📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

এটিই শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিযা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন!!
তাঁর এই কথাটি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হাদিসসমূহের উপর এক চরম আঘাত এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করা, বিশেষ করে ‘সহীহাইন’-এর (বুখারি ও মুসলিম) হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে, যেগুলোকে গ্রহণ করার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে।
হায়! তিনি যদি এই হাদিসের সনদের (বর্ণনাপরম্পরা) দিকে গভীরভাবে লক্ষ্য করতেন এবং এর মতনকে (মূল পাঠ) তাঁর দাবিকৃত জটিলতা থেকে মুক্ত রাখতেন, আর এক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরি বরেণ্য আলেমদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং নিজেদের অজানা বিষয়ে অনর্থক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করেননি, বরং তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথাকে হাদিস থেকে সরাসরি বোধগম্য সঠিক অর্থেই গ্রহণ করেছিলেন।
আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আরশের নিচে তার অবস্থানস্থল"—প্রসঙ্গে বলেছেন: "আরশের নিচে সূর্যের একটি অবস্থানস্থল থাকাকে আমরা অস্বীকার করি না; এমন একভাবে যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না এবং সচক্ষে দেখিও না। আমাদের কেবল একটি গায়েবি (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমরা একে মিথ্যা বলব না এবং এর কোনো ধরণও বর্ণনা করব না; কারণ আমাদের জ্ঞান একে আয়ত্ত করতে পারে না।"
এরপর তিনি আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করা সম্পর্কে বলেছেন: "এর মধ্যে আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করার খবর দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সূর্য তার চলনপথে এবং তাকে যে কাজের জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে তা পালনের সময় যখন আরশের সমান্তরালে পৌঁছায়, তখন সিজদা হওয়াটা অস্বীকার করার মতো কিছু নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন সে সূর্যাস্তের স্থানে পৌঁছল, তখন সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখল} [আল-কাহফ: ৮৫]; এটি হচ্ছে সূর্যাস্তের সময় মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমা। আর সিজদার জন্য আরশের নিচে পৌঁছানোটা মূলত সূর্যাস্তের পরেই ঘটে থাকে"(১)।
ইমাম নববী বলেছেন: "আর সূর্যের সিজদার বিষয়টি হলো এমন এক প্রকার বোধ ও উপলব্ধির মাধ্যমে যা আল্লাহ তাআলা তার মধ্যে সৃষ্টি করেন"(২)।--------------------------------------------
(১) বাগাভী রচিত "শারহুস সুন্নাহ" (১৫/ ৯৫-৯৬), তাহকীক: শুআইব আল-আরনাউত।
(২) "সহীহ মুসলিমের শারহুন নববী" (২/ ১৯৭)।

ইবনে কাসীর (রহ.) বলেছেন: "তাঁর মহানুভবতার সামনে প্রতিটি বস্তু স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় সিজদা করে, আর প্রতিটি বস্তুর সিজদা তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী হয়ে থাকে।"(১).
ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, স্থির হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিদিন ও রাতে এর সিজদার সময় তা সংঘটিত হওয়া, আর স্থির হওয়ার বিপরীত হলো সদাসর্বদা চলমান থাকা, যাকে পরিভ্রমণ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"(২).
যা-ই হোক, এখানে আলোচনা সূর্যের স্থির হওয়া বা তার সিজদা নিয়ে নয়; বরং আমি স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে, আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটির পাঠে কোনো জটিলতা নেই—যেমনটি রশীদ রিযা (রহ.) দাবি করেছেন—এবং ওলামায়ে কেরাম এটি কবুল করে নিয়েছেন ও এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন।
আর এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে তাঁর সমালোচনাটি তাঁর এক প্রকার বিভ্রান্তি; কারণ হাদিসটির সনদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন। ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আত-তায়মীর 'তাদলিস' সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু যার, হাফসা ও আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহুম)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁদের যুগ পাননি, তার উত্তরে বলা হবে:
১ - হাদিসটির সনদে ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আত-তায়মী সরাসরি আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেননি। বরং এর সনদ—যেমনটি বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে—ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আত-তায়মী তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইব্রাহিমের পিতা হলেন ইয়াযিদ বিন শারীক আত-তায়মী। তিনি ওমর, আলী, আবু যার, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্য সাহাবী (রাযিআল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইব্রাহিম, ইব্রাহিম আন-নাখায়ী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন, ইবনে হিব্বান ও ইবনে সা’দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৫/ ৩৯৮)।
(২) "ফাতহুল বারী" (৮/ ৫৪২)।

এবং ইবনে হাজার, তাঁর থেকে জামাআত (হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন, এবং আবু মুসা আল-মাদিনি বলেছেন: "বলা হয় যে, তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন।"(১).
২ - ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ তাঁর পিতা ইয়াজিদের নিকট থেকে সরাসরি শোনার (সামা‘) কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে; তিনি বলেছেন: " ... ইউনুস আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি আমার জানামতে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে শুনেছেন।"(২).
আর নির্ভরযোগ্য রাবী যখন সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেন, তখন তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয়; যেমনটি হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতিতে (ইলমে মুসতালাহিল হাদিসে) সুনির্ধারিত রয়েছে।(৩).

*‌‌ পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর ঈমান ও তওবা কবুল না হওয়া:
যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন এমন ব্যক্তির ঈমান কবুল করা হবে না যে তার আগে মুমিন ছিল না; একইভাবে কোনো পাপাচারীর তওবাও কবুল করা হবে না। কারণ পশ্চিম দিক থেকে সূর্যের উদয় হওয়া এক মহা নিদর্শন, যা তৎকালীন সময়ের সবাই প্রত্যক্ষ করবে। ফলে তাদের কাছে প্রকৃত সত্য উন্মোচিত হয়ে যাবে এবং তারা এমন সব ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে যা তাদের আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর প্রতি স্বীকৃতি ও বিশ্বাস স্থাপনে বাধ্য করবে। এমতাবস্থায় তাদের অবস্থা হবে সেই ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর কঠোর শাস্তি প্রত্যক্ষ করেছে; যেমনটি মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল: আমরা একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা তাঁর সাথে যাদের অংশীদার করতাম তাদের বর্জন করলাম। কিন্তু যখন তারা আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। আল্লাহর এই নীতি তাঁর বান্দাদের মধ্যে অতীত থেকেই চলে আসছে এবং সেখানে কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো} [সূরা গাফির: ৮৪ - ৮৫]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাহজিবুত তাহজিব" (১১/ ৩৩৭)।
(২) "সহিহ মুসলিম", ফিতনা অধ্যায়, যে সময়ে ঈমান কবুল করা হবে না তার বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ" (২/ ১৯৫ - ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ)।
(৩) দেখুন: "তাইসিরু মুসতালাহিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৮৩)।

