وهناك أقوالٌ أخرى غير ما ذكرته، غالبها يدور على أن خروجها من الحرم المكِّي(1)، فالله أعلم بذلك.
* عمل الدَّابَّة:
إذا خرجت هذه الدَّابَّة العظيمة؛ فإنها تسم المؤمّن والكافر.
فأمّا المؤمّن؛ فإنها تجلو وجهه حتّى يشرق، ويكون ذلك علامة على إيمانه.
وأمّا الكافر؛ فإنها تخطمه على أنفه؛ علامة على كفره والعياذ بالله.
وجاء في الآية الكريمة قوله تعالى: {أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82].
وفي معنى هذا التكليم اختلفت أقوال المفسرين:
1 - أن المراد: تكلمهم كلامًا؛ أي: تخاطبهم مخاطبة، ويدلُّ على هذا قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه: (تنبئهم).
2 - تجرحهم، ويؤيد ذلك قراءة (تَكْلمهم)؛ بفتح التاء وسكون الكاف، من الكَلْم، وهو الجَرْح، وهذه القراءة مرويَّة عن ابن عبّاس رضي الله عنه؛ أي: تسمهم وسمًا(2).
وهذا القول يشهد له حديث أبي أُمامة رضي الله عنه أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) انظر: "التذكرة" (ص 697 - 698)، و"الإِشاعة" (ص 176 - 177)، و"لوامع الأنوار" (2/ 144 - 146).
(2) انظر: "تفسير القرطبي" (1/ 237)، و"تفسير ابن كثير" (6/ 220)، و"تفسير الشوكاني" (4/ 152).
আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে, যার অধিকাংশই মক্কী হারাম থেকে তার বের হওয়ার উপর আবর্তিত(১), আল্লাহই এ বিষয়ে সবচেয়ে ভালো জানেন।
* জন্তুটির কাজ:
যখন এই বিশাল জন্তুটি বের হবে; তখন এটি মুমিন এবং কাফিরকে চিহ্নিত করবে।
মুমিনের ক্ষেত্রে; এটি তার মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করে দেবে যতক্ষণ না তা দীপ্তিময় হয়ে ওঠে, এবং এটি তার ঈমানের নিদর্শন হবে।
আর কাফিরের ক্ষেত্রে; এটি তার নাকের ওপর দাগ লাগিয়ে দিবে; যা হবে তার কুফরির নিদর্শন, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
পবিত্র আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে: {আমি তাদের জন্য জমিন থেকে একটি জন্তু বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে} [আন-নামল: ৮২]।
এই কথা বলার (তাকলিম) অর্থের ব্যাপারে মুফাসসিরগণের বিভিন্ন মত রয়েছে:
১ - এর উদ্দেশ্য হলো: তাদের সাথে কথা বলবে; অর্থাৎ তাদের সাথে বাক্যালাপ করবে। আর উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কিরাত: (তুবাব্বিউহুম - সে তাদের সংবাদ দিবে) এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়।
২ - তাদের আহত করবে, আর এটি সমর্থিত হয় ‘তাকলিমুহুম’ কিরাত দ্বারা; ‘তা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘কাফ’ বর্ণে সুকুন যোগে, যা 'আল-কালম' থেকে আগত, যার অর্থ ক্ষত বা আঘাত করা। এই কিরাতটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; অর্থাৎ: এটি তাদের ওপর চিহ্ন লাগিয়ে দেবে(২)।
আর এই অভিমতটির সপক্ষে আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটি সাক্ষ্য দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৬৯৭-৬৯৮), "আল-ইশাআহ" (পৃ. ১৭৬-১৭৭), এবং "লাওয়ামি'উল আনওয়ার" (২/ ১৪৪-১৪৬)।
(২) দেখুন: "তাফসীরে কুরতুবী" (১/ ২৩৭), "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৬/ ২২০), এবং "তাফসীরে শাওকানী" (৪/ ১৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)
قال: "تخرج الدَّابَّة، فتسم النَّاس على خراطيمهم"(1).
وروي عن ابن عبّاس انه قال: "كلًّا تفعل"؛ أي: المخاطبة والوسم.
قال ابن كثير: "وهو قولٌ حسن، ولا منافاة، والله أعلم"(2).
وأمّا الكلام الّذي تخاطبهم به؛ فهو قولها: "إن النَّاس كانوا بآياتنا لا يوقنون".
وهذا على قراءة مَنْ قرأها بفتح همزة (إن)؛ أي: تخبرهم أن النَّاس كانوا بآيات الله لا يوقنون، وهذه قراءة عامة قراء الكوفة وبعض أهل البصرة.
وأمّا قراءة عامَّة قراء الحجاز والبصرة والشام؛ فبكسر همزة (إن) على الاستئناف، ويكون المعنى: تكلِّمُهم بما يسوؤهم، أو ببطلان الأديان سوى دين الإسلام(3).
قال ابن جرير: "والصواب من القول في ذلك أنها قراءتان متقاربتا المعنى، مستفيضتان في قراءة الأمصار"(4).
* * * * *--------------------------------------------
(1) رواه الإِمام أحمد وسبق تخريجه.
(2) "تفسير ابن كثير" (6/ 220).
(3) انظر: "تفسير الطّبريّ" (20/ 16)، و"تفسير القرطبي،" (13/ 237 - 238)، و"تفسير الشوكاني" (4/ 152).
(4) "تفسير الطّبريّ" (20/ 16).
তিনি বলেছেন: "একটি জন্তু বের হবে এবং সে মানুষের নাকের ডগায় চিহ্ন এঁকে দেবে"(১)।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সে উভয়টিই করবে"; অর্থাৎ: কথা বলা এবং চিহ্ন দেওয়া।
ইবনে কাসীর বলেন: "এটি একটি উত্তম কথা এবং এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, আল্লাহই ভালো জানেন"(২)।
আর সে তাদের সাথে যে কথা বলবে তা হলো তার এই উক্তি: "নিশ্চয়ই মানুষেরা আমাদের নিদর্শনসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত না।"
আর এটি ওইসব ক্বারীদের ক্বিরাআত অনুযায়ী যারা (ইন্না)-র হামযাহকে ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন; অর্থাৎ: সে তাদের সংবাদ দেবে যে মানুষেরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত না। আর এটিই কুফার অধিকাংশ ক্বারী এবং বসরার কিছু সংখ্যক ক্বারীর ক্বিরাআত।
তবে হিজায, বসরা এবং শাম অঞ্চলের সাধারণ ক্বারীদের ক্বিরাআত হলো হামযাহ-কে কাসরা দিয়ে পড়া, যা নতুন বাক্য প্রারম্ভের (ইস্তিনাফ) জন্য ব্যবহৃত হয়। তখন অর্থ হবে: সে তাদের সাথে এমন কথা বলবে যা তাদের ব্যথিত করবে, অথবা ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্মের অসারতা নিয়ে কথা বলবে(৩)।
ইবনে জারীর বলেন: "এ বিষয়ে সঠিক কথা হলো যে, এই উভয় ক্বিরাআতের অর্থ কাছাকাছি এবং জনপদগুলোতে এই উভয় ক্বিরাআতই প্রসিদ্ধ"(৪)।
* * * * *--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৬/ ২২০)।
(৩) দেখুন: "তাফসীরে তাবারী" (২০/ ১৬), "তাফসীরে কুরতুবী" (১৩/ ২৩৭-২৩৮), এবং "তাফসীরে শাওকানী" (৪/ ১৫২)।
(৪) "তাফসীরে তাবারী" (২০/ ১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)
الفصل التّاسع: النّار الّتي تحشر النَّاس
ومنها خروج النّار العظيمة، وهي آخر أشراط السّاعة الكبرى، وأول الآيات المؤذِنة بقيام السّاعة.
* مكان خروجها:
جاءت الروايات بأن خروج هذه النّار يكون من اليمن، من قعرة عدن(1)، وتخرج من بحر حضرموت؛ كما جاء في روايات أخرى.
وإليك طائفة ممّن الأحاديث الّتي تبيِّن مكان خروج هذه النّار، وهي من الأدلَّة على ظهورها.
1 - جاء في حديثَ حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط السّاعة الكبرى قوله صلى الله عليه وسلم: "وآخر ذلك نارٌ تخرج من اليمن، تطرد النَّاس إلى محشرهم".--------------------------------------------
(1) (عدن): هي المدينة المعروفة في اليمن جنوب الجزيرة العربيّة، وهي واقعة على بحر حضرموت، ويسمى اليوم: البحر العربي.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (3/ 192).
নবম অধ্যায়: সেই আগুন যা মানুষকে একত্রিত করবে
এর অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে এক বিশাল আগুনের বহিঃপ্রকাশ, যা কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের মাঝে শেষ নিদর্শন এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সংকেত প্রদানকারী প্রথম নিদর্শন।
* এর বহিঃপ্রকাশের স্থান:
বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, এই আগুনের বহিঃপ্রকাশ ঘটবে ইয়েমেন থেকে, আদনের তলদেশ থেকে(১); আর অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, তা হাজরামাউত সাগর থেকে বের হবে।
নিম্নে এমন কিছু হাদীস তুলে ধরা হলো যা এই আগুন বের হওয়ার স্থান বর্ণনা করে এবং এগুলো এর আবির্ভাবের প্রমাণাদির অন্তর্ভুক্ত।
১ - কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে হুযাইফা ইবনে আসীদ (রাযি.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর সবশেষে একটি আগুন ইয়েমেন থেকে বের হবে, যা মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।"--------------------------------------------
(১) (আদন): এটি আরব উপদ্বীপের দক্ষিণে ইয়েমেনের একটি সুপরিচিত শহর। এটি হাজরামাউত সাগরের উপকূলে অবস্থিত, যাকে বর্তমানে আরব সাগর বলা হয়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৩/ ১৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)
رواه مسلم (1).
