ত দুর্বল"।
দেখুন: "মাজমাউজ যাওয়াইদ" (৮/ ৬) এবং "ফাতহুল বারি" (১৩/ ১০৬)।

মহা আলামতসমূহ, এবং তাদের আবির্ভাবের ব্যাপারে কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করেছে:

‌‌ক - পবিত্র কুরআন থেকে প্রমাণসমূহ:
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে পর্যন্ত না ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্তি দেয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে, তখন কাফিরদের চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে; (তারা বলবে) হায় আফসোস আমাদের! আমরা তো এ বিষয়ে উদাসীন ছিলাম, বরং আমরা ছিলাম যালিম।} [আল-আম্বিয়া: ৯৬ - ৯৭]।
২ - এবং তিনি যুল-কারনাইনের কাহিনীর প্রেক্ষাপটে বলেন: {অতঃপর তিনি এক পথ অনুসরণ করলেন। অবশেষে যখন তিনি দুই পর্বত-প্রাচীরের মধ্যবর্তীস্থলে পৌঁছালেন, তখন তিনি সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেলেন যারা কথা প্রায় বুঝতেই পারত না। তারা বলল: হে যুল-কারনাইন! নিশ্চয় ইয়াজুজ ও মাজুজ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে, সুতরাং আমরা কি আপনাকে কর প্রদান করব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন? তিনি বললেন: আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম, সুতরাং তোমরা আমাকে শ্রম দিয়ে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে এক সুদৃঢ় দেয়াল গড়ে দেব। তোমরা আমার কাছে লোহার পাতগুলো নিয়ে এসো। অবশেষে যখন তিনি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূর্ণ করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা হাঁপরে ফুঁ দাও। অবশেষে যখন তিনি ওটাকে আগুনে পরিণত করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি ওটার ওপর ঢেলে দিই। অতঃপর তারা (ইয়াজুজ-মাজুজ) তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না। তিনি বললেন: এটা আমার রবের পক্ষ থেকে এক রহমত। যখন আমার রবের প্রতিশ্রুতি আসবে, তখন তিনি ওটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন এবং আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য। সেদিন আমি তাদের একদলকে অন্যদলের ওপর তরঙ্গের মতো আছড়ে পড়তে দেব এবং শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্রে সমবেত করব।} [আল-কাহফ: ৯২ - ৯৯]।
এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা বাদশাহ যুল-কারনাইনকে(১) নিয়োজিত করেছিলেন--------------------------------------------
(১) (যুল-কারনাইন): তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাম ছিল: আবদুল্লাহ বিন দাহহাক বিন মাদ। কেউ কেউ বলেছেন: মুসআব বিন আবদুল্লাহ বিন কানান, যিনি আযদ গোত্রের, অতঃপর কাহতান বংশের। আবার অন্য কথাও বলা হয়েছে। তাকে যুল-কারনাইন বলা হতো কারণ তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের সেই প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয় ও অস্ত যায়। আবার অন্য মতও আছে। তিনি একজন মুমিন ও সৎ বান্দা ছিলেন। তিনি আলেকজান্ডার মেসিডোনীয় মিশরীয় নন; কারণ সে ছিল কাফির এবং সে কুরআনে বর্ণিত ব্যক্তির অনেক পরে এসেছিল, তাদের দুজনের মাঝে দুই হাজার বছরেরও বেশি সময়ের ব্যবধান।=

বিশাল প্রাচীর নির্মাণের উপযোগী; যাতে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং সাধারণ মানুষের মাঝে আড়াল তৈরি করা যায়। অতঃপর যখন নির্ধারিত সময় আসবে এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হবে; এই প্রাচীরটি ধসে পড়বে এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ অত্যন্ত দ্রুতগতিতে ও এক বিশাল বাহিনী নিয়ে বেরিয়ে আসবে, কোনো মানুষই তাদের সামনে দাঁড়াতে পারবে না। ফলে তারা মানুষের মাঝে ঢেউয়ের মতো মিশে যাবে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে।
আর এটি শিংগায় ফুঁ দেওয়ার নিকটবর্তী হওয়া, দুনিয়ার ধ্বংস এবং কিয়ামত কায়েম হওয়ার একটি আলামত(১); যেমনটি নির্ভরযোগ্য হাদীসসমূহে এর বর্ণনা সামনে আসবে।

