📘 আশরাতুস সাআ - আল ওয়াবিল (ইউসুফ আল-ওয়াবিল)

ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই প্রসঙ্গে উল্লিখিত গুপ্তধন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাবার গুপ্তধন, যা দখল করার জন্য তিন জন খলীফার সন্তান আপোসে লড়াই করবে। অবশেষে শেষ জামান উপস্থিত হলে মাহদীর আবির্ভাব ঘটবে এবং তাঁর আত্মপ্রকাশ হবে পূর্বাঞ্চলীয় ভূখণ্ড থেকে, সামেরার সেই সুড়ঙ্গ থেকে নয়—যেমনটি মূর্খ রাফেযীরা দাবি করে যে তিনি বর্তমানে সেখানেই অবস্থান করছেন এবং তারা শেষ জামানে তাঁর সেখান থেকে বের হওয়ার অপেক্ষায় রয়েছে। এটি মূলত এক প্রকার প্রলাপ এবং লাঞ্ছনার এক বড় অংশ যা শয়তানের পক্ষ থেকে প্রবল প্ররোচনা মাত্র। কেননা এর সপক্ষে কিতাব, সুন্নাহ, সঠিক বুদ্ধিদীপ্ত যুক্তি কিংবা শরিয়তসম্মত পছন্দের কোনো প্রমাণ বা দলিল নেই।"
তিনি আরও বলেন: "পূর্বাঞ্চলের একদল লোক তাঁকে সমর্থন জোগাবে, যারা তাঁকে সাহায্য করবে, তাঁর খেলাফত প্রতিষ্ঠা করবে এবং তাঁর স্তম্ভগুলোকে সুদৃঢ় করবে। তাদের পতাকাসমূহও হবে কালো বর্ণের, যা গাম্ভীর্যপূর্ণ একটি পোশাক। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকা ছিল কালো, যাকে 'আল-উক্বাব' বলা হতো।"
পরিশেষে তিনি বলেন: "সারকথা হলো, শেষ জামানে যাঁর আগমনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে সেই প্রশংসিত মাহদীর আবির্ভাব ও বের হওয়ার মূল স্থান হবে পূর্ব দিক থেকে এবং বায়তুল্লাহর নিকট তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করা হবে; যেমনটি কিছু হাদিস এর ওপর প্রমাণ পেশ করে।"(১)।--------------------------------------------
= এমনকি এমন কিছুও নেই যা এর সপক্ষে সাক্ষী হতে পারে। সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) … এর অগ্রহণযোগ্যতার একটি দিক হলো যে, শরিয়তে 'খলিফাতুল্লাহ' (আল্লাহর প্রতিনিধি) বলা বৈধ নয়। কারণ এতে আল্লাহর শানে এমন কিছু ত্রুটি বা অক্ষমতার ধারণা সৃষ্টির অবকাশ থাকে যা তাঁর মর্যাদার অনুকূল নয়।"
এরপর তিনি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর "ফাতাওয়া" থেকে এমন বক্তব্য উদ্ধৃত করেন যাতে ঐ ব্যক্তির খণ্ডন করা হয়েছে যে বলে যে, খলীফা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিনিধি। কারণ মহান আল্লাহর জন্য কোনো খলীফা (স্থলাভিষিক্ত) হওয়া অসম্ভব; কেননা তিনি চিরঞ্জীব, প্রত্যক্ষদর্শী, নিয়ন্ত্রণকারী, কাইয়ুম (সদা দণ্ডায়মান), পর্যবেক্ষক, সংরক্ষণকারী এবং বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত। আর খলীফা কেবল তখনই থাকে যখন যার স্থলাভিষিক্ত হওয়া হচ্ছে সে মৃত্যু বা অনুপস্থিতির কারণে থাকে না, অথচ আল্লাহ তাআলা এসব থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।
দেখুন: "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ওয়াল মাউদুআহ", প্রথম খণ্ড, (পৃষ্ঠা ১১৯ - ১২১) (হাদিস ৮৫)।
(১) "আল-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ২৯ - ৩০)।

তাঁর আবির্ভাবের ব্যাপারে সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি:
মাহদীর আবির্ভাবের বিষয়ে নির্ভরযোগ্য সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এসব হাদীসের কোনোটিতে স্পষ্টভাবে 'মাহদী' শব্দটির উল্লেখ আছে, আবার কোনোটিতে কেবল তাঁর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে(১)। আমি এখানে এ সংক্রান্ত কিছু হাদীস উল্লেখ করব, যা কিয়ামতের একটি নিদর্শন হিসেবে শেষ যমানায় তাঁর আবির্ভাবের সত্যতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।
১ - আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের শেষ সময়ে মাহদীর আবির্ভাব ঘটবে; আল্লাহ তাঁকে বৃষ্টি দিয়ে সাহায্য করবেন, জমিন তার উদ্ভিদ উৎপন্ন করবে, সম্পদ সঠিকভাবে (সুষমভাবে) প্রদান করা হবে, গবাদি পশু বৃদ্ধি পাবে এবং উম্মত শক্তিশালী হবে। তিনি সাত বা আট (বছর) বেঁচে থাকবেন।"--------------------------------------------
(১) শেখ আবদুল আলীম আবদুল আজীম তাঁর 'আল-আহাদীস আল-ওয়ারিদা ফিল মাহদী ফী মীযানিল জারহি ওয়াত তা'দীল' নামক মাস্টার্স থিসিসে মাহদী সংক্রান্ত হাদীসসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সেসব ইমামদের নাম উল্লেখ করেছেন যারা এগুলো সংকলন করেছেন এবং প্রতিটি হাদীসের সনদের ব্যাপারে আলেমদের মতামত ও হুকুম বর্ণনা করেছেন এবং পরিশেষে একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন এই থিসিসটি অধ্যয়ন করে। কেননা মাহদী সংক্রান্ত হাদীসসমূহের আলোচনার ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে বিস্তৃত তথ্যসূত্র; যেমনটি শেখ আব্দুল মহসিন আল-আব্বাদ 'মাজাল্লাতুল জামিআহ আল-ইসলামিয়্যাহ' (সংখ্যা ৪৫/ পৃষ্ঠা ৩২৩)-এ উল্লেখ করেছেন।
তিনি তাঁর এই থিসিসে মোট ৩৩৬টি মারফু হাদীস এবং সাহাবী ও অন্যান্যদের আসার (বক্তব্য) উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে ৩২টি হাদীস এবং ১১টি আসার 'সহীহ' ও 'হাসান' পর্যায়ের। এগুলোর মধ্যে ৯টি হাদীস এবং ৬টি আসারে সরাসরি 'মাহদী' শব্দের উল্লেখ রয়েছে এবং বাকিগুলোতে এমন সব গুণাবলি ও আলামত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সেগুলো মাহদী সংক্রান্ত।
অনেক হাফিযে হাদীস মাহদী সংক্রান্ত হাদীসসমূহকে সহীহ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'মিনহাজুস সুন্নাহ ফী নাকদি কালামিশ শীআহ ওয়াল কাদারিইয়্যাহ' (৪/ ২১১) গ্রন্থে, আল্লামা ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'আল-মানার আল-মুনীফ ফিস সহীহ ওয়াদ দয়ীফ' (পৃষ্ঠা ১৪২ এবং পরবর্তী) গ্রন্থে—যা শেখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ কর্তৃক সম্পাদিত, এবং হাফিয ইবনে কাসীর তাঁর 'আল-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম' (১/ ২৪-৩২) গ্রন্থে—যা ড. ত্বহা যাইনী কর্তৃক সম্পাদিত, এবং অন্যান্য আলেমগণও এটি সহীহ বলেছেন, যেমনটি পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে।