2 - وفي رواية له عن حذيفة أيضًا: "ونارٌ تخرج من قعرة عدن ترحل النَّاس" (2).
3 - وروى الإِمام أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستخرج نارٌ من حضرموت أو من بحر حضرموت، قبل يوم القيامة، تحشر النَّاس"(3).
4 - وروى الإِمام البخاريّ عن أنس رضي الله عنه أن عبد الله بن سلام لما أسلم سأل النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن مسائل، ومنها: ما أول أشراط السّاعة؟ فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "أمّا أول أشراط السّاعة؛ فنار تحشر النَّاس من المشرق إلى المغرب"(4).
والجمع بين ما جاء أن هذه النّار هي آخر أشراط السّاعة الكبرى وما جاء أنها أول أشراط السّاعة: أن آخريتها باعتبار ما ذُكِر معها من الآيات--------------------------------------------
(1 و 2) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، (18/ 27 - 29 - مع شرح النووي).
(3) "مسند الإِمام أحمد" (7/ 133) (ح 5146)، قال أحمد شاكر: "إسناده صحيح". والترمذي (6/ 463 - 464 - مع تحفة الأحوذي).
قال الألباني: "صحيح". انظر: "صحيح الجامع الصغير" (3/ 203) (ح 3603).
(4) "صحيح البخاريّ"، كتاب أحاديث، الأنبياء، باب خلق آدم وذريته، (6/ 362 - مع الفتح) (ح 3329).
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১)।
২ - তাঁর (মুসলিমের) নিকট হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "এবং একটি আগুন যা আদনের তলদেশ থেকে নির্গত হয়ে মানুষকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে" (২)।
৩ - ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত দিবসের পূর্বে হাদরামৌত থেকে অথবা হাদরামৌতের সমুদ্র থেকে একটি আগুন নির্গত হবে, যা মানুষকে একত্রিত করবে"(৩)।
৪ - ইমাম বুখারী আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করেন, যার মধ্যে একটি ছিল: কিয়ামতের প্রথম আলামত কোনটি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো একটি আগুন, যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে একত্রিত করবে"(৪)।
এই আগুন কিয়ামতের বড় আলামতগুলোর শেষ আলামত হওয়ার বর্ণনা এবং এটি কিয়ামতের প্রথম আলামত হওয়ার বর্ণনার মাঝে সমন্বয় হলো এই যে: এর শেষ আলামত হওয়াটি হলো সেই সকল নিদর্শনের বিবেচনায় যা এর সাথে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১ ও ২) "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামতসমূহ অধ্যায়, (১৮/ ২৭ - ২৯ - শারহে নববীসহ)।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৭/ ১৩৩) (হাদীস নং ৫১৪৬), আহমাদ শাকির বলেন: "এর সনদ সহীহ"। এবং তিরমিযী (৬/ ৪৬৩ - ৪৬৪ - তুহফাতুল আহওয়াযীসহ)।
আলবানী বলেন: "সহীহ"। দেখুন: "সহীহুল জামি' আস-সাগীর" (৩/ ২০৩) (হাদীস নং ৩৬০৩)।
(৪) "সহীহ বুখারী", আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম)-গণের হাদীসসমূহ অধ্যায়, আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর বংশধরদের সৃষ্টি পরিচ্ছেদ, (৬/ ৩৬২ - ফাতহুল বারীসহ) (হাদীস নং ৩৩২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)
الواردة في حديث حذيفة، وأوليتها باعتبار أنها أوَّل الآيات الّتي لا شيء بعدها من أمور الدنيا أصلًا، بل يقع بانتهاء هذه الآيات النفخ في الصور؛ بخلاف ما ذُكِرَ معها من الآيات الواردة في حديث حذيفة؛ فإنّه يبقى بعد كلّ آية منها أشياء من أمور الدُّنيا(1).
وأمّا ما جاء في بعض الروايات بأن خروجها يكون من اليمن، وفي بعضها الآخر أنها تحشر النَّاس من المشرق إلى المغرب؛ فيجاب عن ذلك بأجوبة:
1 - أنه يمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كون النّار تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها النَّاس من المشرق إلى المغرب، وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن، فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها، والمراد بقوله: "تحشر النَّاس من المشرق إلى المغرب"؛ إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب(2).
2 - أن النّار عندما تنتشر يكون حشرها لأهل المشرق أوَّلًا، ويؤيِّد ذلك أن ابتداء الفتن دائمًا من المشرق، وأمّا جعل الغاية إلى المغرب؛ فلأن الشّام بالنسبة إلى المشرق مغرب.
3 - يحتمل أن تكون النّار المذكورة في حديث أنس كناية عن الفتن المنتشرة الّتي أثارت الشر العظيم والتهبت كما تلتهب النّار، وكان ابتداؤها من قِبَل المشرق، حتّى خرب معظمه، وانحشر النَّاس من جهة المشرق--------------------------------------------
(1) "فتح الباري" (13/ 82).
(2) "فتح الباري" (13/ 82).
যা হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; এবং আমি একে প্রথম হিসেবে গণ্য করেছি এই বিবেচনায় যে, এটি হলো সেই সব নিদর্শনের মধ্যে প্রথম যেগুলোর পর দুনিয়াবি বিষয়ের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, বরং এই নিদর্শনগুলো শেষ হওয়ার সাথে সাথেই সিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া হবে। পক্ষান্তরে হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে এর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য নিদর্শনগুলোর বিষয় আলাদা; কেননা সেগুলোর প্রতিটি নিদর্শনের পরেও দুনিয়াবি কিছু বিষয় অবশিষ্ট থাকবে(১).
আর কিছু রেওয়ায়েতে যে এসেছে এটি ইয়ামেন থেকে বের হবে, আবার অন্য কিছু রেওয়ায়েতে এসেছে যে এটি মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর করবে—এর উত্তর কয়েকটিভাবে দেওয়া যায়:
১ - এই রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আগুনের আদন-এর তলদেশ থেকে বের হওয়া মানুষের পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, এর বের হওয়া শুরু হবে আদন-এর তলদেশ থেকে, আর যখন এটি বের হবে তখন সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়বে। আর "মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর করবে" কথাটি দ্বারা হাশরের ব্যাপকতা বোঝানো উদ্দেশ্য, কেবল পূর্ব ও পশ্চিমকে নির্দিষ্ট করা নয়(২).
২ - আগুন যখন ছড়িয়ে পড়বে, তখন সেটি প্রথমে প্রাচ্যবাসীদের হাশর করবে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো এই যে, ফিতনার সূচনা সর্বদা প্রাচ্য থেকেই হয়। আর গন্তব্য পশ্চিম করার কারণ হলো, প্রাচ্যের তুলনায় শাম (সিরিয়া) পশ্চিম দিকে অবস্থিত।
৩ - সম্ভাবনা রয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত আগুন দ্বারা সেই ছড়িয়ে পড়া ফিতনাগুলোকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে, যা মহা অনিষ্টের সূত্রপাত করেছিল এবং আগুনের মতো প্রজ্বলিত হয়েছিল। এর সূচনা হয়েছিল প্রাচ্যের দিক থেকে, এমনকি এর অধিকাংশ বিধ্বস্ত হয়েছিল এবং মানুষ প্রাচ্যের দিক থেকে সমবেত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮২)।
(২) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)
إلى الشّام ومصر، وهما من جهة المغرب؛ كما شوهد ذلك مرارًا من عهد جنكزخان ومَن بعده.
وأمّا النّار الّتي في حديثي حذيفة بن أسيد وابن عمر؛ فهي نارٌ حقيقية(1)، والله أعلم.
* كيفية حشرها للناس:
عند ظهور هذه النّار العظيمة من اليمن؛ تنتشر في الأرض، وتسوق النَّاس إلى أرض المحشر، والذين يحشرون على ثلاثة أفواج:
الأوّل: فوجٌ راغبون طاعِمون كاسون راكبون.
والثّاني: وفوجٌ يمشون تارة ويركبون أخرى، يعتقبون على البعير الواحد؛ كما سيأتي في الحديث: "اثنان على بعير، وثلاثة على بعير … إلى أن قال: وعشرة على بعير يعتقبونه"، وذلك من قلة الظهر يومئذ.
والفوج الثّالث: تحشرهم النّار، فتحيط بهم من ورائهم، وتسوقهم من كلّ جانب إلى أرض المحشر، ومن تخلَّف أكلته النّار(2).
ومما جاء من الأحاديث في بيان كيفية حشر هذه النّار للناس:
1 - روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ قال: "يحشر النَّاس على ثلاث طرائق: راغبين، وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، ويَحْشُر بقيتَهم النارُ؛--------------------------------------------
(1) "فتح الباري" (11/ 378 - 379) بتصرُّف بسيط.
(2) انظر: "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 230 - 231).