কুরতুবী বলেন: "উলামায়ে কিরাম বলেছেন: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার সময় কোনো ব্যক্তির ঈমান তার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ সে সময় তাদের অন্তরে এমন প্রচণ্ড ভীতি সঞ্চার হবে যার ফলে নফসের সকল প্রবৃত্তি নিভে যাবে এবং দেহের সকল শক্তি নিস্তেজ হয়ে পড়বে। কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে সকল মানুষ তখন মৃত্যুর মুখে উপনীত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যাবে; তাদের নিকট থেকে সকল প্রকার পাপাচারের তাড়না বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে এবং দেহ থেকে তার কার্যকারিতা বিলুপ্ত হবে। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি তাওবা করবে, তার তাওবা কবুল করা হবে না; যেমনটি মৃত্যুর মুখে উপনীত ব্যক্তির তাওবা কবুল করা হয় না"(১).
ইবনে কাসীর বলেন: "সেদিন যদি কোনো কাফের নতুন করে ঈমান আনে, তবে তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি এর আগে থেকেই মুমিন ছিল; সে যদি তার আমলে সৎকর্মশীল হয়ে থাকে, তবে সে মহা কল্যাণের অধিকারী হবে। কিন্তু সে যদি পাপাচারী হয় এবং তখন তাওবা করে; তবে সেই মুহূর্তে তার তাওবা কবুল করা হবে না"(২).
আর এটিই পবিত্র কুরআন এবং সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে; মহান আল্লাহ বলেন: "যেদিন তোমার রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি তার ঈমান দ্বারা কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।" [আল-আন'আম: ১৫৮]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যতক্ষণ তাওবা কবুল করা হবে ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তাওবা কবুল হতেই থাকবে। যখন তা উদিত হবে, তখন প্রতিটি অন্তরে যা কিছু আছে তা নিয়ে সিলমোহর মেরে দেওয়া হবে এবং মানুষের আমল করার সময় শেষ হয়ে যাবে"(৩).--------------------------------------------
(১) "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৭০৬), এবং "তাফসীরে কুরতুবী" (৭/ ১৪৬)।
(২) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৩/ ৩৭১)।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৩/ ১৩৩ - ১৩৪) (হা. ১৬৭১), আহমাদ শাকিরের তাহকীক, তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
ইবনে কাসীর বলেন: "এই সনদটি উত্তম ও শক্তিশালী"। "আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৭০)।
হাইসামি বলেন: "আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য"। "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৫/ ২৫১)।

এবং তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ পশ্চিম দিকে তওবার জন্য একটি দরজা রেখেছেন যার প্রশস্ততা সত্তর বছরের পথ, যা পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত বন্ধ করা হবে না; আর এটাই হলো বরকতময় ও সুমহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন আপনার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো ব্যক্তির বিশ্বাস তাকে কোনো উপকার দেবে না যে পূর্বে বিশ্বাস করেনি...} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত(১)।
এবং কোনো কোনো আলেম মনে করেন(২) যে, যাদের ঈমান কবুল হবে না তারা হলো সেই কাফিররা যারা সূর্যকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হতে প্রত্যক্ষ করেছে; কিন্তু যদি সময় অতিবাহিত হয় এবং মানুষ তা ভুলে যায়, তবে কাফিরদের ঈমান এবং পাপীদের তওবা কবুল করা হবে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠনালীতে পৌঁছায়'(৩); অর্থাৎ: তার আত্মা কণ্ঠনালীর উপরিভাগে পৌঁছায়; আর তা হলো সেই প্রত্যক্ষ করার সময় যখন সে জান্নাতে তার স্থান এবং জাহান্নামে তার স্থান দেখতে পায়। সুতরাং পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া প্রত্যক্ষকারী ব্যক্তিও সেই ব্যক্তির মতো; এবং--------------------------------------------
(১) ইমাম তিরমিযী তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনার ফযিলত অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন (৯/ ৫১৭ - ৫১৮ - তুহফাতুল আহওয়াযী সহ)।
ইমাম তিরমিযী বলেন: "এই হাদীসটি হাসান সহীহ"।
এবং ইবনে কাসীর বলেন: "নাসাঈ একে সহীহ বলেছেন"। "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৩/ ৩৬৯)।
(২) দেখুন: কুরতুবীর "আত-তাযকিরা" (পৃষ্ঠা ৭০৬), এবং "তাফসীরে আলুসী" (৮/ ৬৩)।
(৩) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৯/ ১৭ - ১৮) (হাদীস নং ৬১৬০), আহমাদ শাকেরের তাহকীক, এবং তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
এবং ‘ইউগারগির’ শব্দের অর্থ: দুটি নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ বর্ণ যোগে, প্রথমটি যবরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি যেরযুক্ত এবং দ্বিত্ব ‘রা’ বর্ণ যোগে; এর অর্থ হলো: তার আত্মা কণ্ঠনালীতে না পৌঁছানো পর্যন্ত।
(গারগারা) হলো: পানীয় মুখে রাখা এবং তা গলার গোড়া পর্যন্ত নাড়াচাড়া করা কিন্তু গিলে না ফেলা।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস" (৩/ ৩৬০), এবং আহমাদ শাকেরের "শারহু মুসনাদে আহমাদ" (৯/ ১৮)।