(অর্থাৎ: প্রমাণসমূহ) "(১).
২ - তাঁর (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে মাহদী সম্পর্কে সুসংবাদ দিচ্ছি; মানুষের মধ্যে দলাদলি ও ভূমিকম্পের সময়ে তাকে পাঠানো হবে। অতঃপর তিনি পৃথিবীকে ন্যায়পরায়ণতা ও ইনসাফ দ্বারা পূর্ণ করে দেবেন, যেমন তা জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ ছিল। আসমানের অধিবাসী ও জমিনের অধিবাসী তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হবেন, তিনি সম্পদ সঠিকভাবে বণ্টন করবেন।" জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: সঠিকভাবে বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: "মানুষের মাঝে সমতার ভিত্তিতে।"
তিনি বললেন: "আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের অন্তরগুলোকে সচ্ছলতা ও ধনাঢ্যতা দ্বারা পূর্ণ করে দেবেন এবং তাঁর ন্যায়বিচার তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে। এমনকি তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেবেন, সে ঘোষণা করবে: কার সম্পদের প্রয়োজন আছে? তখন মানুষের মধ্যে একজন লোক ছাড়া আর কেউ দাঁড়াবে না। তখন মাহদী বলবেন: তুমি রক্ষকের কাছে—অর্থাৎ কোষাধ্যক্ষের কাছে—যাও এবং তাকে বলো: মাহদী আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন আমাকে সম্পদ দেওয়ার জন্য। তখন সে (কোষাধ্যক্ষ) তাকে বলবে: (দুই হাত দিয়ে) অঞ্জলি ভরে নাও। যখন সে তা কোঁচড়ে ভরে বাইরে নিয়ে আসবে, তখন সে অনুতপ্ত হবে এবং বলবে: আমি মুহাম্মাদের উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি লোভী ছিলাম, অথবা যা তাদের সকলের জন্য পর্যাপ্ত হয়েছে তা কি আমার জন্য যথেষ্ট হলো না?!" তিনি বললেন: "অতঃপর সে তা ফেরত দিতে যাবে, কিন্তু তার থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। তাকে বলা হবে: আমরা যা দান করি তা আর ফিরিয়ে নেই না। এভাবে সাত বছর বা আট বছর বা নয় বছর পর্যন্ত চলবে। এরপর আর বেঁচে থাকায় কোনো কল্যাণ থাকবে না", অথবা তিনি বলেছেন: "এরপর জীবনের আর কোনো সার্থকতা থাকবে না"(২).--------------------------------------------
(১) "মুসতাদরাক আল-হাকিম" (৪/ ৫৫৭ - ৫৫৮), তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ, তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি", এবং ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আলবানি বলেছেন: "এই সনদটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা" (খণ্ড ২/ পৃ. ৩৩৬) (হা. ৭১১)।
আরও দেখুন: আবদুল আলিমের গবেষণাপত্র "আহাদিসুল মাহদী ফি মিজানিল জারহি ওয়াত তাদিল" (পৃ. ১২৭ - ১২৮)।
(২) "মুসনাদ ইমাম আহমাদ" (৩/ ৩৭ - মুনতাখাবুল কানয সহ)।
হাইসামি বলেছেন: "তিরমিজি ও অন্যান্যরা অত্যন্ত সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আহমাদ একাধিক সনদে এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন ="

এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মাহদীর মৃত্যুর পর মন্দ বিষয় এবং মহা ফিতনা প্রকাশ পাবে।
৩ - এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমাদের অর্থাৎ আহলে বাইত-এর অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাকে এক রাতেই যোগ্য করে তুলবেন।"(১).
ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করবেন, তাঁকে তাওফিক দান করবেন, তাঁর অন্তরে ইলহাম ঢেলে দেবেন এবং তাঁকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন, অথচ তিনি আগে এমন ছিলেন না।"(২).
৪ - এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার বংশোদ্ভূত হবে, সে প্রশস্ত ললাট ও উন্নত নাসিকা বিশিষ্ট হবে। সে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়ে পরিপূর্ণ করে দেবে, যেমন তা অন্যায় ও জুলুমে পরিপূর্ণ ছিল। সে সাত বছর রাজত্ব করবে।"(৩).--------------------------------------------
= অনেক সংক্ষিপ্তভাবে, এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩১৩ - ৩১৪)।
এবং দেখুন: শেখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ রচিত "আকিদাহ আহলে সুন্নাহ ওয়াল আসার ফিল মাহদী আল-মুনতাজার" (পৃষ্ঠা ১৭৭)।
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (২/ ৫৮) (হাদিস নং ৬৪৫), তাহকীক: আহমাদ শাকির, এবং তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহীহ", এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২/ ১৩৬৭)।
এবং আলবানীও হাদিসটিকে "সহীহুল জামে আস-সাগীর" (৬/ ২২) (হাদিস নং ৬৬১১)-এ সহীহ বলেছেন।
(২) "আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম" (১/ ২৯), তাহকীক: ড. ত্বহা যাইনী।
(৩) "সুনানে আবু দাউদ", কিতাবুল মাহদী, (১১/ ৩৭৫) (হাদিস নং ৪২৬৫), এবং "মুস্তাদরাক আল-হাকিম" (৪/ ৫৫৭), এবং তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।"
এবং আয-যাহাবী বলেন: "ইমরান (হাদিসের একজন বর্ণনাকারী) দুর্বল, মুসলিম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি।"
এবং আবু দাউদের সনদের ব্যাপারে আল-মুনযিরী বলেন: "এর সনদে ইমরান আল-কাত্তান রয়েছে, সে হলো আবু আল-আওয়াম ইমরান ইবনে দাওয়া আল-কাত্তান আল-বাসরী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে প্রমাণ হিসেবে (ইস্তিশহাদ) বর্ণনা করেছেন, আফফান ইবনে মুসলিম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন ="