সিরিয়া ও মিসরের দিকে, যা পশ্চিম দিকে অবস্থিত; যেমনটি চেঙ্গিস খানের যুগ এবং তার পরবর্তী সময়ে বারবার প্রত্যক্ষ করা হয়েছে।
আর হুজাইফা ইবনে আসিদ এবং ইবনে উমরের বর্ণিত দুটি হাদিসে যে আগুনের কথা এসেছে; তা হলো প্রকৃত আগুন(১), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* মানুষের হাশর করার পদ্ধতি:
যখন ইয়েমেন থেকে এই সুমহান আগুন প্রকাশ পাবে; তখন তা জমিনে ছড়িয়ে পড়বে এবং মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। যাদের হাশর করা হবে তারা তিন দলে বিভক্ত হবে:
প্রথম দল: একদল হবে আগ্রহী, আহারকারী, বস্ত্র পরিহিত এবং আরোহী।
দ্বিতীয় দল: একদল যারা কখনো হাঁটবে এবং কখনো আরোহণ করবে, তারা একটি উটের ওপর পর্যায়ক্রমে পালাবদল করবে; যেমনটি হাদিসে আসবে: "এক উটে দুইজন, এক উটে তিনজন ... শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: এবং এক উটে দশজন যারা পালাবদল করে আরোহণ করবে", আর তা হবে সেদিন বাহনের স্বল্পতার কারণে।
তৃতীয় দল: যাদের আগুন হাশরের ময়দানে একত্রিত করবে, আগুন তাদের পিছন দিক থেকে ঘিরে ফেলবে এবং সব দিক থেকে তাড়িয়ে হাশরের ময়দানে নিয়ে যাবে, আর যে পিছিয়ে থাকবে আগুন তাকে গ্রাস করবে(২)।
মানুষের জন্য এই আগুন হাশরের পদ্ধতি বর্ণনায় বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের হাশর করা হবে তিনটি পন্থায়: একদল আগ্রহী ও ভীত হয়ে, এক উটে দুইজন, এক উটে তিনজন, এক উটে চারজন এবং এক উটে দশজন; আর অবশিষ্টদের আগুন হাশরের ময়দানে একত্রিত করবে;"--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১১/৩৭৮ - ৩৭৯) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) দেখুন: "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম" (১/২৩০ - ২৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)
تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا"(1).
2 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تبعث نارٌ على أهل المشرق، فتحشرهم إلى المغرب؛ تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، يكون لها ما سقط منهم، وتخلف وتسوقهم سوق الجمل الكسير"(2).
3 - وعن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه؛ قال: قام أبو ذرٍّ رضي الله عنه، فقال: يا بني غِفار! قولوا ولا تختلفوا؛ فإن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني "أن النَّاس يُحْشَرون ثلاثة أفواج: فوجٌ راكبين طاعمين كاسين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النّار". فقال قائل منهم: هذان قد عرفناهما، فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال: "يلقي الله الآفة على الظَّهر حتّى لا يبقى ظَهرٌ، حتّى إن الرَّجل لَيكون له الحديقة المعجبة، فيعطيها بالشارف(3) ذات القتب(4)؛ فلا--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الرقاق، باب الحشر، (11/ 377 - مع الفتح) (ح 6522)، و"صحيح مسلم"، كتاب الجنَّة وصفة نعيمها، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة، (17/ 194 - 195 - مع شرح النووي).
(2) رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله ثقات. "مجمع الزوائد" (8/ 12)
ورواه الحاكم في "المستدرك" (4/ 548)، وقال: "هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي على تصحيحه.
(3) (الشارف): هي الناقة المسن أو الهرمة. "لسان العرب" (9/ 73).
(4) (القتب): بكسر القاف وسكون التاء، هو الرحل الّذي يوضع على قدر سنام =
তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম নেবে এটিও তাদের সাথে সেখানে বিশ্রাম নেবে, তারা যেখানে রাত কাটাবে এটিও তাদের সাথে সেখানে রাত কাটাবে, তারা যেখানে সকাল করবে এটিও তাদের সাথে সেখানে সকাল করবে এবং তারা যেখানে সন্ধ্যা করবে এটিও তাদের সাথে সেখানে সন্ধ্যা করবে"(১).
২ - আবদুল্লাহ ইবন আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "পূর্ববাসীদের ওপর একটি আগুন পাঠানো হবে, যা তাদেরকে পশ্চিমের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে; তারা যেখানে রাত কাটাবে এটিও তাদের সাথে সেখানে রাত কাটাবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম নেবে এটিও তাদের সাথে সেখানে বিশ্রাম নেবে। তাদের মধ্য থেকে যা কিছু পড়ে যাবে তা আগুনের জন্য হবে (অর্থাৎ আগুন তা গ্রাস করবে), আর সে পেছনে থাকবে এবং তাদেরকে পা ভাঙা উটের মতো তাড়িয়ে নিয়ে যাবে"(২).
৩ - হুযাইফা ইবন আসীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে বনু গিফার! তোমরা কথা বলো এবং মতভেদ করো না; কেননা সাদিকুল মাসদুক (সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, "মানুষকে তিন দলে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে: একদল আরোহী, আহার গ্রহণকারী ও পরিহিত অবস্থায় থাকবে; একদল পদব্রজে চলবে ও দৌড়াবে; আর একদলকে ফেরেশতারা তাদের মুখের ওপর টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাবে এবং তাদেরকে আগুনের দিকে সমবেত করবে"। তাদের মধ্য থেকে একজন বললেন: এই দুই দল সম্পর্কে তো আমরা জেনেছি, কিন্তু যারা হেঁটে ও দৌড়ে যাবে তাদের অবস্থা কী? তিনি বললেন: "আল্লাহ আরোহী পশুর ওপর মহামারি পাঠাবেন যার ফলে কোনো সওয়ারি অবশিষ্ট থাকবে না, এমনকি একজন লোকের একটি চমৎকার বাগান থাকবে, তবুও সে সেটি একটি জীর্ণশীর্ণ ও গদিযুক্ত উটনীর বিনিময়ে দিয়ে দেবে"(৩)(৪); ফলে--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুর রিকাক, বাবুুল হাশর, (১১/ ৩৭৭ - ফাতহুল বারীসহ) (হাদিস ৬৫২২), এবং "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাইমিহা, বাবু ফানাইদ দুনিয়া ওয়া বায়ানিল হাশর ইয়াওমাল কিয়ামাহ, (১৭/ ১৯৪ - ১৯৫ - শরহুন নববীসহ)।
(২) তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/ ১২)।
হাকেম এটি "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/ ৫৪৮) এবং বলেছেন: "এই হাদিসটি সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি।" যাহাবী একে সহীহ বলে একমত পোষণ করেছেন।
(৩) (আশ-শারিফ): এটি বয়স্ক বা অতি বৃদ্ধ উটনী। "লিসানুল আরব" (৯/ ৭৩)।
(৪) (আল-কাতাব): ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং তা বর্ণে সুকুনসহ, এটি হলো সেই হাওদা বা গদি যা উটের কুঁজের মাপে রাখা হয় =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 421)
يقدر عليها"(1).
* أرض المحشر:
يحشر النَّاس إلى الشّام في آخر الزّمان، وهي أرض المحشر؛ كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة:
1 - منها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في ذكر خروج النّار، وفيه: قال: قلنا: يا رسول الله! فماذا تأمرنا؟ قال: "عليكم بالشام"(2).
2 - وروى الإِمام أحمد عن حكيم بن معاوية البهزي عن أبيه … (فذكر الحديث، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:) "ها هُنا تُحْشَرون، ها هُنا تُحْشَرون، ها هُنا تُحْشرون (ثلاثًا)؛ ركبانًا، ومشاة، وعلى وجوهكم".--------------------------------------------
= البعير، والمعنى: الناقة العاملة.
انظر: "لسان العرب" (1/ 660 - 661).
(1) "مسند الإِمام أحمد" (5/ 164 - 165 - بهامشه منتخب كنز العمال)، و"سنن النسائي"، كتاب الجنائز، باب البعث، (4/ 116 - 117)، و"مستدرك الحاكم" (4/ 564)، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد إلى الوليد بن جميع، ولم يخرجاه".
وقال الذهبي في "تلخيصه للمستدرك": "الوليد قد روى له مسلم متابعة، واحتج به النسائي".
قلت: سند النسائي رجاله ثقات، وفيه الوليد بن جميع: وثقه ابن معين والعجلي، وقال الإِمام أحمد وأبو داود: "ليس به بأس، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث". وقال ابن حجر: "صدوق يهم".
انظر: "ميزان الاعتدال" (4/ 337)، و"تهذيب التهذيب" (11/ 138 - 139)، و"تقريب التهذيب" (2/ 333).
(2) رواه الإمام أحمد والترمذي، وقد سبق تخريجه (ص 400).
সামর্থ্য রাখে"(১).
* হাশরের ময়দান:
শেষ যামানায় মানুষকে শামের দিকে সমবেত করা হবে, আর সেটিই হলো হাশরের ময়দান; যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে:
১ - তন্মধ্যে একটি হলো যা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আগুন বের হওয়ার বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, তাতে রয়েছে: তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "তোমরা শামের ওপর আবশ্যক থাকো (শামের দিকে যাও)"(২).
২ - ইমাম আহমাদ হাকিম ইবনে মুআবিয়াহ আল-বাহযী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে:) "এখানেই তোমাদের সমবেত করা হবে, এখানেই তোমাদের সমবেত করা হবে, এখানেই তোমাদের সমবেত করা হবে (তিনবার); আরোহী অবস্থায়, পদব্রজে এবং তোমাদের মুখের ওপর ভর করে।"--------------------------------------------
= উট, আর এর অর্থ হলো: কর্মক্ষম মাদী উট।
দেখুন: "লিসানুল আরব" (১/ ৬৬০ - ৬৬১)।
(১) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৫/ ১৬৪ - ১৬৫ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাব কানযুল উম্মাল), এবং "সুনানে নাসাঈ", জানাযা অধ্যায়, পুনরুত্থান অনুচ্ছেদ, (৪/ ১১৬ - ১১৭), এবং "মুস্তাদরাকে হাকীম" (৪/ ৫৬৪), হাকীম বলেছেন: "এই হাদীসের সনদ ওয়ালীদ ইবনে জুমাই পর্যন্ত সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি।"
এবং আয-যাহাবী তার "তালখীসুল মুস্তাদরাক"-এ বলেছেন: "মুসলিম ওয়ালীদ থেকে অনুবর্তী বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ তার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।"
আমি বলছি: নাসাঈর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এতে রয়েছেন ওয়ালীদ ইবনে জুমাই: ইবনে মাঈন এবং আল-আজলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বলেছেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই," এবং আবু হাতিম বলেছেন: "হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ।" আর ইবনে হাজার বলেছেন: "সত্যবাদী, তবে ভ্রম করেন।"
দেখুন: "মীযানুল ইতিদাল" (৪/ ৩৩৭), "তাহযীবুত তাহযীব" (১১/ ১৩৮ - ১৩৯), এবং "তাকরীবুত তাহযীব" (২/ ৩৩৩)।
(২) ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর তাখরীজ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৪০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)
قال ابن أبي بكير(1): فأشار بيده إلى الشّام، فقال: "إلى ها هُنا تُحْشَرون"(2).