"উচিত হলো, যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করবে কিংবা প্রত্যক্ষকারীর ন্যায় হবে, তার তাওবা আজীবন প্রত্যাখ্যানযোগ্য হওয়া; কারণ মহান আল্লাহ, তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে তার জ্ঞান তখন অকাট্য হয়ে পড়েছে। যদি দুনিয়ার সময়কাল এত দীর্ঘ হয় যে, মানুষ এই মহান বিষয়ের কথা ভুলে যায় এবং এ নিয়ে খুব সামান্যই আলোচনা করে, যার ফলে এ সংক্রান্ত সংবাদটি বিশেষ ব্যক্তিবর্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে এবং এর মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরা) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে সেই সময়ে যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে কিংবা তাওবা করবে, তার থেকে তা কবুল করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"(১).
একে এই মর্মে বর্ণিত উক্তি দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চাঁদকে এর পর পুনরায় আলো ও জ্যোতি দান করা হবে, অতঃপর তারা মানুষের ওপর উদিত হবে এবং অস্ত যাবে।"
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা: "পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর মানুষ একশত বিশ বছর অবস্থান করবে।"
ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সূর্য উদয়ের সময়ে তাওবা কবুল না হওয়ার বিষয়টি কেবল ততক্ষণ পর্যন্ত (স্থায়ী), যতক্ষণ না একটি মহানাদ ঘটবে, যাতে অনেক মানুষ ধ্বংস হয়ে যাবে। সুতরাং সেই সময় যারা ইসলাম গ্রহণ করবে কিংবা তাওবা করবে এবং এরপর ধ্বংস হবে, তাদের তাওবা কবুল হবে না। আর যারা এরপর তাওবা করবে, তাদের তাওবা কবুল করা হবে।"(২).
এই সবকিছুর জবাব হলো: "শরয়ি দলীলসমূহ (নুসূস) একথাই প্রমাণ করে যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর তাওবা কবুল করা হবে না এবং কাফিরের ইসলাম গ্রহণও গৃহীত হবে না। আর দলীলসমূহ এই নিদর্শন প্রত্যক্ষকারী এবং প্রত্যক্ষ না করা ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।"
এ বিষয়টিকে সমর্থন করে যা তাবারী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "যখন প্রথম নিদর্শনটি প্রকাশ পাবে, তখন কলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের দায়িত্ব স্থগিত করা হবে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আমলের সাক্ষ্য দেবে।"(৩).--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে কুরতুবী" (৭/ ১৪৬-১৪৭), "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৭০৬)।
(২) "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৭০৫-৭০৬)।
(৩) "তাফসীরে তাবারী" (৮/ ১০৩)। =

এখানে নিদর্শনসমূহের প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া। আর এই সূর্যোদয়ের পূর্বে যেসব নিদর্শন প্রকাশ পাবে, সেগুলোর সময় তওবা এবং ঈমান কবুল হওয়ার বিষয়টি হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।
ইবনে জারীর তাবারীও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "তওবার সুযোগ অবারিত যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়"(১)।
ইমাম মুসলিম আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যেন দিনের অপরাধী তওবা করে, এবং তিনি দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যেন রাতের অপরাধী তওবা করে; যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়"(২)।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তওবা কবুল হওয়ার শেষ সময় নির্ধারণ করেছেন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়কে।
ইবনে হাজার এমন অনেক হাদিস ও আসার উল্লেখ করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত তওবার দরজা বন্ধ থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে। অতঃপর তিনি বলেন: "এগুলো এমন কিছু আসার যা একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এই বিষয়ে একমত পোষণ করে যে, যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে তখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে এবং এরপর আর কখনো খোলা হবে না। আর এটি কেবল সূর্যোদয়ের দিনের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং তা কিয়ামত পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হবে"(৩)।
আর ইমাম কুরতুবী যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তার উত্তর হলো:--------------------------------------------
= ইবনে হাজার বলেন: "এর সনদ সহীহ, আর এটি মাওকুফ হওয়া সত্ত্বেও মারফূ এর বিধান রাখে"। "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৫৫)।
(১) "তাফসীরে তাবারী" (৮/ ১০১)।
ইবনে হাজার বলেন: "এর সনদ জাইয়্যিদ (উত্তম)"। "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৫৫)।
(২) "সহীহ মুসলিম", তওবা অধ্যায়, পাপ থেকে তওবা কবুল হওয়া এবং পাপ ও তওবার পুনরাবৃত্তি হলেও তা কবুল হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ, (১৭/ ৭৬ - শরহুন নববীসহ)।
(৩) "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৫৪ - ৩৫৫)।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসটি সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "এটি মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে সাব্যস্ত নয়।"
আর ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসটি: "এর কোনো ভিত্তি নেই"(১)।
আর এই হাদীসটি: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রকে আলো ও নূর পরিধান করানো হবে..." ইত্যাদি; এর জন্য কুরতুবী কোনো সনদ উল্লেখ করেননি। আর এটি সাব্যস্ত হওয়ার ধরে নিলেও, তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে আসার মাঝে এমন কোনো দলিল নেই যে তাওবার দরজা পুনরায় খুলে দেওয়া হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই বিতর্কের একটি চূড়ান্ত ফয়সালার সন্ধান পেয়েছেন, আর সেটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস যাতে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: "অতঃপর সেই দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত {কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি} ... আয়াতের শেষ পর্যন্ত"(২)।
* * * * *--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৫৪)।
(২) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৮৮)। হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে এটি তাবারানি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন, এবং আমি হাকেমের "আল-মুস্তাদরাক"-এ এর সম্ভাব্য স্থানগুলোতে এটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু তা খুঁজে পাইনি।

অষ্টম অধ্যায়: ভূ-গর্ভস্থ প্রাণী (দাব্বাহ)
শেষ জামানায় ভূ-গর্ভস্থ প্রাণীর (দাব্বাতুল আরদ) আবির্ভাব কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার একটি নিদর্শন, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত:

*‌‌ এর আবির্ভাবের দলীলসমূহ:
‌‌ক- পবিত্র কুরআন থেকে দলীলসমূহ:
মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তাদের ওপর ঘোষিত শাস্তি এসে পড়বে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী বের করব, যা তাদের সাথে কথা বলবে। কারণ মানুষ আমার আয়াতসমূহে বিশ্বাস করত না।" [আন-নামল: ৮২]।
এই বরকতময় আয়াতে সেই প্রাণীর আবির্ভাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা ঘটবে মানুষের বিপর্যয়কালে, যখন তারা আল্লাহর আদেশসমূহ বর্জন করবে এবং সত্য দ্বীনকে পরিবর্তন করে ফেলবে; তখন আল্লাহ তাদের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী বের করবেন, যা মানুষের সাথে এ বিষয়ে কথা বলবে(১).
মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তাদের ওপর ঘোষিত শাস্তি এসে পড়বে}—এর অর্থ সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম বলেন: অর্থাৎ যখন তাদের অবাধ্যতা, পাপাচার এবং সীমালঙ্ঘনে লিপ্ত থাকা এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা ও সেগুলোর বিধান মেনে চলা বর্জন করার কারণে তাদের ওপর শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হওয়া অবধারিত হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৬/ ২২০)।