৫ - এবং উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মাহদী আমার পরিবার-পরিজনের অন্তর্ভুক্ত, ফাতিমার বংশধরদের মধ্য থেকে।"(১).
৬ - জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন, তখন তাদের আমীর মাহদী বলবেন: আসুন, আমাদের সালাতে ইমামতি করুন। তখন তিনি বলবেন: না; নিশ্চয়ই তোমাদের একে অপরের আমীর; এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান।"(২).
৭ - আবু সাঈদ আল-খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের মধ্য থেকেই তিনি, যার পিছনে ঈসা ইবনে মারইয়াম সালাত আদায় করবেন।"(৩).--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং তাকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও আন-নাসায়ী দুর্বল বলেছেন। "আউনুল মাবুদ" (১১/৩৭৫)।
আয-যাহাবী "আল-মিযান"-এ বলেছেন: "আহমাদ বলেছেন: আমি আশা করি তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবেন। আবু দাউদ বলেছেন: দুর্বল।" "মিযানুল ইতিদাল" (৩/২৩৬)।
ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "সত্যবাদী তবে ভ্রম করেন, এবং তার বিরুদ্ধে খাওয়ারিজদের মতাদর্শের অভিযোগ রয়েছে।" "তাকরীবুত তাহযীব" (২/৮৩)।
ইবনুল কায়্যিম আবু দাউদের সনদের ব্যাপারে বলেছেন: "উত্তম।" "আল-মানার আল-মুনিফ" (পৃ. ১৪৪), শাইখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর তাহকীক।
আল-আলবানী বলেছেন: "সনদটি হাসান।" "সহীহুল জামি" (৬/২২-২৩) (হা. ৬৬১২)।
(১) "সুনানে আবু দাউদ" (১১/৩৭৩), এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২/১৩৬৮)।
আল-আলবানী "সহীহুল জামি"-তে বলেছেন: "সহীহ" (৬/২২) (হা. ৬৬১০)।
আর দেখুন: মাহদী সম্পর্কে আব্দুল আলীমের রিসালাহ (পৃ. ১৬০)।
(২) এটি হারিস ইবনে আবু উসামাহ তার "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ইবনুল কায়্যিমের "আল-মানার আল-মুনিফ" (পৃ. ১৪৭-১৪৮) এবং সুয়ূতির "আল-হাভী ফিল ফাতাওয়া" (২/৬৪)-তে রয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "এই সনদটি উত্তম।"
আব্দুল আলীম মাহদী বিষয়ক তার রিসালায় একে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৪৪)।
(৩) আবু নুআইম এটি "আখবারুল মাহদী"-তে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি সুয়ূতি "আল-হাভী"-তে বলেছেন (২/ =

৮ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়া ততক্ষণ পর্যন্ত শেষ হবে না বা অতিক্রান্ত হবে না, যতক্ষণ না আরবদের মালিকানা এমন এক ব্যক্তির হাতে আসবে যিনি আমার পরিবারভুক্ত, যার নাম আমার নামের সাথে মিলে যাবে"(১), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যার নাম আমার নামের সাথে এবং তার পিতার নাম আমার পিতার নামের সাথে মিলে যাবে"(২)।--------------------------------------------
= ৬৪), এবং তিনি এটিকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, তেমনিভাবে আল-মানাবিও "ফায়দুল কাদির" (৬/ ১৭) গ্রন্থে এটি করেছেন।
এবং আলবানি বলেছেন: "সহিহ"। দেখুন "সহিহ আল-জামি আস-সগির" (৫/ ২১৯) (হাদিস নং ৫৭৯৬)।
এবং আব্দুল আলিম তার গবেষণাপত্রে বলেছেন: "এর সনদ তার সমর্থক বর্ণনাসমূহ (শাওয়াহিদ) অনুযায়ী হাসান" (পৃষ্ঠা ২৪১)।
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ১৯৯) (হাদিস নং ৩৫৭৩), আহমাদ শাকিরের তাহকিক, তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহিহ"।
এবং তিরমিজি (৬/ ৪৮৫), তিনি বলেছেন: "এটি হাসান সহিহ হাদিস"।
এবং "সুনানে আবু দাউদ" (১১/ ৩৭১)।
(২) "সুনানে আবু দাউদ" (১১/ ৩৭০)।
আলবানি বলেছেন: "সহিহ"। "সহিহ আল-জামি আস-সগির" (৫/ ৭০ - ৭১) (হাদিস নং ৫১৮০)।
এবং মাহদি সম্পর্কে আব্দুল আলিমের গবেষণাপত্র দেখুন (পৃষ্ঠা ২০২)।
এবং এই দুটি বর্ণনার মূল কেন্দ্র হলো আসিম বিন আবি আন-নুজুদ, তিনি নির্ভরযোগ্য ও হাসান হাদিস বর্ণনাকারী: আহমাদ বিন হাম্বল তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন এবং আমি তার কিরাতগুলো পছন্দ করি।" আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: "আমার কাছে তার অবস্থান হলো সত্যবাদিতার অবস্থান, তিনি উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী, তবে তিনি সেই পর্যায়ের হাফেজ ছিলেন না।" উকাইলি বলেছেন: "তার মধ্যে মুখস্থ শক্তিতে দুর্বলতা ছাড়া আর কিছু ছিল না।" দারা কুতনি বলেছেন: "তার মুখস্থ ক্ষমতায় কিছুটা সমস্যা ছিল।" আয-যাহাবি বলেছেন: "তিনি কিরাতে সুদৃঢ়, তবে হাদিসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় পর্যায়ের নিচে, তিনি সত্যবাদী তবে বিভ্রমে পতিত হন এবং তিনি হাসান হাদিস বর্ণনাকারী।" তিনি আরও বলেছেন: "আহমাদ এবং আবু জুরআ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য।" তিনি আরও বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তার থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবে তা অন্যের সাথে সংযুক্তভাবে, মূল বর্ণনাকারী হিসেবে এককভাবে নয়।" ইবনে হাজার বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে, কিরাতের ক্ষেত্রে তিনি দলিল।"
দেখুন: "মিযানুল ইতিদাল" (২/ ৩৫৭), "তাকরিবুত তাহজিব" (১/ ৩৮৩), এবং "আওনুল মাবুদ" (১১/ ৩৭২)।