3 - وفي رواية التّرمذيّ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؛ قال: قلت: يا رسول الله! أين تأمرني؟ قال: "ها هنا (ونحا بيده نحو الشّام) "(3).
4 - وروى الإِمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز النَّاس إلى مُهاجَرِ إبراهيم، لا يبقى في الأرض إِلَّا شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تنذرهم نفس الله، تحشرهم النّار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل من تخلَّف"(4).--------------------------------------------
(1) هو أبو زكريا يحيى بن أبي بكير، واسمه نسر الأسدي الكرماني الكوفي الثقة، توفي سنة ثمان أو تسع ومئتين رحمه الله.
انظر: "تهذيب الكمال" (3/ 1491)، و"تهذيب التهذيب" (11/ 190).
(2) "مسند أحمد" (4/ 446 - 447 - بهامشه منتخب كنز العمال).
(3) التّرمذيّ (6/ 434 - 435 - مع تحفة الأحوذي)، وقال: "هذا حديث حسن صحيح … ".
وفي الروايتين قال ابن حجر: "أخرجه التّرمذيّ والنسائي وسنده قوي". انظر: "فتح الباري" (11/ 380).
(4) "مسند الإِمام أحمد" (11/ 99) (ح 6871)، قال أحمد شاكر: "إسناده صحيح".
و"سنن أبي داود" (7/ 158 - مع عون المعبود) (2465).
وقال الحافظ ابن حجر: "أخرجه أحمد، وسنده لا بأس به". "فتح الباري" (11/ 380).
ইবনে আবি বুকাইর(১) বলেন: অতঃপর তিনি নিজ হাত দিয়ে শামের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "এই দিকেই তোমাদেরকে একত্রিত করা হবে"(২).
৩ - তিরমিযীর বর্ণনায় বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে কোথায় (যাওয়ার) নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "এই দিকে (এবং তিনি নিজ হাত দিয়ে শামের দিকে ইশারা করলেন)"(৩).
৪ - ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হিজরতের পর হিজরত হতে থাকবে, মানুষ ইবরাহীমের হিজরতস্থলের দিকে ঝুঁকে পড়বে, পৃথিবীতে কেবল নিকৃষ্ট লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে, তাদের জমিন তাদেরকে উগরে দেবে, আল্লাহর সত্তা তাদের ঘৃণা করবেন, আগুন তাদেরকে বানর ও শূকরের সাথে একত্রিত করবে; তারা যখন রাত অতিবাহিত করবে আগুনও তাদের সাথে রাত অতিবাহিত করবে, তারা যখন দুপুরে বিশ্রাম নেবে আগুনও তাদের সাথে দুপুরে বিশ্রাম নেবে এবং যে পিছিয়ে পড়বে আগুন তাকে খেয়ে ফেলবে"(৪).--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর, তাঁর নাম নাসর আল-আসাদী আল-কিরমানী আল-কুফী, তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি দুইশত আট বা নয় হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: "তাহযীবুল কামাল" (৩/১৪৯১), এবং "তাহযীবুত তাহযীব" (১১/১৯০)।
(২) "মুসনাদে আহমাদ" (৪/৪৪৬ - ৪৪৭ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাব কানযুল উম্মাল)।
(৩) তিরমিযী (৬/৪৩৪ - ৪৩৫ - তুহফাতুল আহওয়াযী সহ), এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান সহীহ..."।
আর উভয় বর্ণনার ব্যাপারে ইবনে হাজার বলেছেন: "এটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী"। দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/৩৮০)।
(৪) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (১১/৯৯) (হাদিস নং ৬৮৭১), আহমাদ শাকের বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
এবং "সুনানে আবু দাউদ" (৭/১৫৮ - আওনুল মাবুদ সহ) (২৪৬৫)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই"। "ফাতহুল বারী" (১১/৩৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)
قال ابن حجر: "وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عبّاس: من شكَّ أن المحشر هاهنا -يعني: الشّام-؛ فليقرأ أول سورة الحشر، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ: اخرجوا. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر"(1).
والسبب في كون أرض الشّام هي أرض المحشر أن الأمن والإِيمان حين تقع الفتن في آخر الزّمان يكون بالشام.
وقد جاء في فضله والترغيب في سكناه أحاديث صحيحة:
منها ما أخرجه الإِمام أحمد عن أبي الدَّرداء؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بيَّنَّا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتُمِل من تحت رأسي، فظننتُ انه مذهوبٌ به، فأتبعْتُهُ بصري، فعُمِدَ به إلى الشّام، ألَّا وإن الإِيمان حين تقع الفتن بالشام"(2).
وأخرج الطبراني عن عبد الله بن حوالة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأيتُ ليلة أُسري بي عمودًا أبيض كانه لواءٌ تحمله الملائكة، فقلتُ: ما تحمِلون؟ قالوا: عمود الكتاب؛ أُمِرنا أن نضعه بالشام"(3).
وروى أبو داود بسنده إلى عبد الله بن حوالة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودًا مجنَدة: جندٌ بالشام، وجندٌ باليمن، وجندٌ بالعراق". قال ابن حوالة: خِرْ لي يا رسول الله--------------------------------------------
(1) "فتح الباري" (11/ 380)، وانظر: "تفسير ابن كثير" (8/ 84 - 85).
(2) "مسند الإِمام أحمد" (5/ 198 - 199 - بهامشه منتخب الكنز).
قال ابن حجر: "أخرجه أحمد، ويعقوب بن سفيان، والطبراني .... وسنده صحيح". انظر: "فتح الباري" (12/ 402 - 403).
(3) "فتح الباري" (12/ 403)، قال الحافظ: "سنده حسن".
ইবনে হাজার বলেন: "ইবনে উয়ায়নার তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: যার সন্দেহ আছে যে পুনরুত্থান বা সমাবেশের স্থান এখানেই —অর্থাৎ: শামে—; সে যেন সূরা হাশরের প্রথম অংশ পাঠ করে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন তাদের বলেছিলেন: বের হও। তারা বলল: কোথায়? তিনি বললেন: সমাবেশের ভূমির (মাহশার) দিকে"(১)।
আর শাম ভূমি সমাবেশের ভূমি হওয়ার কারণ হলো এই যে, শেষ যামানায় যখন ফিতনা প্রকাশ পাবে, তখন নিরাপত্তা ও ঈমান শামেই থাকবে।
এর ফযীলত এবং এতে বসবাসের উৎসাহ প্রদান সম্পর্কে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে:
তার মধ্যে ইমাম আহমাদ আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকাকালীন দেখলাম যে কিতাবের খুঁটিটি আমার মাথার নিচ থেকে নিয়ে যাওয়া হলো, আমি ভাবলাম এটি হয়তো চলে যাচ্ছে, তাই আমি আমার দৃষ্টি দিয়ে তা অনুসরণ করলাম, অতঃপর সেটিকে শামে নিয়ে যাওয়া হলো। জেনে রাখো, যখন ফিতনা দেখা দেবে তখন ঈমান শামে থাকবে"(২)।
আর তাবারানী আব্দুল্লাহ বিন হাওয়ালা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমি একটি সাদা স্তম্ভ দেখলাম, যেন সেটি একটি পতাকা যা ফেরেশতারা বহন করছেন। আমি বললাম: তোমরা কী বহন করছো? তারা বলল: কিতাবের খুঁটি; আমাদের এটি শামে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে"(৩)।
আবু দাউদ তার সনদে আব্দুল্লাহ বিন হাওয়ালা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই বিষয়টি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাবে যে তোমরা বিভিন্ন সুসংগঠিত সেনাবাহিনীতে বিভক্ত হবে: একটি বাহিনী শামে, একটি বাহিনী ইয়ামেনে এবং একটি বাহিনী ইরাকে।" ইবনে হাওয়ালা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার জন্য পছন্দ করে দিন--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৮০), এবং দেখুন: "তাফসীর ইবনে কাসীর" (৮/ ৮৪ - ৮৫)।
(২) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৫/ ১৯৮ - ১৯৯ - এর পার্শ্বটীকায় মুনতাখাবুল কানয)।
ইবনে হাজার বলেন: "আহমাদ, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান এবং তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন... এবং এর সনদ সহীহ।" দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১২/ ৪০২ - ৪০৩)।
(৩) "ফাতহুল বারী" (১২/ ৪০৩), আল-হাফিয বলেন: "এর সনদ হাসান।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)
إن أدركتُ ذلك. فقال: "عليك بالشام؛ فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، فأمّا إذا أبيتم؛ فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم، فإن الله توكَّل لي بالشام وأهله"(1).
وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للشام بالبركة؛ كما ثبت في "الصّحيح" عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بارك لنا في شامنا، اللَّهُمَّ بارك لنا في يمننا"(2).
وقد تقدَّم أن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزَّمان يكون بالشام، وبه يكون اجتماع المؤمنين لقتال الدَّجَّال.
وقد أنكر أبو عبيَّة أن تكون أرض الشّام هي أرض المحشر، فقال: "الكلام الّذي يحدِّد أرض المحشر لا دليل عليه من كتاب أو سنة أو إجماع، بل في القرآن الكريم ما ينقضه؛ قال الله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ} [إبراهيم: 48]، فأين أرض الشّام إذن؟! "(3).
ويجاب عنه بأن الأدلة متضافرة على أن أرض المحشر هي الشّام؛ كما سبق ذكرها.
والحامل له على هذا هو اعتقاده أن هذا الحشر في الآخرة، وليس--------------------------------------------
(1) "سنن أبي داود" (7/ 160 - 161 - مع عون المعبود) (ح 2466).