এবং তাদের পাপাচার এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তাদের মাঝে কোনো উপদেশই আর কার্যকর হয় না এবং কোনো স্মারকই তাদের বিভ্রান্তি থেকে নিবৃত্ত করে না। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: যখন তারা এমন হয়ে যাবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক জন্তু বের করব যে তাদের সাথে কথা বলবে; অর্থাৎ এমন এক জন্তু যার বুদ্ধি আছে এবং যে কথা বলতে পারে। অথচ সাধারণত চতুষ্পদ জন্তুদের কথা বলার ক্ষমতা বা বুদ্ধি থাকে না, যাতে মানুষ জানতে পারে যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন(১).
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "বাণী কার্যকর হওয়া সম্পন্ন হবে আলেমদের মৃত্যু, ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং কুরআন উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে।"
অতঃপর তিনি বললেন: "কুরআন উঠিয়ে নেওয়ার আগে তোমরা বেশি বেশি কুরআন তিলাওয়াত করো।" তারা বলল: এই মুসহাফগুলো (লিখিত কপি) না হয় উঠিয়ে নেওয়া হলো, কিন্তু মানুষের হৃদয়ে যা রয়েছে তার কী হবে?! তিনি বললেন: "এক রাতে তার ওপর দিয়ে (আল্লাহর হুকুম) বয়ে যাবে, ফলে সকালে তারা তা থেকে রিক্ত হয়ে পড়বে। তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' ভুলে যাবে এবং জাহেলিয়াতের কথা ও কবিতার মধ্যে নিমজ্জিত হবে। আর তখনই তাদের ওপর আল্লাহর বাণী কার্যকর হবে"(২).

‌‌খ - পবিত্র সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি:
১ - ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় যখন প্রকাশিত হবে, তখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি না সে তার আগে ঈমান এনে থাকে অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করে থাকে: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া, দাজ্জাল এবং ভূগর্ভস্থ জন্তু (দাব্বাতুল আরদ)"(৩).
২ - এবং তাঁর নিকট (ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি মুখস্থ করেছি...--------------------------------------------
(১) "আত-তাযকিরাহ" (পৃ. ৬৯৭) সামান্য পরিমার্জনসহ।
(২) "তাফসীরে কুরতুবী" (১৩/ ২৩৪)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, যে সময়ে ঈমান কবুল হবে না সেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, (২/ ১৯৫ - শরহে নববীসহ)।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা আমি আজও ভুলিনি। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই নিদর্শনসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম যা প্রকাশিত হবে তা হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং পূর্বাহ্নে মানুষের সামনে ভূ-গর্ভস্থ প্রাণীর (দাব্বাহ) আত্মপ্রকাশ। এ দুটির যেটিই আগে প্রকাশিত হোক না কেন, অন্যটি তার পরপরই দ্রুত ঘটবে"(১).
৩ - কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের বর্ণনায় হুযাইফা বিন আসীদ-এর হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি প্রাণীর (দাব্বাহ) কথা উল্লেখ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "জমিনের প্রাণী"(২).
৪ - ইমাম আহমাদ আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "প্রাণীটি বের হবে এবং মানুষের নাকের ওপর চিহ্ন এঁকে দেবে(৩)। অতঃপর তারা তোমাদের মাঝে সংখ্যায় এতো বৃদ্ধি পাবে(৪) যে, কোনো ব্যক্তি যখন একটি উট ক্রয় করবে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তুমি এটি কার কাছ থেকে কিনেছ?' তখন সে বলবে: 'চিহ্নিত ব্যক্তিদের একজনের কাছ থেকে'"(৫).
৫ - ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, দাজ্জালের আলোচনা অধ্যায়, (১৮/ ৭৭ - ৭৮ - শরহে নববীসহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, (১৮/ ২৭ - ২৮ - শরহে নববীসহ)।
(৩) (আল-খুরতুম): নাক। বলা হয়েছে: নাকের অগ্রভাগ। দেখুন: "লিসানুল আরব" (১২/ ১৭৩)।
(৪) (ইয়াগমারুন); অর্থাৎ: তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পাবে। আর (আল-গামরাহ): মানুষ বা পানির ভিড় ও আধিক্য।
(৫) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৫/ ২৬৮ - এর টীকায় মুনতাখাবুল কানয)।
হাইসামী বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে উমর বিন আব্দুর রহমান বিন আতিয়্যাহ ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/ ৬)।
আলবানী বলেন: "সহীহ"। দেখুন: "সহীহ আল-জামি আস-সাগীর" (৩/ ৩৭) (হাদীস ২৯২৪), এবং "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহা" (খণ্ড ১/ ৩/ ৩১) (হাদীস ৩২২)।