*‌মাহদী সম্পর্কিত সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কিছু হাদীস:
১ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের মধ্যে ইবনে মারইয়াম অবতীর্ণ হবেন এবং তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকেই হবেন?!"(১).
২ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের উপর বিজয়ী থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যুদ্ধ করে যাবে।" তিনি বলেন: "অতঃপর ঈসা ইবনে মারইয়াম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতীর্ণ হবেন, তখন তাদের আমীর বলবেন: আসুন, আমাদের সালাত পড়ান। তিনি বলবেন: না, নিশ্চয়ই তোমরা একে অপরের উপর আমীর; এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর এক সম্মান স্বরূপ।"(২).
৩ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের শেষ সময়ে এমন একজন খলীফা হবেন যিনি দুই হাতে অকাতরে ধন-সম্পদ বিলিয়ে দেবেন, যা তিনি গণনা করবেন না।"
আল-জুরেইরী(৩) —হাদীসের একজন বর্ণনাকারী— বলেন: "আমি আবু নাদরাহ(৪) এবং আবু...--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী", আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীসসমূহ অধ্যায়, ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিমাস সালামের অবতরণ পরিচ্ছেদ, (৬/৪৯১ - ফাতহুল বারী সহ), এবং "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, শাসক হিসেবে ঈসা ইবনে মারইয়াম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবতরণ পরিচ্ছেদ, (২/১৯৩ - শরহে নববী সহ)।
(২) "সহীহ মুসলিম", ঈমান অধ্যায়, শাসক হিসেবে ঈসা ইবনে মারইয়াম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবতরণ পরিচ্ছেদ, (২/১৯৩ - ১৯৪ - শরহে নববী সহ)।
(৩) তিনি হলেন আবু মাসউদ সাঈদ ইবনে ইয়াস আল-জুরেইরী আল-বসরী, তিনি বসরাবাসীদের মুহাদ্দিস ছিলেন, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), মৃত্যুর তিন বছর আগে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, তিনি ১৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)।
দেখুন: "তাহজীবুত তাহজীব" (৪/৫ - ৭)।
(৪) তিনি হলেন আল-মুনজির ইবনে মালিক ইবনে কিতাআ আল-আবদী আল-বসরী, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ১০৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)।
দেখুন: "তাহজীবুত তাহজীব" (১০/৩০২ - ৩০৩)।

আল-আল্লা(১): তোমরা কি মনে করো তিনি উমর বিন আব্দুল আজিজ? তারা উভয়ে বললেন: না"(২)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত এই হাদিসগুলো দুটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে:
প্রথমটি: আকাশ থেকে ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণের সময় মুসলমানদের নেতৃত্বের দায়িত্বে তাদেরই মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি থাকবেন।
দ্বিতীয়টি: নামাজের জন্য তাদের আমিরের উপস্থিতি, মুসলমানদের নিয়ে তাঁর নামাজ আদায় এবং ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের সময় তাঁকে সামনে এগিয়ে গিয়ে তাদের ইমামতি করার জন্য তাঁর (আমিরের) অনুরোধ—এই আমিরের নেককার হওয়া এবং সঠিক পথের ওপর থাকার প্রমাণ দেয়। যদিও এই হাদিসগুলোতে 'মাহদী' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই; তবে এগুলো এমন একজন নেককার ব্যক্তির গুণাবলি প্রকাশ করে যিনি সেই সময় মুসলমানদের ইমামতি করবেন। আর সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থসমূহে এবং অন্যান্য কিতাবে এমন সব হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সহীহাইনের এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং প্রমাণ করে যে, সেই নেককার ব্যক্তির নাম হবে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ এবং তাঁকে মাহদী বলা হবে। আর সুন্নাহর এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে।
এর ওপর প্রমাণ পেশকারী হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো সেই হাদিস যা হারিস ইবনে আবু উসামা তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন, তখন তাদের আমির মাহদী বলবেন … "(৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আশ-শিলখীর আল-আমিরি, একজন তাবেঈ, নির্ভরযোগ্য, সাহাবীদের একটি দলের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ১০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, রহিমাহুল্লাহ। দেখুন: "তহজীবুত তহজীব" (১১/ ৩৪১)।
(২) "সহীহ মুসলিম", ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, (১৮/ ৩৮ - ৩৯ - শরহে নববীসহ), এবং বাগাভী এটি "শরহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে মাহদী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, (১৫/ ৮৬ - ৮৭), তাহকীক: শুয়াইব আল-আরনাউত।
বাগাভী বলেন: "এটি একটি সহীহ হাদিস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন"।
(৩) এর উল্লেখ ও তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, 'সহীহ মুসলিম'-এ বর্ণিত সেই আমীর, যিনি ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে নামাজের ইমামতি করার অনুরোধ করবেন; তাঁকে মাহদী বলা হয়।
শায়খ সিদ্দিক হাসান তাঁর 'আল-ইযাআহ' গ্রন্থে মাহদী সম্পর্কিত বিপুল সংখ্যক হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি এগুলোর শেষে মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: "এতে সরাসরি মাহদীর নাম উল্লেখ নেই, কিন্তু এই হাদিস এবং এর সমপর্যায়ের হাদিসগুলোকে প্রতীক্ষিত মাহদী ব্যতীত অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়; যেমনটি পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহ এবং বহু আছার (সাহাবীদের বাণী) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।"(১)।

*‌‌ মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহের তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা):
মাহদী সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বে যেসকল হাদিস উল্লেখ করেছি এবং দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে যেগুলো এখানে উল্লেখ করিনি—তা প্রমাণ করে যে, মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহ 'তাওয়াতুরে মানাভী' (মর্মগতভাবে নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে। কয়েকজন ইমাম ও আলেম এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি এখানে তাঁদের বক্তব্যের একটি অংশ তুলে ধরছি:
১ - হাফেজ আবুল হাসান আল-আবুরী(২) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহদী সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো তাওয়াতুর এবং ইস্তিফাযাহ (ব্যাপক প্রসিদ্ধি) লাভ করেছে; যে মাহদী তাঁর আহলে বাইত বা পরিবারভুক্ত হবেন এবং তিনি--------------------------------------------
(১) মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ রচিত "আকীদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আছার ফিল মাহদিল মুনতাযার" (পৃষ্ঠা: ১৭৫ - ১৭৬), প্রথম প্রকাশ: (১৪০২ হিজরী), আর-রাশীদ প্রেস, মদীনা। আরও দেখুন: "আল-ইযাআহ" (পৃষ্ঠা: ১৪৪)।
(২) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আস-সিজিস্তানি। তিনি অত্যন্ত দক্ষ, নির্ভরযোগ্য এবং গ্রন্থকার ছিলেন। তিনি ইবনে খুযাইমা ও তাঁর সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর রচিত "মানাকিবুশ শাফিয়ী" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
দেখুন: "তাযকিরাতুল হুফফায" (৩/ ৯৫৪ - ৯৫৫), এবং "শাযারাতুয যাহাব" (৩/ ৪৬ - ৪৭)।