والحديث صحيح. انظر: "صحيح الجامع الصغير" (3/ 214 - 215) (ح 3553).
(2) "صحيح البخاريّ"، كتاب الفتن، باب قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "الفتنة من قبل المشرق" (13/ 45 - مع الفتح).
(3) "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 257)، تعليق محمّد فهيم أبو عبية.
...যদি আমি সেই সময়টি পাই। তিনি বললেন: "তোমরা শামকে (সিরিয়া ভূখণ্ডকে) আঁকড়ে ধরো; কারণ তা আল্লাহর জমিনের মধ্যে তাঁর মনোনীত অংশ, যেখানে তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীতদের সমবেত করেন। আর যদি তোমরা তা অস্বীকার করো, তবে তোমরা তোমাদের ইয়ামেনকে আঁকড়ে ধরো এবং তোমাদের জলাশয় থেকে পানি পান করো। কেননা আল্লাহ তাআলা আমার খাতিরে শামের ও শামের অধিবাসীদের জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন"(১).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শামের বরকতের জন্য দোয়া করেছেন; যেমনটি "সহীহ" গ্রন্থে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রমাণিত হয়েছে; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে আমাদের জন্য বরকত দান করুন। হে আল্লাহ! আমাদের ইয়ামেনে আমাদের জন্য বরকত দান করুন"(২).
ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ শাম দেশেই হবে এবং সেখানেই দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য মুমিনদের সমাবেশ ঘটবে।
আবু উবাইয়্যাহ শাম দেশ হাশরের ময়দান হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: "হাশরের ময়দান নির্দিষ্ট করার বিষয়ে কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে কোনো দলিল নেই; বরং পবিত্র কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যা একে খণ্ডন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন এই পৃথিবীকে অন্য পৃথিবীতে পরিবর্তিত করা হবে} [ইব্রাহিম: ৪৮], তবে তখন শাম দেশ কোথায় থাকবে?!"(৩).
এর উত্তরে বলা হয় যে, হাশরের ময়দান যে শাম দেশ হবে, তার স্বপক্ষে দলীলসমূহ অত্যন্ত সুসংহত; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাকে এই মত পোষণ করতে যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো তার এই বিশ্বাস যে, এই হাশর বা সমাবেশ হবে পরকালে, এবং তা—--------------------------------------------
(১) "সুনানে আবু দাউদ" (৭/ ১৬০ - ১৬১ - আউনুল মাবুদসহ) (হাদিস নং ২৪৬৬)।
হাদিসটি সহীহ। দেখুন: "সহীহুল জামি আস-সগীর" (৩/ ২১৪ - ২১৫) (হাদিস নং ৩৫৫৩)।
(২) "সহীহ বুখারী", ফিতনা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুচ্ছেদ: "পূর্ব দিক থেকে ফিতনার আবির্ভাব ঘটবে" (১৩/ ৪৫ - ফাতহুল বারীসহ)।
(৩) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ২৫৭), মুহাম্মদ ফাহিম আবু উবাইয়্যাহর টীকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 425)
في الدنيا، وسأبين في البحث الآتي أن هذا الحشر في الدُّنيا؛ كما تدل عليه النصوص الصحيحة.
* هذا الحشر في الدُّنيا:
هذا الحشر المذكور في الأحاديث يكون في الدُّنيا، وليس المراد به حشر النَّاس بعد البعث من القبور، وقد ذكر القرطبي أن الحشر معناه الجمع، وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا، وحشران في الآخرة:
أمّا حشرا الدُّنيا:
فالأول: إجلاء بني النضير إلى الشّام.
والثّاني: حشر النَّاس قبل القيامة إلى الشّام، وهي النّار المذكورة هنا في الأحاديث"(1).
وكون هذا الحشر في الدُّنيا هو الّذي أجمع عليه جمهور العلماء؛ كما ذكر ذلك القرطبي، وابن كثير، وابن حجر، وهو الّذي تدلُّ عليه النصوص كما تقدَّم بسطها.
وذهب بعض العلماء، كالغزالي(2)، والحليمي(3) إلى أن هذا الحشر--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير القرطبي" (18/ 2 - 3)، و"التذكرة" (ص 198 - 199).
(2) انظر: "فتح الباري" (11/ 379)، و"التذكرة" (ص 199).
(3) هو الحافظ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمّد بن حليم الجرجاني، فقيه شافعي، تولى القضاء في بخارى، وكان كثير الترحال في بلاد خراسان، ومن مصنفاته: "المنهاج في شعب الإيمان"، وقد نقل عنه الحافظ البيهقي كثيرًا في كتابه "شعب الإِيمان"، كانت وفاة الحليمي سنة (403 هـ)، وله من العمر خمس وستون سنة، رحمه الله. =
দুনিয়াতে, এবং আমি পরবর্তী আলোচনায় স্পষ্ট করব যে এই হাশর (একত্রীকরণ) দুনিয়াতেই হবে; যেমনটি সহীহ নসসমূহ (দলিলসমূহ) নির্দেশ করে।
* এই হাশর দুনিয়াতে হবে:
হাদিসসমূহে উল্লিখিত এই হাশর দুনিয়াতেই হবে, এবং এর দ্বারা কবর থেকে পুনরুত্থানের পর মানুষের হাশর বা সমাবেশ উদ্দেশ্য নয়। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, হাশর শব্দের অর্থ হলো একত্র করা বা জমা করা, আর এটি চার প্রকারের: দুই প্রকার হাশর দুনিয়াতে এবং দুই প্রকার হাশর আখিরাতে।
দুনিয়ার হাশর বা একত্রীকরণ দুটি হলো:
প্রথমটি: বনু নাদীরকে শামের দিকে বহিষ্কার করা।
এবং দ্বিতীয়টি: কিয়ামতের পূর্বে মানুষের শামের দিকে একত্র হওয়া, আর এটিই হলো সেই আগুন যা এখানে হাদিসসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে"(১)।
আর এই হাশর দুনিয়াতেই হবে—এই বিষয়ের ওপর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমনটি কুরতুবী, ইবনে কাসীর এবং ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সেই বিষয় যা নসসমূহ (দলিলসমূহ) নির্দেশ করে, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তবে কিছু আলেম, যেমন আল-গাজালী(২) এবং আল-হালীমী(৩) এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাশর--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরে কুরতুবী" (১৮/ ২ - ৩), এবং "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৯৮ - ১৯৯)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৭৯), এবং "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৯৯)।
(৩) তিনি হলেন হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হালীম আল-জোরজানী, একজন শাফেয়ী ফকিহ। তিনি বুখারায় বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং খোরাসান অঞ্চলে অনেক ভ্রমণ করেছেন। তার রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: "আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান"। হাফেজ আল-বাইহাকী তার "শুয়াবুল ঈমান" গ্রন্থে তার থেকে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। আল-হালীমী ৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 426)
ليس في الدُّنيا(1)، وإنّما هو في الآخرة.
وذكر ابن حجر أن بعض شُرَّاح المصابيح حمله على الحشر من القبور، واحتجوا على ذلك بعدة أمور:
1 - أن الحشر إذا أُطلق في عرف الشّرع؛ إنّما يُراد به الحشر من القبور؛ ما لم يخصه دليلٌ.
2 - أن هذا التقسيم في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى الشّام؛ لان المهاجر لا بد أن يكون راغبًا أو راهبًا أو جامعًا بين الصفتين.
3 - أن حشر البقية على ما ذكر، وإلجاء النّار لهم إلى تلك الجهة، وملازمتها حتّى لا تفارقهم: قولٌ لم يردّ به التوقيف، وليس لنا أن نحكم بتسليط النّار في الدُّنيا على أهل الشِّقوة من غير توقيف.
4 - أن الحديث يفسر بعضه بعضًا، وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ: "ثلاثًا على الدَّواب، وثلاثًا ينسلون على أقدامهم، وثلاثًا على وجوههم"، وهذا التقسيم الّذي في هذا الخبر موافق لما جاء في سورة الواقعة في قوله تعالى: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً}(2) [الواقعة: 7].--------------------------------------------
= انظر كتابه "المنهاج في شعب الإِيمان" (1/ 13 - 19) لحلمي محمّد فودة، وانظر: "تذكرة الحفاظ" (3/ 1030)، و"شذرات الذهب" (3/ 167 - 168).
(1) انظر: "المنهاج في شعب الإِيمان" (1/ 442).
(2) انظر: "فتح الباري" (11/ 380).
এটি দুনিয়াতে নয়(১), বরং এটি কেবল পরকালেই।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মাসাবিহ-এর কতিপয় ব্যাখ্যাকারী একে কবর থেকে পুনরুত্থান (হাশর) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তারা এর স্বপক্ষে বেশ কিছু বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - শরিয়তের পরিভাষায় যখন 'হাশর' শব্দটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, তখন তার দ্বারা কবর থেকে হাশর বা পুনরুত্থানই উদ্দেশ্য হয়; যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল একে নির্দিষ্ট করে।
২ - হাদিসের এই বিভাজন সিরিয়ার দিকে হাশরের ক্ষেত্রে সংগত হয় না; কারণ হিজরতকারীকে অবশ্যই আগ্রহী, অথবা ভীত, অথবা উভয় গুণের অধিকারী হতে হয়।
৩ - অবশিষ্টদের হাশর যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আগুন তাদের সেই দিকে যেতে বাধ্য করবে এবং তাদের সাথে এমনভাবে লেগে থাকবে যে তাদের ছেড়ে যাবে না—এটি এমন এক কথা যার সপক্ষে কোনো অকাট্য বর্ণনা (তাওকিফ) আসেনি। আর কোনো বর্ণনা ছাড়াই দুনিয়াতে দুর্ভাগাদের ওপর আগুন চাপিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করা আমাদের জন্য ঠিক নয়।
৪ - হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাসান পর্যায়ের হাদিসে এসেছে এবং বায়হাকি অন্য সূত্রে আলি বিন যায়েদ থেকে, তিনি আওস বিন আবি আওস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিন দল সওয়ারির ওপর, তিন দল তাদের পায়ে হেঁটে এবং তিন দল তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে চলবে", আর এই হাদিসে বর্ণিত বিভাজনটি সূরা আল-ওয়াকিআ-তে মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {এবং তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে}(২) [ওয়াকিআ: ৭]।--------------------------------------------
= হিলমি মুহাম্মদ ফুদার লিখিত কিতাব 'আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান' (১/ ১৩ - ১৯) দেখুন, এবং দেখুন: 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ১০৩০), এবং 'শাজারাতুজ জাহাব' (৩/ ১৬৭ - ১৬৮)।
(১) দেখুন: 'আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান' (১/ ৪৪২)।
(২) দেখুন: 'ফাতহুল বারি' (১১/ ৩৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)
والإِجابة عمَّا احتجوا به يتلخَّص فيما يأتي:
1 - أن الدَّليل قد جاء بأن هذا الحشر في الدُّنيا؛ كما سبق ذكر الأحاديث في ذلك.