তিনি বলেছেন: "ছয়টি বিষয় আসার পূর্বেই তোমরা দ্রুত আমল করো … (এবং তিনি তার মধ্যে উল্লেখ করেছেন:) দাব্বাতুল আরদ (পৃথিবীর বুক থেকে নির্গত এক অদ্ভুত প্রাণী)"(১)।
৬ - ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "দাব্বাতুল আরদ (প্রাণীটি) বের হবে, যার সাথে থাকবে মূসা (আ.)-এর লাঠি এবং সুলাইমান (আ.)-এর আংটি। সে আংটি দিয়ে কাফিরের নাকে দাগ দিবে—হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী আফফান বলেছেন: কাফিরের নাকে—এবং লাঠি দিয়ে মুমিনের চেহারা উজ্জ্বল করে দেবে। এমনকি দস্তরখানের লোকেরা যখন তাদের দস্তরখানে একত্রিত হবে, তখন একে অন্যকে বলবে: হে মুমিন! এবং অন্যজন বলবে: হে কাফির!"(৬)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম", দাজ্জাল বিষয়ক অবশিষ্ট হাদিসের অধ্যায়, (১৮/ ৭৮১ - ইমাম নববীর শরহসহ)।
(২) (সে কাফিরকে চিহ্নযুক্ত করবে): অর্থাৎ তাকে দাগ দিবে; এটি এসেছে 'খাতামতুল বাঈর' থেকে, যখন উটের নাক থেকে গাল পর্যন্ত লোহা পুড়িয়ে দাগ দেওয়া হয় এবং সেই চিহ্নকে 'খিতাম' বলা হয়। এর অর্থ হলো: তার নাকে এমন একটি চিহ্নের প্রভাব রাখা যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে।
দেখুন: "লিসানুল আরব" (১২/ ১৮৮), "তারতীবুল কামুস" (২/ ৭৯ - ৮০), এবং "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (২/ ৫০)।
(৩) তিনি হলেন আবু উসমান, আফফান বিন মুসলিম বিন আবদুল্লাহ আস-সাফফার আল-বাসরী। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় স্মৃতির অধিকারী, নির্ভরযোগ্য দলিল এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ২২০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" (৭/ ২৩০ - ২৩৪)।
(৪) (মুমিনের চেহারা উজ্জ্বল করবে): 'আল-জালা'—হ্রস্ব স্বরবর্ণসহ—এর অর্থ মাথার সম্মুখভাগের চুল সরে যাওয়া; আর এখানে এর অর্থ হলো চেহারাকে চকচকে ও উজ্জ্বল করে দেওয়া।
দেখুন: "তারতীবুল কামুস" (১/ ৫২৩) এবং "তুহফাতুল আহওয়াযী" (৯/ ৪৪)।
(৫) (আল-খুওয়ান): এটি হলো সেই পাত্র বা টেবিল যার ওপর খাওয়ার সময় খাবার রাখা হয়।
দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (২/ ৮৯ - ৯০)।
(৬) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (১৫/ ৭৯ - ৮২) (হাদিস নং ৭৯২৪), আহমাদ শাকিরের তাহকীক, তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ।"

দাব্বাতুল আরদ বা জমিনের প্রাণীটি কোন ধরনের প্রাণী:
দাব্বাতুল আরদ নির্ধারণে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের কতিপয় উক্তি নিচে প্রদান করা হলো:
প্রথমত: ইমাম কুরতুবী বলেন: "প্রথম অভিমত হলো এটি সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর উষ্ট্রীর শাবক, এবং এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ"(১).
এই মতের স্বপক্ষে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি হুযায়ফা ইবনে আসীদ আল-গিফারী থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাণীটি সম্পর্কে আলোচনা করলেন... (অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, যাতে রয়েছে:) "হঠাৎ তারা দেখবে যে সেটি রুকন এবং মাকামের মাঝে শব্দ করছে"(২).--------------------------------------------
= এবং সুনানে তিরমিযী, তাফসির অধ্যায়, সূরা আন-নামল, (৯/ ৪৪), এবং তিনি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান"। এবং "মুস্তাদরাক আল-হাকিম" (৪/ ৪৮৫ - ৪৮৬)।
এবং আলবানী বলেছেন: "দুর্বল" যা "যয়িফ আল-জামি আস-সগির" (৩/ ২৬) (হাদিস নং ৩৪১২)-এ বর্ণিত। তার এই হাদিসটিকে দুর্বল বলার কারণ হলো এর বর্ণনাসূত্রে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন রয়েছেন, আর তিনি তাঁর নিকট দুর্বল।
অপরপক্ষে শেখ আহমাদ শাকির তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন, যেমনটি তিনি "আল-মুসনাদ" (২/ ১২২) (হাদিস নং ৭৮৩)-এর টিকায় বলেছেন: "আলী ইবনে যায়েদ: তিনি হলেন ইবনে জুদআন, এর আগে আমরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছি। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে আমাদের নিকট প্রাধান্যযোগ্য মত হলো তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং ইমাম তিরমিযী তার বর্ণিত হাদিসসমূহকে সহিহ বলেছেন।"
(১) "তাফসিরে কুরতুবী" (১৩/ ২৩৫)।
(২) "মিনহাতুল মাবুদ তারতিবে মুসনাদ আত-তায়ালিসি", প্রাণী বের হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায় (২/ ২২০ - ২২১), আস-সাআতি রচিত। এর শব্দ হলো: "তাকানো", এতে "শব্দ করা" শব্দটি নেই।
এবং হাকিম এটি "আল-মুস্তাদরাক" (৪/ ৪৮৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ, এবং দাব্বাতুল আরদ বা জমিনের প্রাণীটির বর্ণনায় এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট হাদিস, যদিও তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।"
আমি বলছি: হাদিসটি দুর্বল; কারণ তায়ালিসি এবং হাকিমের নিকট এর বর্ণনাসূত্রে তালহা ইবনে আমর রয়েছেন =

উদ্ধৃতিযোগ্য অংশটি হলো তাঁর কথা: "সে ডাকছে", আর এই উটের ডাক কেবল উটের জন্যই প্রযোজ্য। আর তা এই কারণে যে, "উটনীকে যখন হত্যা করা হলো, তখন শাবকটি পালিয়ে গেল। এরপর তার জন্য একটি পাথর উন্মুক্ত হলো এবং সে তার অভ্যন্তরে প্রবেশ করল। তারপর সেটি তার ওপর বন্ধ হয়ে গেল। অতঃপর সে সেখানেই থাকবে যতক্ষণ না মহান আল্লাহ عز وجل এর নির্দেশে বের হয়ে আসে।"
অতঃপর তিনি বললেন: "যিনি এই কবিতাটি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:
সালেহের উটনীর শাবকের বের হওয়ার কথা স্মরণ করো … যা সৃষ্টিজগতকে কুফর ও ঈমানের চিহ্নে চিহ্নিত করবে"(১)
আর এই মতের স্বপক্ষে কুরতুবীর অগ্রাধিকার প্রদান পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা তিনি যে হাদিসের ওপর ভিত্তি করেছেন তার সনদে এমন একজন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত)।
অধিকন্তু, হাদিসের কিছু গ্রন্থে 'তারগু' (সে ডাকছে) শব্দের পরিবর্তে 'তাদনূ' (সে নিকটবর্তী হচ্ছে) এবং 'তারবূ' (সে বৃদ্ধি পাচ্ছে) শব্দও এসেছে; যেমনটি হাকেমের "আল-মুস্তাদরাক"-এ বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়: তা হলো সেই 'জাসসাসাহ' (অনুসন্ধানকারী), যা দাজ্জালের ঘটনায় তামীম আদ-দারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
আর এই মতটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়(২)।--------------------------------------------
= আল-হাদরামি: ইবনে মাঈন বলেছেন: "সে কিছুই নয়, দুর্বল", আয-যাহাবি "যাইলুল মুস্তাদরাক"-এ বলেছেন: "আহমাদ তাকে পরিত্যাগ করেছেন", এবং আল-হাইসামি বলেছেন: "তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে তালহা ইবনে আমর রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।"
"মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/ ৭), আরও দেখুন: "তাহযিবুত তাহযিব" (৫/ ২৩-২৪)।
আর এই হাদিসটি হাফেজ ইবনে হাজার "আল-মাতালিবুল আলিয়া"-তে (৪/ ৩৪৩-৩৪৪) বর্ণনা করেছেন এবং একে তায়ালিসির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এর শব্দ হলো: "সে চিৎকার করছে", 'সে ডাকছে' (তারগু)-এর পরিবর্তে।
(১) "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ৭০২)।
(২) "মুসলিম শরীফের শরহে নববী" (১৮/ ২৮)। =