তিনি সাত বছর রাজত্ব করবেন এবং তিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবেন। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) বের হবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করতে তাকে সাহায্য করবেন। তিনি এই উম্মতের ইমামতি করবেন এবং ঈসা তার পিছনে নামাজ পড়বেন।(১)
২ - মুহাম্মদ আল-বারজানজি(২) তার "আল-ইশাআহ লি-আশরাতিস সাআহ" গ্রন্থে বলেছেন: "তৃতীয় অধ্যায়: বড় বড় আলামত ও নিকটবর্তী নিদর্শনসমূহ যা কিয়ামতের অব্যবহিত পূর্বে প্রকাশ পাবে। এগুলি অনেক, যার মধ্যে মাহদী অন্যতম এবং তিনিই প্রথম। জেনে রাখুন যে, এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্ণনার ভিন্নতা সত্ত্বেও প্রায় অগণিত।"(৩)
তিনি আরও বলেছেন: "আপনি জেনেছেন যে, শেষ জামানায় মাহদীর অস্তিত্ব ও তার আবির্ভাবের বিষয়ে এবং তিনি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধর ও ফাতিমা আলাইহাস সালামের সন্তানদের মধ্য থেকে হবেন—এ সংক্রান্ত হাদিসগুলো 'তাওয়াতুরে মানাভি' (অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির) পর্যায়ে পৌঁছেছে। সুতরাং এগুলো অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই।"(৪)
৩ - আল্লামা মুহাম্মদ আস-সাফারিনি(৫) বলেছেন: "তার আবির্ভাবের বিষয়ে—অর্থাৎ:--------------------------------------------
(১) আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিযযি রচিত "তাহযীবুল কামাল ফী আসমাইর রিজাল" (৩/১১৯৪), যা মিশরের দারুল কিতাবে রক্ষিত পাণ্ডুলিপির চিত্রিত সংস্করণ; আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ সম্পাদিত "আল-মানার আল-মুনিফ" (পৃ. ১৪২); "ফাতহুল বারী" (৬/৪৯৩-৪৯৪); "আল-হাভী লিল ফাতাওয়া"-এর অংশ "আল-আরফ আল-ওয়ারদি ফী আখবারিল মাহদী" (২/৮৫-৮৬); এবং দেখুন: শেখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ রচিত "আকীদাতু আহলিস সুন্নাতি ওয়াল আসার ফিল মাহদিল মুনতাযার" (পৃ. ১৭১-১৭২)।
(২) তিনি হলেন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল রাসূল বিন আব্দুল সাইয়্যিদ আল-হাসানি আল-বারজানজি, শাফেয়ী মাযহাবের ফকিহগণের অন্তর্ভুক্ত। তাফসীর ও সাহিত্যে তার গভীর জ্ঞান ছিল। তিনি বাগদাদ, দামেস্ক ও মিশরে সফর করেন এবং মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন ও সেখানে শিক্ষকতা করেন। সেখানেই তিনি ১১০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। রহিমাহুল্লাহ, তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে।
দেখুন: যিরিকলির "আল-আলাম" (৬/২০৩-২০৪)।
(৩) "আল-ইশাআহ" (পৃ. ৮৭)।
(৪) "আল-ইশাআহ" (পৃ. ১১২)।
আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত অন্য কারো নামে দাসত্ববাচক নাম রাখা বৈধ নয়।
(৫) তিনি হলেন আল্লামা মুহাম্মদ সালিম আস-সাফারিনি, হাদিস, উসুল এবং সাহিত্যের পণ্ডিত, গবেষক...

আল-মাহদী - বর্ণনাগুলো এমনকি অর্থগতভাবে মুতাওয়াতিরের পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং সুন্নি আলেমদের মধ্যে এটি এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয়েছে যে একে তাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়।"
অতঃপর তিনি মাহদীর আগমন সম্পর্কে একদল হাদীস ও আছার এবং যারা তা বর্ণনা করেছেন এমন কিছু সাহাবীর নাম উল্লেখ করেন। এরপর তিনি বলেন: "যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এমন সাহাবী এবং যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি এমন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীদের থেকে বিভিন্ন বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে, তার সমষ্টি অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে। সুতরাং মাহদীর আগমনের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, যেমনটি ইলম অর্জনকারীগণের নিকট সাব্যস্ত এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা গ্রন্থে লিপিবদ্ধ আছে।"(১).
৪ - আর আশ-শাওকানী বলেন: "প্রতীক্ষিত মাহদী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে যে হাদীসগুলো পাওয়া সম্ভব হয়েছে তার সংখ্যা পঞ্চাশটি। এর মধ্যে সহীহ, হাসান এবং এমন যঈফ রয়েছে যা অন্যান্য বর্ণনার দ্বারা শক্তিশালী হয়। এগুলো কোনো সন্দেহ ও সংশয় ছাড়াই মুতাওয়াতির। বরং উসূল শাস্ত্রের সকল নির্ধারিত পরিভাষা অনুযায়ী এর চেয়ে কম সংখ্যক বর্ণনার ক্ষেত্রেও মুতাওয়াতির হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি প্রযোজ্য হয়। আর মাহদী সম্পর্কে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহ, যা স্পষ্টভাবে তাকে উল্লেখ করে, তাও অনেক। এগুলোর বিধান 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা. এর বাণী হিসেবে গণ্য), কারণ এই জাতীয় বিষয়ে ইজতিহাদ করার কোনো অবকাশ নেই।"(২).--------------------------------------------
= তিনি নাবলুসের সাফফারিন গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে। আকিদার বিষয়ে তার একটি কাব্যগ্রন্থ ও তার ব্যাখ্যা রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন "লাওয়ামিউ আও লাওয়াইহুল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ ওয়া সাওয়াতিউল আসরারিল আসারিয়্যাহ আল-মুদিয়াহ লি-শারহিদ দুররাতিল মুদিয়াহ ফী আকদিল ফিরকাতিল মারদিয়্যাহ"। এছাড়াও তার রয়েছে "গিজাউল আলবাব শারহু মানজুমাতিল আদাব", এবং "নাফাসাতু সাদরিল মুকাম্মাদ ওয়া কুররাতু আইনিল মুসআদ শারহু সালাসিইয়াতি মুসনাদিল ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য"। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি ১১৮৮ হিজরি সালে নাবলুসে মৃত্যুবরণ করেন।
তার জীবনী দেখুন: যিরিকলী রচিত "আল-আলাম" (৬/১৪)।
(১) "লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ" (২/৮৪), এবং দেখুন: "আকিদাহ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আসার" (পৃ. ১৭৩)।
(২) আশ-শাওকানী রচিত একটি রিসালা থেকে যার নাম: "আত-তাওদীহ ফী তাওয়াতিরি মা জাআ ফিল মাহদিল মুনতাজার =

৫ - এবং সিদ্দিক হাসান(১) বলেছেন: "তাতে - অর্থাৎ: মাহদী সম্পর্কে - বর্ণিত হাদীসসমূহ বিভিন্ন বর্ণনায় অতি বহুসংখ্যক, যা তাওয়াতুর মানাভি (মর্মগতভাবে মুতাওয়াতির) এর স্তরে পৌঁছেছে, এবং এগুলি সুনান গ্রন্থসমূহ এবং মুজাম ও মুসনাদ সহ ইসলামের অন্যান্য কিতাবসমূহে বিদ্যমান"(২).
৬ - এবং শায়খ মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানি(৩) বলেছেন: "সারকথা হলো, প্রতীক্ষিত মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির, তেমনি দাজ্জাল সম্পর্কে এবং আমাদের নেতা ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিমাস সালামের অবতরণ সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহও (মুতাওয়াতির)"(৪).