2 - أن التقسيم المذكور في آيات سورة الواقعة لا يستلزم أن يكون هو التقسيم المذكور في الحديث؛ فإن الّذي في الحديث ورد على القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة من الظهر ويسرة من الزّاد راغبًا فيما يستقبله راهبًا فيما يستدبره، وهم الصنف الأوّل في الحديث، ومَن توانى حتّى قلَّ الظهر اشتركوا فيه وهم الصنف الثّاني، والصنف الثّالث هم الذين تحشرهم النّار وتسحبهم الملائكة.
3 - انَه تبيَّن من شواهد الأحاديث انه ليس المراد بالنار نار الآخرة، وإنّما هي نارٌ تخرج في الدُّنيا، أنذر النّبيّ صلى الله عليه وسلم بخروجها، وذكر كيفية ما تفعل في الأحاديث المذكورة.
4 - أن الحديث الّذي احتجُّوا به من رواية علي بن زيد - وهو مختلف في توثيقه - لا يخالف الأحاديث الّتي بيَّنت أن هذا الحشر في الدُّنيا، وقد وقع في حديث علي بن زيد المذكور عند الإِمام أحمد(1) انهم "يتَّقون بوجوههم كلّ حدب وشوك وأرض الموقف يوم القيامة أرض مستوية لا عوج--------------------------------------------
(1) "مسند الإِمام أحمد" (16/ 365) (ح 8632)، تحقيق أحمد شاكر، أكمله د. الحسيني عبد المجيد هاشم، وذكر أن إسناده حسن، ولكن الحافظ ابن حجر ضعَّف راويه علي بن زيد بن جدعان.
انظر: "فتح الباري" (11/ 381).
তারা যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তার উত্তর নিম্নরূপ সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
১ - প্রমাণাদি দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে, এই হাশর দুনিয়াতে হবে; যেমনটি ইতিপূর্বে এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহের আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
২ - সূরা আল-ওয়াকিআ-র আয়াতসমূহে উল্লিখিত বিভাজন আর হাদীসে বর্ণিত বিভাজন এক হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ হাদীসে উল্লিখিত বিষয়টি মূলত ফেতনা থেকে রক্ষা পাওয়ার উদ্দেশ্যকে কেন্দ্র করে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে সুযোগ গ্রহণ করেছে, সে সওয়ারির প্রশস্ততা এবং পাথেয়-এর প্রাচুর্য নিয়ে তার সামনের লক্ষ্যের দিকে আগ্রহভরে এবং পেছনের অবস্থার ভয়ে দ্রুত পাড়ি জমিয়েছে। হাদীসে এরাই হলো প্রথম শ্রেণি। আর যারা অলসতা করেছে এবং শেষে দেখা গেল যে সওয়ারি কমে গেছে, তারা তখন এতে অংশীদার হয়েছে; এরাই হলো দ্বিতীয় শ্রেণি। আর তৃতীয় শ্রেণি হলো তারা, যাদের আগুন একত্র (হাশর) করবে এবং ফেরেশতারা টেনে নিয়ে যাবে।
৩ - হাদীসসমূহের সাক্ষ্য দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আগুন বলতে এখানে আখেরাতের আগুন বোঝানো হয়নি; বরং এটি এমন এক আগুন যা দুনিয়াতে বের হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আগুন বের হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং উল্লিখিত হাদীসসমূহে এই আগুন কী করবে তার বর্ণনা দিয়েছেন।
৪ - তারা আলী ইবনে যাইদ-এর যে বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন—যার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে—তা ওইসব হাদীসের বিরোধী নয় যাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই হাশর দুনিয়াতে হবে। ইমাম আহমাদ-এর নিকট বর্ণিত আলী ইবনে যাইদ-এর উল্লিখিত হাদীসে এসেছে যে, তারা "প্রতিটি উঁচু ভূমি ও কাঁটা থেকে নিজ চেহারা দ্বারা আত্মরক্ষা করবে; আর কিয়ামতের দিনের হাশরের ময়দান হবে সমতল ভূমি যাতে কোনো বক্রতা নেই"--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (১৬/ ৩৬৫) (হাঃ ৮৬৩২), তাহকীক: আহমাদ শাকির, সমাপ্ত করেছেন ড. আল-হুসাইনী আব্দুল মাজীদ হাশিম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর সনদ হাসান, তবে হাফেজ ইবনে হাজার এর বর্ণনাকারী আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআনকে দুর্বল বলেছেন।
দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)
فيها ولا أكمة ولا حدب ولا شوك"(1).
قال النوويّ: "قال العلماء: وهذا الحشر في آخر الدُّنيا قبيل القيامة، وقبيل النفخ في الصور؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: تحشر بقيتهم النّار؛ تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي"(2).
وقال الحافظ ابن كثير - بعد ذكره للأحاديث الواردة في خروج النّار مبينًا أن هذا الحشر في الدنيا -: "فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محلة المحشر، وهي الأرض الشّام … وهذا كله ممّا يدلُّ على أن هذا في آخر الزّمان حيث الأكل والشرب والركوب على الظهر المشترى وغيره، وحيث تهلك المتخلفين منهم النّار، ولو كان هذا بعد نفخة البعث لم يبق موتٌ، ولا ظهرٌ يُشترى، ولا أكل، ولا شرب، ولا لبس في العرصات"(3).
وأمّا حشر الآخرة؛ فإنّه قد جاء في الأحاديث أن النَّاس مؤمنهم وكافرهم يحشرون حفاة عراة غرلًا(4) بهمًا(5)، ففي الصّحيح عن ابن--------------------------------------------
(1) انظر: "فتح الباري" (11/ 380 - 381).
(2) "شرح النووي لمسلم" (17/ 194 - 195).
(3) "النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 320 - 321)، تحقيق د. طه زيني، والعَرَصات هي الساحات الواسعة.
(4) (غُرلًا): جمع أغرل، وهو الأقلف، وهو من بقيت غرلته، وهي الجلدة الّتي يقطعها الخاتن من الذكر.
انظر: "النهاية في غربب الحديث" (3/ 362)، و"فتح الباري" (11/ 384).
(5) (بهمًا): جمع بهيم، وهو في الأصل الّذي لا يخالطه لون سواه، والمعنى: =
তাতে কোনো টিলা নেই, কোনো উঁচু স্থান নেই এবং কোনো কাঁটাও নেই"(১).
আন-নববী (র.) বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই হাশর বা একত্রিতকরণ হবে দুনিয়ার শেষ ভাগে কিয়ামতের ঠিক আগে এবং শিঙায় ফুঁক দেওয়ার আগে; এর দলিল হলো আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'আগুন তাদের অবশিষ্টদের একত্রিত করবে; তা তাদের সাথে রাত যাপন করবে, দুপুরে বিশ্রামের সময় সাথে থাকবে, সকালে ও সন্ধ্যায়ও তাদের সাথেই থাকবে'"(২).
হাফেজ ইবনে কাসীর (র.) আগুন বের হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর—এই হাশর যে দুনিয়াতে হবে তা স্পষ্ট করে—বলেন: "এই বর্ণনাভঙ্গিগুলো প্রমাণ করে যে, এই হাশর হলো দুনিয়ার শেষ সময়ে পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে মানুষদের হাশরের ময়দানে একত্রিত করা, আর তা হলো শাম দেশ … এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এটি শেষ জমানায় হবে যখন পানাহার, ক্রয়কৃত পশুর পিঠে আরোহণ ইত্যাদি বিদ্যমান থাকবে এবং যেখানে পিছিয়ে থাকাদের আগুন ধ্বংস করে দেবে। যদি এটি পুনরুত্থানের ফুৎকারের পরে হতো, তবে মৃত্যু অবশিষ্ট থাকত না, কোনো ক্রয়কৃত বাহন থাকত না এবং ময়দানে কোনো পানাহার বা পোশাক থাকত না"(৩).
আর পরকালের হাশর সম্পর্কে হাদিসে এসেছে যে, মানুষ—তাদের মধ্যে মুমিন ও কাফির উভয়ই—খালি পায়ে, নগ্ন গায়, খতনাবিহীন(৪) এবং রিক্তহস্ত(৫) অবস্থায় একত্রিত হবে। সহিহ গ্রন্থে ইবনে--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৮০ - ৩৮১)।
(২) "মুসলিম শরীফের নববী শারহ" (১৭/ ১৯৪ - ১৯৫)।
(৩) "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ৩২০ - ৩২১), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী; আর 'আরাসাত' হলো প্রশস্ত ময়দান।
(৪) (গুরলান): 'আগরল' এর বহুবচন, যার অর্থ খতনাবিহীন। অর্থাৎ যার লিঙ্গাগ্রচর্ম অবশিষ্ট রয়েছে, যা খতনাকারী কেটে ফেলে।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস" (৩/ ৩৬২) এবং "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৮৪)।
(৫) (বুহমান): 'বাহীম' এর বহুবচন, মূলত যার সাথে অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ নেই, আর এর অর্থ হলো: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)
عبّاس؛ قال: قام فينا النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنكم محشورون حفاة عراة غُرلًا؛ {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} [الأنبياء: 104]، وإن أول الخلق يُكْسى يوم القيامة إبراهيم الخليل"(1).