তামীম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, জাস্সাসাহ-ই হলো সেই প্রাণী (দাব্বাহ) যা শেষ জামানায় বের হবে। বরং তাতে যা এসেছে তা হলো, তিনি প্রচুর পশমযুক্ত এক প্রাণীর সাক্ষাৎ পান, এরপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করেন: তুমি কে? সে উত্তর দেয়: আমি জাস্সাসাহ।
আর একে জাস্সাসাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি দাজ্জালের জন্য সংবাদ অনুসন্ধান করে(১)।
এছাড়াও, আমরা যে প্রাণীটির (দাব্বাহ) ব্যাপারে আলোচনা করছি, তার ক্ষেত্রে মানুষের প্রতি আল্লাহর আয়াতসমূহে কুফরি করার কারণে যে কঠোরতা ও তিরস্কারের কথা এসেছে, তা স্পষ্ট করে যে এটি সেই জাস্সাসাহ নয় যা দাজ্জালের কাছে সংবাদ আদান-প্রদান করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: এটি হলো কাবার প্রাচীরের ওপর অবস্থানকারী সেই সাপটি, যেটিকে কুরাইশরা যখন কাবা নির্মাণ করতে চেয়েছিল তখন একটি ঈগল পাখি তুলে নিয়ে গিয়েছিল।
এই মতটি কুরতুবী(২) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে নিসবত করেছেন; যা নিক্কাশ-এর কিতাব থেকে উদ্ধৃত। আর তিনি এর সপক্ষে কোনো দলিল উল্লেখ করেননি; শাওকানীও তাঁর "তাফসীর"-এ(৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থত: এই প্রাণীটি (দাব্বাহ) হলো একজন কথা বলা মানুষ, যে বিদআতপন্থী ও কুফরি পোষণকারীদের সাথে মুনাজারা (বিতর্ক) ও বাদানুবাদ করবে।--------------------------------------------
= আর যারা একে জাস্সাসাহ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: বাইযাভী তাঁর "তাফসীর"-এ (৪/ ১২১), মুআস্সাসাতু শাবান সংস্করণ, বৈরুত।
আরও দেখুন: "আল-ইযাআহ" (পৃ. ১৭৩), এবং শাইখ মুহাম্মাদ আল-ফাদিল আশ-শারিফ আত-তাকলাওয়ী রচিত কিতাব "আল-আকিদাতুর রুকনুল আওয়ালু ফিল ইসলাম" (পৃ. ৩২০), দারুল উলুম মুদ্রণালয়, কায়রো।
(১) "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ২৭২), এবং বাগভী রচিত "শারহুস সুন্নাহ" (১৫/ ৬৮)।
(২) "তাফসীরে কুরতুবী" (১৩/ ২৩৬)।
(৩) "তাফসীরে শাওকানী/ ফাতহুল কাদীর" (৪/ ১৫১)।

যাতে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, ফলে যে ধ্বংস হবে সে স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই ধ্বংস হবে, আর যে জীবিত থাকবে সে স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই জীবিত থাকবে।
ইমাম কুরতুবী এই অভিমতটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, যদি 'দাব্বাহ' (প্রাণী) এমন কোনো মানুষ হতো যে বিদআতিদের সাথে বিতর্ক করবে, তবে সেই 'দাব্বাহ' কোনো অলৌকিক নিদর্শন এবং কিয়ামতের দশটি বড় আলামতের একটি হতো না।
এছাড়াও, এই বিতর্কারী শ্রেষ্ঠ আলেমকে—যাকে পৃথিবীর অধিবাসীদের 'মানুষ', 'আলেম' বা 'ইমাম' নামে সম্বোধন করা উচিত ছিল—তাকে 'দাব্বাহ' (পশু/প্রাণী) নামে অভিহিত করা ভাষাবিদদের রীতিনীতি এবং আলেমদের সম্মানের পরিপন্থী(১)।
পঞ্চম: 'দাব্বাহ' হলো একটি জাতিবাচক শব্দ যা প্রতিটি বিচরণকারী প্রাণীর জন্য প্রযোজ্য; এটি কোনো নির্দিষ্ট একক প্রাণী নয় যা অদ্ভুত ও অলৌকিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হবে। সম্ভবত এর দ্বারা সেই সমস্ত বিপজ্জনক জীবাণুকে বোঝানো হয়েছে যা মানুষের দেহ ও স্বাস্থ্যের ক্ষতি করে, ফলে তারা যখম করে ও হত্যা করে। তাদের এই আঘাত ও কষ্টের মাঝে মানুষের জন্য নসিহতমূলক কথা রয়েছে যদি তাদের অনুধাবন করার মতো হৃদয় থাকে, যাতে তারা আল্লাহর দিকে ও তাঁর দ্বীনের দিকে ফিরে আসে এবং তাদের উপর হুজ্জত কায়েম হয়। আর অবস্থার ভাষা মুখের ভাষার চেয়েও অধিক কার্যকর; কারণ 'তাকলিম' (কথা বলা) শব্দের একটি অর্থ হলো 'আঘাত করা' বা 'যখম করা'।
এই মতটি আবু উবাইয়াহ ইবনে কাসিরের 'আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম' গ্রন্থের টীকায় ব্যক্ত করেছেন(৩)। কিন্তু এই অভিমতটি সঠিক থেকে অনেক দূরে, আর তা কয়েকটি কারণে:
ক - জীবাণু প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান, তেমনিভাবে রোগব্যাধিগুলোও...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরে কুরতুবী" (১৩/ ২৩৬-২৩৭)।
(২) 'দাব্বাহ' অনেক প্রাণীর জন্য একটি জাতিবাচক নাম হওয়ার ব্যাপারে বারজানজী 'আল-ইশাআহ' (পৃ. ১৭৭) গ্রন্থে এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে ইবনে আল্লানের তাফসীর 'জিয়াউস সাবিল'-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তবে এই মতের স্বপক্ষে তিনি নির্ভরযোগ্য কোনো সহীহ দলিল উল্লেখ করেননি।
(৩) (১/ ১৯০, ১৯৯), তাহকীক: মুহাম্মদ ফাহিম আবু উবাইয়াহ।