*‌‌উলামায়ে কেরাম যারা মাহদী সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন:
বিখ্যাত হাদীস গ্রন্থসমূহ; যেমন: সুনানে আরবাআ (চারটি সুনান গ্রন্থ) এবং মুসনাদসমূহ ছাড়াও;--------------------------------------------
= দাজ্জাল এবং মাসীহ সম্পর্কে"; সিদ্দিক হাসান তাঁর "আল-ইযাআহ" গ্রন্থে (পৃ. ১১৩ - ১১৪) এটি উল্লেখ করেছেন, এবং এটি শাওকানি থেকে কাত্তানিও তাঁর "নাজমুল মুতানাসির মিনাল হাদীসিল মুতাওয়াতির" গ্রন্থে (পৃ. ১৪৫ - ১৪৬) উদ্ধৃত করেছেন।
আরও দেখুন "আকিদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আসার ফিল মাহদিল মুনতাজার" (পৃ. ১৭৩ - ১৭৪)।
(১) তিনি হলেন আল্লামা মুহাম্মদ সিদ্দিক খান ইবনে হাসান আল-হুসাইনি আল-বুখারি আল-কান্নৌজি, তাফসীর, হাদীস, ফিকহ এবং উসুলের বহু গ্রন্থের রচয়িতা, তিনি ভোপালে অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানকার রানীকে বিবাহ করেছিলেন, তিনি (১৩০৭ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: যিরিকলির "আল-আলাম" (৬/ ১৬৭ - ১৬৮)।
(২) "আল-ইযাআহ লিমা কানা ওয়ামা ইয়াকুনু বাইনা ইয়াদায়িস সাআহ" (পৃ. ১১২)।
(৩) তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে ইদ্রিস আল-কাত্তানি আল-হাসানি আল-ফাসি, একজন ইতিহাসবিদ এবং মুহাদ্দিস, তিনি ফাসে জন্মগ্রহণ করেন, হিজাজ ও দামেস্কে সফর করেন, এরপর মরক্কোতে ফিরে আসেন এবং ১৩৪৫ হিজরিতে ফাসে মৃত্যুবরণ করেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে।
দেখুন: "আল-আলাম" (৬/ ৭২ - ৭৩)।
(৪) শায়খ মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানির "নাজমুল মুতানাসির মিনাল হাদীসিল মুতাওয়াতির" (পৃ. ১৪৭)।

যেমন ‘মুসনাদে আহমাদ’, ‘মুসনাদে বাযযার’, ‘মুসনাদে আবু ইয়ালা’, ‘মুসনাদে হারিস ইবনে আবি উসামা’, ‘মুস্তাদরাকে হাকীম’, ‘মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ‘সহিহ ইবনে খুযায়মা’ এবং অন্যান্য সংকলন(১) যাতে মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে; কেননা আলেমদের একদল প্রতীক্ষিত মাহদী সম্পর্কে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তারা এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের এক বিশাল সংকলন উল্লেখ করেছেন। এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১- হাফেজ আবু বকর ইবনে আবি খাইসামা(২) মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ একত্রিত করেছেন, যেমনটি ইবনে খালদুন তার ‘মুকাদ্দিমা’য় সুহাইলী(৩) থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করেছেন।
২- সুয়ূতী একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন ‘আল-উরফুল ওয়ারদি ফি আখবারিল মাহদী’, যা ‘আল-হাবি লিল ফাতাওয়া’র(৪) অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে।
৩- হাফেজ ইবনে কাসির তার ‘আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মাহদীর আলোচনায় একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শেখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ রচিত ‘আকিদাহ আহলে সুন্নাহ ওয়াল আসার ফিল মাহদিল মুনতাজার’ (পৃ. ১৬৬ - ১৬৮), তিনি সেখানে ছত্রিশটি গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন এবং মাহদী সম্পর্কে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের একটি তালিকাও প্রদান করেছেন।
(২) তিনি হলেন প্রখ্যাত হাফেজ আবু বকর আহমাদ ইবনে আবি খাইসামা, তার পিতা যুহাইর ইবনে হারব ছিলেন ইমাম মুসলিমের অন্যতম শিক্ষক ও একজন হাফেজ। আবু বকর আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইবনে মাঈনের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি সাহিত্যের বর্ণনাকারী ছিলেন এবং তার ‘আত-তারিখুল কাবির’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: “আমি এর চেয়ে বেশি তথ্যবহুল অন্য কিছু জানি না।” তিনি ২৭৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)।
দেখুন: ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১১/ ৪৯২ - ৪৯৩), ‘তাযকিরাতুল হুফফায’ (২/ ৫৯৬) এবং ‘তাবাকাতুল হানাবিলা’ (১/ ৪৪)।
(৩) দেখুন: ‘তারিখে ইবনে খালদুন’, মুকাদ্দিমা, (পৃ. ৫৫৬)।
(৪) ‘আল-হাবি লিল ফাতাওয়া’ (২/ ৫৭)।
(৫) ‘আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম’ (১/ ৩০), ড. ত্বহা যাইনী কর্তৃক তাহকিককৃত।