قال ابن حجر: "ومن أين للذين يُبْعَثون بعد الموت عراة حفاة حدائق حتّى يدفعوها في الشوارف"(2).
فدل هذا على أن هذا الحشر يكون في الدُّنيا قبل يوم القيامة، ومَن ذهب إلى خلاف ذلك فقد جانب الحق، والله تعالى أعلم.
* * * * *--------------------------------------------
= ليس فيهم شيء من العاهات والأعراض الّتي تكون في الدنيا.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (1/ 167).
(1) "صحيح البخاريّ"، كتاب الرقاق، باب الحشر، (11/ 377 - مع الفتح).
(2) "فتح الباري" (11/ 382).
আব্বাস; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন, অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদেরকে খালি পা, নগ্ন দেহ এবং খতনাবিহীন অবস্থায় একত্রিত করা হবে; {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় তার সৃষ্টি করব} [আল-আম্বিয়া: ১০৪], আর কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম ইবরাহীম খলীল-কে পোশাক পরানো হবে"(১)।
ইবনে হাজার বলেন: "যারা মৃত্যুর পর নগ্ন ও খালি পায়ে পুনরুত্থিত হবে, তারা বাগান কোথায় পাবে যা তারা দীর্ঘকায় উটের বিনিময়ে প্রদান করবে?"(২)।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই হাশর বা একত্রিতকরণ কিয়ামত দিবসের পূর্বে দুনিয়াতেই সংঘটিত হবে। আর যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
* * * * *--------------------------------------------
= তাদের মধ্যে দুনিয়াতে থাকা কোনো রোগ-ব্যাধি বা শারীরিক ত্রুটি থাকবে না।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ১৬৭)।
(১) "সহীহ বুখারী", কিতাবুর রিকাক, বাবুল হাশর, (১১/ ৩৭৭ - ফাতহুল বারী সহ)।
(২) "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)
الخاتمة
وتشتمل على أهم نتائج البحث، وهي:
1 - أن الإِيمان بأشراط السّاعة من الإِيمان بالغيب الّذي لا يتم إيمان المسلم إِلَّا بالإِيمان به.
2 - أن الإِيمان بأشراط السّاعة داخلٌ في الإِيمان باليوم الآخر.
3 - أن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار- سواء كانت متواترة أو آحادًا- يجب الإِيمان بها وقبولها، ولا يجوز ردُّها، فالعقائد تثبت بالخبر الصّحيح، ولو كان آحادًا.
4 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قدْ أخبر أمته بما كان وما يكون إلى أن تقوم السّاعة، وقد نالت أشراط السّاعة من أخباره النصيب الأوفر.
5 - أن علم السّاعة ممّا استأثر الله تعالى به، فلم يُطْلع عليه مَلَكًا مقرَّبًا ولا نبيًّا مرسلًا.
6 - لم يثبت حديثٌ صحيح في تحديد عمر الدُّنيا.
7 - أن أشراط السّاعة الصغرى ظهر كثيرٌ منها ولم يبق إِلَّا القليل.
উপসংহার
এতে গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - কিয়ামতের আলামতসমূহের প্রতি ঈমান আনা অদৃশ্যের (গায়েব) প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর ঈমান আনা ব্যতীত একজন মুসলিমের ঈমান পূর্ণতা পায় না।
২ - কিয়ামতের আলামতসমূহের প্রতি ঈমান পরকালের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
৩ - আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনার মাধ্যমে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে—তা মুতাওয়াতির হোক কিংবা আহাদ—সেগুলোর ওপর ঈমান আনা ও তা গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং তা প্রত্যাখ্যান করা জায়েজ নয়। কেননা সহীহ সংবাদের মাধ্যমেই আকীদা সাব্যস্ত হয়, যদিও তা আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত) হয়।
৪ - রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে অতীত ও ভবিষ্যতে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত সংবাদসমূহের একটি বিশাল অংশ জুড়ে রয়েছে কিয়ামতের আলামতসমূহ।
৫ - কিয়ামতের জ্ঞান এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন। তিনি এর জ্ঞান কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা কোনো প্রেরিত নবীকেও প্রদান করেননি।
৬ - দুনিয়ার বয়স নির্ধারণের ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস প্রমাণিত হয়নি।
৭ - কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহের অধিকাংশই প্রকাশ পেয়েছে এবং কেবল সামান্য কিছু অবশিষ্ট রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 431)
8 - أن المراد بظهور أشراط السّاعة الصغرى ظهورًا كليًّا هو استحكام ظهور كلّ العلّامة حتّى لا يبقى ما يقابلها إِلَّا في النادر.
9 - ليس معنى كون الشيء من أشراط السّاعة أن يكون ممنوعًا، بل أشراط السّاعة تشتمل على المحرَّم والواجب والمباح والخير والشر.
10 - لم يظهر إلى الآن شيء من أشراط السّاعة الكبرى.
11 - إذا ظهر أول أشراط السّاعة الكبرى؛ تتابعت الآيات كتتابع الخرز في النظام؛ يتبع بعضها بعضًا.
12 - أن ما ظهر من أشراط السّاعة هي معجزات للنبي- صلى الله عليه وسلم، وعَلَم من أعلام نبوته، حيث أخبر عن أشياء بأنها ستقع، فوقعت كما أخبر.
13 - أن ظهور كثير من أشراط السّاعة دليلٌ على خراب هذا العالم، وانه قد قَرُبت نهايته، فهي كعلامات الموت الّتي تظهر على المحتضر.
14 - أن باب التوبة مفتوح ما لم تطلع الشّمس من مغربها، فإذا طلعت؛ قفل إلى يوم القيامة.
15 - أن طلوع الشّمس من مغربها ليس هو قيام السّاعة، بل يكون بعدها شيءٌ من أمور الدُّنيا؛ كالبيع، والشراء، ونحوهما.
16 - أن آخر أشراط السّاعة الكبرى هو خروج النّار الّتي تحشر النَّاس إلى الشّام، وهذا الحشر يكون في الدُّنيا قبل يوم القيامة.
17 - أن السّاعة لا تقوم إِلَّا على شرار النَّاس.
نسأل الله العافية، والله تعالى أعلم، والحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله على نبيّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
8 - কিয়ামতের ছোট আলামতগুলোর পূর্ণাঙ্গ প্রকাশ পাওয়ার অর্থ হলো সকল আলামতের প্রকাশ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া, এমনকি বিরল ক্ষেত্র ছাড়া এর বিপরীত কিছু অবশিষ্ট না থাকা।
9 - কোনো কিছু কিয়ামতের আলামত হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা নিষিদ্ধ, বরং কিয়ামতের আলামতগুলোর মধ্যে হারাম, ওয়াজিব, মুবাহ, কল্যাণ এবং অকল্যাণ সবই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
10 - এখন পর্যন্ত কিয়ামতের বড় আলামতগুলোর কোনোটিই প্রকাশিত হয়নি।
11 - যখন কিয়ামতের বড় আলামতগুলোর প্রথমটি প্রকাশিত হবে, তখন আলামতগুলো একটির পর একটি সুশৃঙ্খলভাবে মালার পুঁতির মতো প্রকাশিত হতে থাকবে।
12 - কিয়ামতের যে আলামতগুলো ইতিমধ্যে প্রকাশিত হয়েছে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা এবং তাঁর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন; কারণ তিনি এমন সব বিষয় ঘটার সংবাদ দিয়েছিলেন যা তাঁর সংবাদ অনুযায়ীই সঙ্ঘটিত হয়েছে।
13 - কিয়ামতের অনেক আলামতের প্রকাশ পাওয়া এই জগতের ধ্বংসের প্রমাণ এবং এর সমাপ্তি নিকটবর্তী হওয়ার নিদর্শন; এগুলো ঠিক মুমূর্ষু ব্যক্তির ওপর প্রকাশিত মৃত্যুর আলামতসমূহের মতো।
14 - পশ্চিম দিগন্ত দিয়ে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তাওবার দরজা খোলা থাকে; কিন্তু যখন তা উদিত হবে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা বন্ধ হয়ে যাবে।
15 - পশ্চিম দিকে সূর্য উদিত হওয়াই কিয়ামত সঙ্ঘটিত হওয়া নয়, বরং এরপরও দুনিয়াবি কিছু কাজ যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও এজাতীয় বিষয়গুলো অবশিষ্ট থাকবে।
16 - কিয়ামতের বড় আলামতগুলোর মধ্যে সর্বশেষ হলো সেই আগুন নির্গত হওয়া যা মানুষকে শামের দিকে একত্রিত করবে; আর এই সমাবেশ কিয়ামত দিবসের পূর্বে দুনিয়াতেই সঙ্ঘটিত হবে।
17 - কিয়ামত কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপরই সঙ্ঘটিত হবে।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সকল সাহাবীর ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 432)
فهرس المصادر والمراجع مرتبة على الحروف الهجائية
- القرآن الكريم".
- "الإِبانة عن أصول الديانة"، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، نشر دار البيان، دمشق، سنة 1401 هـ. والإِبانة أيضًا، بتحقيق د. فوقية حسين محمود، طبعة دار الأنصار، القاهرة، الطبعة الأولى، 1397 هـ.
- "إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط السّاعة"، للشيخ محمود بن عبد الله التويجري، طبع مطابع الرياض، الطبعة الأولى، 1394 هـ.