মানুষের শরীর, শস্য এবং গবাদিপশুর ক্ষতি সাধন করে(১), অথচ কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত সেই জন্তুটি এখনও আত্মপ্রকাশ করেনি।
খ - জীবাণুসমূহ সাধারণত খালি চোখে দেখা যায় না; কিন্তু জন্তুটির ব্যাপারে কেউ এমনটি বলেননি যে সেটি দেখা যায় না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এমন সব অবস্থা বর্ণনা করেছেন যা মানুষের তাকে দেখতে পাওয়ার বিষয়টিই প্রমাণ করে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার সাথে মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি এবং সুলাইমান আলাইহিস সালামের আংটি থাকবে... এবং এর আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে রকম আরও অন্যান্য বিষয়।
গ - এই জন্তুটি মানুষের চেহারায় কুফর ও ঈমানের চিহ্ন এঁকে দেবে, ফলে তা মুমিনের চেহারাকে উজ্জ্বল করে তুলবে এবং কাফিরের নাকে দাগ কেটে দেবে; কিন্তু জীবাণুসমূহ এমন কিছুই করে না।
ঘ - যা স্পষ্ট হয় তা হলো, জন্তুটির বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণিত অসংখ্য ও ভিন্ন ভিন্ন মতগুলোই তাকে এই উক্তির দিকে প্ররোচিত করেছে(২), তবে আল্লাহর ক্ষমতা সর্বশ্রেষ্ঠ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি নিঃসঙ্কোচে আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব।
অনুরূপভাবে, শব্দটিকে তার নিকটতম ও স্বাভাবিক অর্থে গ্রহণ করতে বাধা কোথায়? আর আমরা আশ্রয় নিই না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ইতহাফুল জামাআহ" (২/ ৩০৬ - ৩০৭)।
(২) কিছু মুফাসসির এই জন্তুর বর্ণনায় অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং কিয়ামতের আলামত সংক্রান্ত কিছু কিতাবেও এই বর্ণনাগুলো স্থান পেয়েছে। তবে অনুসন্ধানের পর আলেমদের কাউকেই এই বর্ণনাগুলো সহীহ বলতে আমি দেখিনি, সুতরাং এগুলোর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এগুলো এমন কিছু কিতাব যা এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছে: "তাফসীরে কুরতুবী" (১৩/ ২৩৫ - ২৩৬), "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ৬৯৯), "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৬/ ২২০ - ২২৩), "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৬২ - ২৬৩), "তাফসীরে শাওকানী" (৪/ ১৫১ - ১৫৩), "লাওয়ামিউল আনওয়ার" (২/ ১৪৬ - ১৪৭), "আল-ইশাআহ" (পৃষ্ঠা ১৭৪ - ১৭৫) এবং "তুহফাতুল আহওয়াযী" (৬/ ৪১৩ - ৪১৪)।

রূপক অর্থের দিকে যাওয়ার সুযোগ নেই যতক্ষণ না প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, বিশেষ করে তার এই বক্তব্য মুফাসসিরগণের বক্তব্যের বিরোধী; কারণ তারা উল্লেখ করেছেন যে, এই প্রাণীটি মানুষের অভ্যস্ত বিষয়ের পরিপন্থী, এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া একটি অলৌকিক বিষয়।
হাদিসে এসেছে যে, এই দুটি নিদর্শন কাছাকাছি সময়ে আত্মপ্রকাশ করবে; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথমটি হবে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং পূর্বাহ্ণে মানুষের সামনে প্রাণীর বহির্প্রকাশ। এই দুটির মধ্যে যেটিই আগে ঘটুক না কেন, অন্যটি তার পরপরই দ্রুত ঘটবে"(১)।
যে বিষয়ের ওপর ঈমান রাখা আবশ্যক তা হলো, আল্লাহ তাআলা শেষ যামানায় মানুষের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী বের করবেন যা তাদের সাথে কথা বলবে। তার এই কথা বলা তাদের জন্য একটি নিদর্শন হবে, যা নির্দেশ করবে যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করার কারণে তারা শাস্তির যোগ্য। যখন এই প্রাণীটি বের হবে, তখন মানুষ বুঝতে পারবে এবং জানতে পারবে যে এটি সেই অলৌকিক নিদর্শন যা কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে; অথচ এর আগে তারা আল্লাহর আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনত না এবং প্রতিশ্রুত দিবসকে বিশ্বাস করত না।
এই প্রাণীটি যে কথা বলবে এবং মানুষের সাথে এমন ভাষায় সম্বোধন করবে যা তারা শুনতে ও বুঝতে পারবে, তার সপক্ষে প্রমাণ হলো সূরা আন-নামলে এর আলোচনা আসা। এই সূরায় পতঙ্গ, পাখি, জিন এবং সুলায়মান আলাইহিস সালামের মধ্যকার বিভিন্ন দৃশ্য ও কথোপকথন রয়েছে। ফলে প্রাণীর উল্লেখ এবং মানুষের সাথে তার কথা বলার বিষয়টি এই সূরার দৃশ্যপট ও এর সামগ্রিক প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে(২)।
আহমাদ শাকির রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আয়াতটি আরবি ভাষায় সুস্পষ্ট যে এটি একটি 'দাব্বাহ' (প্রাণী), আর আরবি ভাষায় 'দাব্বাহ' এর অর্থ সুপরিচিত ও স্পষ্ট, যার কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই... এবং সিহাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে এই 'দাব্বাহ' বের হওয়া সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৮/ ৭৭ - ৭৮)।
(২) দেখুন: "ফী যিলালিল কুরআন" (৫/ ২৬৬৭)।