৪ - এবং আলি আল-মুত্তাকি আল-হিন্দির(১): মাহদীর অবস্থা বিষয়ক একটি পুস্তিকা(২)।
৫ - এবং ইবনে হাজার আল-মাক্কির(৩) একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন: "আল-কাওলুল মুখতাসার ফি আলামাতিল মাহদীল মুনতাজার" (প্রতীক্ষিত মাহদীর নিদর্শনাবলি সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বক্তব্য)(৪)।
৬ - এবং মোল্লা আলি আল-কারির(৫) একটি কিতাব রয়েছে যার নাম: "আল-মাশরাবুল ওয়ারদি ফি মাজহাবিল মাহদী"(৬)।
৭ - এবং মারয়ি বিন ইউসুফ আল-হাম্বলির(৭): "ফাওয়াইদুল ফিকর ফি জুহুর... (আবির্ভাব প্রসঙ্গে চিন্তার উপকারিতা)"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলি বিন হুসামুদ্দিন আল-হিন্দি, তিনি হাদিস চর্চায় নিয়োজিত ছিলেন, মক্কায় বসবাস করেছেন এবং সেখানেই ৯৭৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন।
দেখুন: "শাযারাতুয যাহাব" (৮/ ৩৭৯), এবং "আল-আলাম" (৪/ ২৭১)।
(২) দেখুন: "আল-ইশাআহ লি আশরাতিস সাআহ" (পৃষ্ঠা ১২১)।
(৩) তিনি হলেন শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন হাজার আল-হাইতামি, শাফেয়ী ফকিহ, বহু গ্রন্থের রচয়িতা, মক্কায় ৯৭৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে: ৯৮৪ হিজরি, আল্লাহ তাকে রহম করুন।
দেখুন: "শাযারাতুয যাহাব" (৮/ ৩৭০), এবং "আল-আলাম" (১/ ২৩৪)।
(৪) দেখুন: "আল-ইশাআহ" (১০৫), "লাওয়ামিউল আনওয়ার" (২/ ৭২), এবং মাহদী সম্পর্কে আব্দুল আলিমের রিসালা (পৃষ্ঠা ৪৩)।
(৫) তিনি হলেন আলি বিন সুলতান মুহাম্মাদ নূরুদ্দিন আল-হারবি, হানাফী ফকিহ, মক্কায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই ১০১৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন; তার বেশ কিছু সংকলন রয়েছে।
দেখুন: "আল-আলাম" (৫/ ১২)।
(৬) "আল-ইশাআহ" (পৃষ্ঠা ১১৩)।
(৭) তিনি হলেন মারয়ি বিন ইউসুফ আল-কারমি আল-মাকদিসি, ইতিহাসবিদ ও সাহিত্যিক এবং প্রথিতযশা ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত, তার প্রায় সত্তরটি কিতাব রয়েছে, ১০৩৩ হিজরি সনে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন।
দেখুন: "আল-আলাম" (৭/ ২০৩)।

প্রতীক্ষিত"(১)।
৮ - এবং শাওকানির রচিত: "আত-তাওদিহ ফি তাওয়াতুরি মা জাআ ফিল মাহদিল মুনতাজার ওয়াদ-দাজ্জাল ওয়াল মাসিহ" (প্রতীক্ষিত মাহদি, দাজ্জাল ও মাসিহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার নিরবচ্ছিন্নতা বর্ণনায় ব্যাখ্যা)(২)।
৯ - সিদ্দিক হাসান বলেন: "সাইয়িদ আল্লামা বদরুল মিল্লাহ আল-মুনির মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমির আল-ইয়ামানি(৩) সেইসব হাদিসগুলো একত্রিত করেছেন যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধর থেকে মাহদির আবির্ভাবের চূড়ান্ত ফয়সালা দেয় এবং এই যে তিনি শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশ করবেন"(৪)।

*‌‌ মাহদি সংক্রান্ত হাদিস অস্বীকারকারীগণ এবং তাদের খণ্ডন:
আমি ইতিপূর্বে একদল সহিহ হাদিস উল্লেখ করেছি যা শেষ জামানায় একজন ন্যায়বিচারক শাসক ও ইনসাফকারী ইমাম হিসেবে মাহদির আবির্ভাবের অকাট্য প্রমাণ বহন করে। আমি মাহদি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা) বিষয়ে উলামায়ে কেরামের একদল বক্তব্য এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের রচিত কিছু গ্রন্থও উদ্ধৃত করেছি।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, বর্তমান যুগে একদল লেখক(৫) আত্মপ্রকাশ করেছেন যারা অস্বীকার করেন--------------------------------------------
(১) "লাওয়ামিউল আনওয়ার" (২/ ৭৬), এবং "আল-ইজাআহ" (পৃ. ১৪৭ - ১৪৮)।
(২) দেখুন: "আল-ইজাআহ" (পৃ. ১১৩)।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে সালাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-হাসানি আল-কাহলানি অতঃপর আস-সানআনি, "সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম" গ্রন্থের লেখক। তাঁর বেশ কিছু কিতাব রয়েছে। তিনি ১১৮২ হিজরি সালে সানআ’তে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: "আল-আলাম" (৬/ ৩৮)।
(৪) "আল-ইজাআহ" (পৃ. ১১৪)।
(৫) তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: শায়খ মুহাম্মদ রশিদ রিদা তাঁর "তাফসিরুল মানার"-এ (৯/ ৪৯৯ - ৫০৪), মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি তাঁর "দাইরাতু মাআরিফিল করনিল ইশরিন" (১০/ ৪৮০) গ্রন্থে এবং আহমদ আমিন তাঁর কিতাবে =

মাহদীর আত্মপ্রকাশ, এবং তার (মাহদীর) হাদিসগুলোকে স্ববিরোধিতা ও বাতিল বলে বর্ণনা করে, এবং বলে যে মাহদী শিয়াদের উদ্ভাবিত একটি রূপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা পরবর্তীতে আহলুস সুন্নাহর কিতাবসমূহে প্রবেশ করেছে।
এই লেখকদের মধ্যে কেউ কেউ ইতিহাসবিদ ইবনে খালদুন(১) থেকে মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলো দুর্বল সাব্যস্ত করার যে প্রসিদ্ধি রয়েছে তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, যদিও ইবনে খালদুন এই ময়দানের বিশেষজ্ঞ নন যে হাদিস সহিহ বা দুর্বল বলার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য গ্রহণ করা হবে। এতদসত্ত্বেও তিনি মাহদী সংক্রান্ত অনেক হাদিস পর্যালোচনা করে এবং সেগুলোর অনেকগুলোর সনদের সমালোচনা করার পর বলেছেন: "এগুলোই হলো সেই সকল হাদিস যা ইমামগণ মাহদীর ব্যাপারে এবং শেষ জামানায় তাঁর আত্মপ্রকাশের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন; এবং যেমনটি আপনি দেখলেন—এগুলোর মধ্য থেকে খুব অল্প বা যৎসামান্যই সমালোচনা থেকে মুক্ত থাকতে পেরেছে।"--------------------------------------------
= "দুহাল ইসলাম" (৩/ ২৩৭ - ২৪১), এবং 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-এর ওপর তাঁর টিকায় আব্দুর রহমান মুহাম্মদ উসমান (৬/ ৪৭৪), মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইনান তাঁর 'মাওয়াকিফ হাসিমা ফি তারিখিল ইসলাম' গ্রন্থে (পৃ. ৩৫৯ - ৩৬৪), ইবনে কাসিরের 'আন-নিহায়াহ/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম'-এর ওপর তাঁর টিকায় মুহাম্মদ ফাহিম আবু উবাইয়াহ (১/ ৩৭), আব্দুল কারিম আল-খাতিব তাঁর 'আল-মাসিহ ফিল কুরআন ওয়াত তাওরাত ওয়াল ইনজিল' গ্রন্থে (পৃ. ৫৩৯), এবং সবশেষে শায়খ আব্দুল্লাহ বিন জাইদ আল-মাহমুদ তাঁর 'লা মাহদিয়া ইউনতাজারু বা'দার রাসুলি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইরুল বাশার' গ্রন্থে।
আর মান্যবর শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ আল-আব্বাদ তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'আর-রাদ্দু আলা মান কাযযাবা বিল আহাদিসিস সহিহা আল-ওয়ারিদা ফিল মাহদী'-তে এই সকলের উত্তর দিয়েছেন এবং বিশেষভাবে শায়খ ইবনে মাহমুদের রিসালাহটির উত্তর দিয়েছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তাতে যা কিছু রয়েছে তা সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত। আল্লাহ তাঁকে ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
(১) তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন খালদুন আবু জাইদ, ওয়ালিউদ্দীন আল-হাদরামি আল-ইশবিলি। তিনি তাঁর গ্রন্থ 'আল-ইবার ওয়া দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খাবার ফি তারিখিল আরব ওয়াল আজাম ওয়াল বারবার'-এর জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যা সাত খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং যার প্রথম খণ্ড হলো 'আল-মুকাদ্দিমাহ'। তাঁর আরও বেশ কিছু রচনা ও কবিতা রয়েছে। তিনি তিউনিসিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখান থেকে মিশরে পাড়ি জমান। সেখানে তিনি মালিকি মাযহাবের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং ৮০৮ হিজরি সালে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
দেখুন: 'শাযারাতুয যাহাব' (৭/ ৭৬-৭৭) এবং 'আল-আ'লাম' (৩/ ৩৩০)।