- "الأحاديث الواردة في المهدي في ميزان الجرح والتعديل"، للشيخ عبد العلّيم عبد العظيم، رسالة ماجستير بإشراف د. محمّد أبو شهبة، فرع الكتاب والسُّنَّة، كلية الشّريعة، جامعة أم القرى، سنة 1397 - 1398 هـ.
- "أديان الهند الكبرى/ مقارنة الأديان"، للدكتور أحمد شلبي، الناشر مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، الطبعة السّادسة، سنة 1978 م.
- "الإِذاعة لما كان وما يكون بين يدي السّاعة"، للسيد محمّد صديق حسن القنوجي البخاريّ، طبع دار الكتب العلمية، بيروت، سنة 1399 هـ.
- "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ، تحقيق علي محمّد البجاوي، مطبعة نهضة مصر، القاهرة.
- "الإسلام عقيدة وشريعة"، للشيخ محمود شلتوت، طبع دار الشروق، بيروت.
- "الإِشاعة لأشراط السّاعة"، للشريف محمّد بن رسول الحسيني البرزنجي، طبع دار الكتب العلمية، بيروت.
- "أشراط السّاعة وأسرارها"، للشيخ محمّد سلامة جبر، طبع شركة الشعاع، الكويت، الطبعة الأولى، سنة 1401 هـ.
- "الإِصابة في تمييز الصّحابة"، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، مطبعة السعادة، مصر، الناشر دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1328 هـ.
- "أعلام السنة المنشورة"، المسمى: "200 سؤال وجواب في العقيدة الإِسلامية"،
উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো
- পবিত্র কুরআন।
- "আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা", লেখক: আবুল হাসান আল-আশআরি, সম্পাদনা: আব্দুল কাদির আল-আরনাউত, দারুল বয়ান প্রকাশনী, দামেস্ক, ১৪০১ হিজরি। আল-ইবানা-এর অন্য সংস্করণ: ড. ফাওকিয়া হুসাইন মাহমুদের সম্পাদনায়, দারুল আনসার প্রকাশনী, কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৭ হিজরি।
- "ইতহাফুল জামাআ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিমি ওয়া আশরাতিস সাআ", লেখক: শায়খ মাহমুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজারি, রিয়াদ প্রেস, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৪ হিজরি।
- "আল-আহাদিসুল ওয়ারিদাতু ফিল মাহদি ফি মিজানিল জারহি ওয়াত তাদিল", লেখক: শায়খ আব্দুল আলিম আব্দুল আজিম, ড. মুহাম্মদ আবু শাহবাহ-এর তত্ত্বাবধানে মাস্টার্স থিসিস, কিতাব ও সুন্নাহ বিভাগ, শরিয়াহ অনুষদ, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, ১৩৯৭ - ১৩৯৮ হিজরি।
- "আদিয়ানুল হিনদিল কুবরা/ মুকারানাতুল আদিয়ান", লেখক: ড. আহমদ শালবি, মাকতাবাতুন নাহদাতিল মিসরিয়াহ প্রকাশনী, কায়রো, ষষ্ঠ সংস্করণ, ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ।
- "আল-ইযাআতু লিমা কানা ওয়ামা ইয়াকুনু বাইনা ইয়াদায়িস সাআ", লেখক: সাইয়্যেদ মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান আল-কান্নাউজি আল-বুখারি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ প্রেস, বৈরুত, ১৩৯৯ হিজরি।
- "আল-ইসতিআব ফি মারিফাতিল আসহাব", লেখক: আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল বারর, সম্পাদনা: আলি মুহাম্মদ আল-বিজাউয়ি, নাহদাতু মিসর প্রেস, কায়রো।
- "আল-ইসলাম আকীদা ওয়া শারীয়াহ", লেখক: শায়খ মাহমুদ শালতুত, দারুশ শুরূক প্রকাশনী, বৈরুত।
- "আল-ইশাআতু লি আশরাতিস সাআ", লেখক: শরিফ মুহাম্মদ বিন রাসূল আল-হুসাইনি আল-বারজানজি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ প্রেস, বৈরুত।
- "আশরাতুস সাআ ওয়া আসরারুহা", লেখক: শায়খ মুহাম্মদ সালামাহ জাবর, আশ-শুআ কোম্পানি প্রেস, কুয়েত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি।
- "আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ", লেখক: হাফেজ আহমদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি, আস-সাআদাহ প্রেস, মিশর, দারু সাদির প্রকাশনী, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৩২৮ হিজরি।
- "আলামুস সুন্নাতিল মানশুরাহ", যার অন্য নাম: "ইসলামি আকীদা বিষয়ে ২০০টি প্রশ্নোত্তর",
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 461)
للشيخ حافظ بن أحمد حكمي، طبع دار النصر للطباعة الإِسلامية، مصر، الناشر: دار الاعتصام ودار الإِصلاح.
- "الأعلام/ قاموس تراجم"، لخير الدين الزركلي، طبع دار العلم للملابين، بيروت، الطبعة الرّابعة، 1979 م.
- "إكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم"، لأبي عبد الله محمّد بن خليفة الأبي المالكي، طبع دار الكتب العلمية، بيروت.
- "أنوار التنزيل وأسرار التّأويل/ تفسير البيضاوي"، لأبي سعيد ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي، طبع مؤسسة شعبان، بيروت.
- "الإِيمان/ أركانه، حقيقته، نواقضه"، د. محمّد نعيم ياسين، طبع جمعية عمال المطابع التعاونية، عمان، الطبعة الأولى، 1398 هـ.
- "الإِيمان باليوم الآخر وبالقضاء والقدر"، لأحمد عز الدين البيانوني، طبع مكتبة الهدى، حلب، الطبعة الأولى، 1395 هـ.
- "الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير"، للشيخ أحمد محمّد شاكر، طبع دار الكتب العلمية، بيروت.
- "البداية والنهاية"، للحافظ إسماعيل بن كثير، طبع مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الثّانية، سنة 1974 م.
- "تاريخ الأمم والملوك"، للإِمام أبي جعفر محمّد بن جرير الطّبريّ، طبعة دار الفكر، بيروت، بالتصوير عن المطبعة الحسينية المصرية، سنة 1399 هـ.
- "تاريخ الجهمية والمعتزلة"، للشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي، طبع مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 1399 هـ.
- "تبيين كذب المفتري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري"، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله العسكري، دار الكتاب العربي، بيروت، سنة 1399 هـ.
- "تجريد أسماء الصّحابة"، للإِمام شمس الدين أبي عبد الله محمّد بن أحمد الذهبي، دار المعرفة، بيروت.
- "تحفة الأحوذي/ شرح جامع التّرمذيّ"، لأبي العلّا محمّد عبد الرّحمن المباركفوري، تصحيح عبد الوهّاب عبد اللطيف، دار الفكر، الطبعة الثّالثة، 1399 هـ.
শেখ হাফেজ বিন আহমদ হাকামি কর্তৃক, দারুন নাসর ইসলামি মুদ্রণালয় থেকে মুদ্রিত, মিশর, প্রকাশক: দারুল ইতিসাম এবং দারুল ইসলাহ।
- "আল-আলাম/ কামুস তাজাজিম", খাইরুদ্দিন আজ-জিরিকলি কর্তৃক, দারুল ইলম লিল-মালাঈন থেকে মুদ্রিত, বৈরুত, চতুর্থ সংস্করণ, ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
- "ইকমাল ইকমালিল মুয়াল্লিম শারহু সহিহ মুসলিম", আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন খলিফা আল-আবি আল-মালিকি কর্তৃক, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত, বৈরুত।
- "আনোয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল/ তাফসিরে বায়যাভি", আবু সাঈদ নাসিরুদ্দিন আবদুল্লাহ বিন ওমর আল-বায়যাভি কর্তৃক, মুয়াসসাসাতু শাবান থেকে মুদ্রিত, বৈরুত।
- "আল-ঈমান/ আরকানুকু, হাকিকাতুহু, নাওয়াকিদুহু", ড. মুহাম্মাদ নাঈম ইয়াসিন কর্তৃক, জমিয়াতু উম্মালিল মাতাবি আল-তাআউনিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত, আম্মান, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি।
- "আল-ঈমান বিল ইয়াওমিল আখিরি ওয়াল কাদায়ি ওয়াল কদর", আহমদ ইযযুদ্দিন আল-বায়ানূনি কর্তৃক, মাকতাবাতুল হুদা থেকে মুদ্রিত, আলেপ্পো, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরি।
- "আল-বাইসুল হাসিস শারহু ইখতিসারি উলুমিল হাদিস লিল-হাফিজ ইবনে কাসির", শেখ আহমদ মুহাম্মাদ শাকির কর্তৃক, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত, বৈরুত।
- "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া", হাফিজ ইসমাইল ইবনে কাসির কর্তৃক, মাকতাবাতুল মাআরিফ থেকে মুদ্রিত, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
- "তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক", ইমাম আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তাবারী কর্তৃক, দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত, মিশরের মাতবাআ আল-হুসাইনিয়াহ থেকে পুনর্মুদ্রিত, ১৩৯৯ হিজরি।
- "তারিখুল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুতাযিলাহ", শেখ জামালুদ্দিন আল-কাসিমি আদ-দিমাশকি কর্তৃক, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে মুদ্রিত, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি।
- "তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি ফিমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরি", আবুল কাসিম আলী বিন হাসান বিন হিবাতুল্লাহ আল-আসকারি কর্তৃক, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১৩৯৯ হিজরি।
- "তাজরিদু আসমায়িস সাহাবাহ", ইমাম শামসুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমদ আজ-জাহাবি কর্তৃক, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
- "তুহফাতুল আহওয়াযি/ শারহু জামিউত তিরমিজি", আবুল উলা মুহাম্মাদ আবদুর রহমান আল-মুবারকপুরী কর্তৃক, আবদুল ওয়াহহাব আবদুল লতিফ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল ফিকর, তৃতীয় সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)