আয়াতটি এবং এটি শেষ জামানায় বের হবে; আর এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আরও কিছু আছর (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর দ্বীন প্রচারকারী এবং তাঁর কিতাবের আয়াতসমূহের বর্ণনাকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। সুতরাং আমাদের জন্য তা পরিহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু আমাদের যুগের কিছু লোক, যারা ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যাদের মাঝে কথার জঘন্যতা এবং মতামতের ভ্রষ্টতা ছড়িয়ে পড়েছে, যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করতে চায় না এবং যারা কেবল সেই জড়বাদের সীমানার মধ্যেই থাকতে চায় যা তাদের শিক্ষক ও আদর্শরা তাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছে; তারা হলো ইউরোপের মূর্তিপূজারী, কামুক ও নাস্তিক গোষ্ঠী, যারা সকল নৈতিকতা ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত। এরা আমরা যা বিশ্বাস করি তাতে বিশ্বাস করতে সক্ষম নয়, আবার তারা স্পষ্টভাবে অস্বীকার করতেও পারে না। ফলে তারা কথা অস্পষ্ট রাখে(১), বাকবিতণ্ডা ও কূটতর্ক করে এবং শেষ পর্যন্ত অপব্যাখ্যা করে। তারা আরবি ভাষার শব্দগুলোর সঠিক আভিধানিক অর্থ থেকে কথাকে সরিয়ে নেয় এবং সেগুলোকে প্রতীকের মতো বানিয়ে দেয়; কারণ তাদের অন্তরে অস্বীকার করার যে প্রবণতা বদ্ধমূল হয়ে আছে যা তারা গোপন রাখে।(২)

*‌‌প্রাণীর (দাব্বাহ) আত্মপ্রকাশের স্থান:
প্রাণীর (দাব্বাহ) বের হওয়ার স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে আছে:
১ - এটি মক্কাতুল মোকাররমার সবচেয়ে বড় মসজিদ থেকে বের হবে।
এই মতটিকে সমর্থন করে যা তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ হুযাইফা বিন আসীদ থেকে বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি একে মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: "সবচেয়ে বড় মসজিদ থেকে একটি প্রাণী বের হবে। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে তখন জমিন কম্পিত হবে, আর তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে তখন জমিন ফেটে যাবে।"(৩)--------------------------------------------
(১) (জুমজুমা): এর অর্থ হলো নিজের কথা স্পষ্ট না করা। দেখুন: "তারতীবুল কামূসিল মুহীত" (১/ ৫৩৩)।
(২) মুসনাদে আহমাদের আহমাদ শাকের কৃত ব্যাখ্যা (১৫/ ৮২)।
(৩) "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" (৮/ ৭ - ৮)।

ইবনে উয়াইনা(১) বলেছেন: "সেটি নির্গত হবে যখন ইমাম জামাতে (এশার সালাতে) যাবেন, আর তাকে আগে পাঠানো হয়েছে যাতে তিনি মানুষকে সংবাদ দেন যে জন্তুটি এখনও বের হয়নি"(২)।
২ - সেটির তিনটি নির্গমন হবে। একবার সেটি কোনো এক মরুভূমি বা বিজন এলাকা থেকে বের হবে এবং তারপর অদৃশ্য হয়ে যাবে। এরপর সেটি কোনো গ্রামে বের হবে এবং সবশেষে মাসজিদুল হারামে আবির্ভূত হবে(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে উয়াইনা: তিনি হলেন ইমাম, হুজ্জাহ (দলিল), হাফিজ আবু মুহাম্মদ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ইবনে মাইমুন আল-হিলালি আল-কুফি, হারামাইনের মুহাদ্দিস। তিনি ১০৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আয-যুহরি ও তাঁর সমসাময়িকদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইবনে মাঈন ও তাঁদের সমসাময়িকরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর স্মৃতিশক্তি ও বিশ্বস্ততার কারণে ইমামগণ তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তিনি সত্তর বছর হজ পালন করেছেন।
ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: "যদি মালিক ও সুফিয়ান না থাকতেন, তবে হিজাজের ইলম (জ্ঞান) বিলুপ্ত হয়ে যেত।"
তিনি আরও বলতেন: "সুফিয়ানের মধ্যে ইলমের যত উপকরণ আমি দেখেছি, তা অন্য কারো মাঝে দেখিনি এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁকে যতটা সংযত দেখেছি, তা অন্য কাউকে দেখিনি।"
তিনি ১৯৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
তাঁর জীবনী দেখুন: "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (১/ ২৬২ - ২৬৫), "তাহযীবুত তাহযীব" (৪/ ১১৭ - ১২২) এবং "আল-খুলাসাহ" (পৃষ্ঠা ১৪৫ - ১৪৬)।
(২) "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/ ৭ - ৮)।
হাইসামি বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"
(৩) হাকেমের নিকট হুযাইফা ইবনে আসিদ বর্ণিত হাদিসে এসেছে: সেটির "তিনটি নির্গমন" হবে। এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: "এটি শাইখায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহিহ হাদিস, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" এবং আয-যাহাবি তাঁর "তালখিসুল মুস্তাদরাক" (৪/ ৪৮৪ - ৪৮৫) গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তাবারানি এবং হাকেমও হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই সেটি তিনবার বের হবে; প্রথমে ইয়েমেনের দূরবর্তী স্থান থেকে বের হবে, তারপর মক্কার নিকটবর্তী স্থান থেকে বের হবে এবং এরপর মাসজিদুল হারাম থেকে রুকনে আসওয়াদ ও বনু মাখজুম দরজার মধ্যবর্তী স্থানে আবির্ভূত হবে।"
কিন্তু এই বর্ণনার সনদে তালহা ইবনে আমর আল-হাদরামি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। এই হাদিসের তাহরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।