‌‌খ - পবিত্র সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি:
ইয়াজুজ ও মাজুজের আত্মপ্রকাশের ব্যাপারে নির্দেশকারী হাদীসসমূহ অসংখ্য, যা তাওয়াতুরে মা'নবী (ভাবগত নিরবচ্ছিন্নতা)-এর পর্যায়ে পৌঁছেছে। ইতিপূর্বে এর কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, আর আমি এখানে এই হাদীসগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করব:
১ - তন্মধ্যে একটি হলো যা 'সহীহাইন'-এ উম্মে হাবীবা বিনতে আবী সুফিয়ান থেকে এবং তিনি যয়নাব বিনতে জাহশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন আতঙ্কিত অবস্থায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বলছিলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আরবের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস অনিবার্য যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে (এবং তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে বৃত্ত বানিয়ে দেখালেন)"। যয়নাব বিনতে জাহশ বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে পুণ্যবান ব্যক্তিগণ থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ; যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে"(২)।--------------------------------------------
দেখুন: "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (২/ ১০২ - ১০৬), এবং "তাফসীর ইবনে কাসীর" (৫/ ১৮৫ - ১৮৬)।
(১) দেখুন: "তাবারী" (১৬/ ১৫ - ২৮ এবং ১৭/ ৮৭ - ৯২), "তাফসীর ইবনে কাসীর" (৫/ ১৯১ - ১৯৬ এবং ৫/ ৩৬৬ - ৩৭২), এবং "তাফসীর কুরতুবী" (১১/ ৩৪১ - ৩৪২)।
(২) "সহীহ বুখারী", আম্বিয়া (আ.) অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজের কাহিনী পরিচ্ছেদ, (৬/ ৩৮১ - ফাতহুল বারীসহ), এবং ফিতনা অধ্যায়, (১৩/ ১০৬ - ফাতহুল বারীসহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ফিতনা অধ্যায় =

২ - এগুলোর মধ্যে রয়েছে নাওয়াস বিন সামআন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, যাতে রয়েছে: "আল্লাহ যখন ঈসার কাছে ওহী পাঠাবেন যে, আমি আমার এমন কিছু বান্দাকে বের করেছি যাদের সাথে যুদ্ধ করার শক্তি কারো নেই, তাই তুমি আমার বান্দাদের নিয়ে তূর পাহাড়ে আশ্রয় নাও। অতঃপর আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে পাঠাবেন, তারা প্রত্যেক উঁচু ভূমি থেকে দ্রুত নেমে আসবে(১)। তাদের প্রথম দলটি তাবারিয়া হ্রদ অতিক্রমকালে তার সমস্ত পানি পান করে ফেলবে এবং তাদের শেষ দলটি সেখান দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: একসময় এখানে পানি ছিল। আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা সেখানে অবরুদ্ধ হয়ে পড়বেন, এমনকি তখন তাদের একজনের কাছে একটি ষাঁড়ের মাথা বর্তমানে তোমাদের কাছে একশ দীনারের চেয়েও উত্তম বা মূল্যবান মনে হবে। তখন আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা আল্লাহর কাছে বিনীত প্রার্থনা করবেন। ফলে আল্লাহ তাদের (ইয়াজুজ ও মাজুজের) ঘাড়ে 'নাগাফ'(২) নামক এক প্রকার পোকা পাঠাবেন, যার ফলে তারা সবাই একটি একক প্রাণের মৃত্যুর ন্যায় একসাথে মৃত্যুবরণ করবে(৩)। এরপর আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা জমিনে নেমে আসবেন, কিন্তু তারা জমিনের কোথাও এক বিঘত জায়গাও পাবেন না যা তাদের পচা চর্বি ও দুর্গন্ধে ভরে যায়নি। তখন আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা আল্লাহর কাছে পুনরায় প্রার্থনা করবেন। অতঃপর আল্লাহ বুখত উটের(৪) ঘাড়ের ন্যায় দীর্ঘ ঘাড়বিশিষ্ট এক প্রকার পাখি পাঠাবেন; সেগুলো তাদেরকে বহন করে নিয়ে যাবে এবং আল্লাহ যেখানে ইচ্ছা করবেন সেখানে ফেলে দেবে।"(৫).--------------------------------------------
= কিয়ামতের আলামতসমূহ, (১৮/ ২ - ৪ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(১) (আল-হাদাব): এটি প্রতিটি স্থুল ও উঁচু স্থানকে বোঝায়, এর বহুবচন হলো আহদাব ও হিদাব। এর অর্থ হলো, তারা জমিনের স্থুল ও উঁচু অংশ থেকে আত্মপ্রকাশ করবে।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ৩৪৯), এবং "লিসানুল আরব" (১/ ৩০১)।
(২) (আন-নাগাফ); হরকতের সাথে: এটি উট ও ভেড়ার নাকে হওয়া এক প্রকার পোকা, এর একবচন হলো নাগফাহ।
"আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (৫/ ৮৭)।
(৩) (ফারসা); 'ফা' বর্ণে জবরসহ; অর্থাৎ: নিহত। এর একবচন: ফারীস; যেমন নেকড়ে যখন কোনো ভেড়াকে আক্রমণ করে মেরে ফেলে তখন তাকে 'ফারসা' বলা হয়। "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (৩/ ২২৮)।
(৪) (আল-বুখত): এগুলো লম্বা ঘাড়বিশিষ্ট উট। এটি একটি আরবিকৃত শব্দ, এর স্ত্রীলিঙ্গ একবচন হলো বুখতিয়্যাহ এবং পুংলিঙ্গ একবচন হলো বুখতী। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১৬৫)।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ১০১)।
(৫) "সহীহ মুসলিম", দাজ্জালের আলোচনা অধ্যায়, (১৮/ ৬৮ - ৬৯ - নববীর ব্যাখ্যাসহ)।