সেখান থেকে"(১).
সুতরাং তাঁর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে যে, তাঁর সমালোচনা থেকে খুব সামান্য সংখ্যক হাদীসই রক্ষা পেয়েছে।
আর আমরা বলি: যদি একটি হাদীসও সহীহ হতো, তবে মাহদীর ব্যাপারে তা-ই দলীল হিসেবে যথেষ্ট হতো; এমতাবস্থায় মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো তো সহীহ এবং মুতাওয়াতির!
শায়খ আহমাদ শাকির ইবনে খালদুনকে খণ্ডন করে বলেন: "ইবনে খালদুন মুহাদ্দিসগণের এই মূলনীতি—'তাদীল-এর ওপর জারহ প্রাধান্য পাবে'—ভালোভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। তিনি যদি তাঁদের উক্তিগুলো দেখতেন এবং সেগুলো অনুধাবন করতেন, তবে তিনি যা বলেছেন তার কিছুই বলতেন না। হতে পারে তিনি পড়েছেন এবং জেনেছেন, তবে তিনি তাঁর সময়ের রাজনৈতিক চিন্তাধারার প্রভাবে মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে চেয়েছিলেন"(২)।
এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মাহদী সম্পর্কে ইবনে খালদুন এই অধ্যায়ে যা লিখেছেন, তা বর্ণনাকারীদের নামের ক্ষেত্রে এবং ত্রুটিসমূহ (ইলল) বর্ণনার ক্ষেত্রে অসংখ্য ভুলে পরিপূর্ণ। তিনি এর জন্য এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের ভুল অথবা প্রুফ-রিডারদের অবহেলার কারণে হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি এখানে মাহদী সম্পর্কে শায়খ মুহাম্মাদ রশীদ রিযা যা বলেছেন তা উল্লেখ করব; যারা মাহদী সংক্রান্ত হাদীস অস্বীকার করেন, তিনি তাদের জন্য একটি উদাহরণস্বরূপ:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যকার বৈপরীত্য অত্যন্ত প্রবল ও সুস্পষ্ট এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অত্যন্ত কঠিন। এর অস্বীকারকারীও অধিক এবং এতে সংশয় অত্যন্ত স্পষ্ট। এ কারণেই শাইখাইন তাঁদের সহীহাইন-এ মাহদী সংক্রান্ত কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি। আর মুসলিম জাতিসমূহের মাঝে ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির এটি একটি অন্যতম বড় কারণ ছিল"(৩)।--------------------------------------------
(১) "মুকাদ্দিমা তরিখ ইবনে খালদুন", প্রথম খণ্ড, (পৃষ্ঠা ৫৭৪)।
(২) "মুসনাদে ইমাম আহমাদ"-এর ওপর শায়খ আহমাদ শাকিরের টীকা থেকে (৫/ ১৯৭ - ১৯৮)।
(৩) "তাফসীরুল মানার" (৯/ ৪৯৯)।

এরপর তিনি মাহদী সংক্রান্ত হাদীসসমূহের পারস্পরিক বিরোধিতা ও সেগুলোর অসারতার কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন—যেমনটি তিনি দাবি করেন—আর তার মধ্যে তাঁর উক্তি হলো: "আহলুস সুন্নাহর নিকট তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নামের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ। আর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ। অন্যদিকে শিয়া ইমামিয়্যাহগণ এ ব্যাপারে একমত যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-আসকারী, যিনি তাঁদের মা’সুম (নিষ্পাপ) ইমামগণের মধ্যে একাদশ ও দ্বাদশতম। তাঁরা তাঁকে আল-হুজ্জাহ, আল-কায়িম এবং আল-মুন্তাজার উপাধিতে ভূষিত করেন … আর কায়সানিয়্যাহ সম্প্রদায়(১) দাবি করেছে যে, মাহদী হলেন মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ এবং তিনি জীবিত অবস্থায় রাদওয়া পাহাড়ে অবস্থান করছেন … "(২).
তিনি আরও বলেন: "তাঁর বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো যে, তিনি হাসান (রা.)-এর বংশধর একজন আলভী ফাতেমী। আর কিছু বর্ণনায় এসেছে তিনি হুসাইন (রা.)-এর বংশধর, যা শিয়া ইমামিয়্যাহদের মতের সাথে মিলে যায়। আবার সেখানে বেশ কিছু হাদীস রয়েছে যাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তিনি আব্বাস (রা.)-এর বংশধর"(৩).
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অনেক ইসরাঈলী বর্ণনা হাদীসের কিতাবসমূহে প্রবেশ করেছে, "তেমনিভাবে মাহদী সংক্রান্ত অনেক হাদীস জাল করার ক্ষেত্রে আলভী, আব্বাসী এবং পারসিক গোত্রপ্রীতির এক বিশাল ভূমিকা রয়েছে। প্রত্যেক দলই দাবি করে যে তিনি তাদের মধ্য থেকে আসবেন। আর ইহুদি ও পারসিকরা এই বর্ণনাগুলোকে প্রচার করেছে; এর উদ্দেশ্য হলো মুসলমানদের অবশ করে রাখা, যাতে তারা তাঁর আগমনের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে--------------------------------------------
(১) (কায়সানিয়্যাহ): রাফেজীদের একটি দল, যারা চরম মিথ্যাবাদী মুখতার ইবনে আবি উবায়েদ আস-সাকাফীর অনুসারী। তাদের সম্পর্কযুক্ত করা হয় আলী (রা.)-এর মুক্তদাস কায়সানের সাথে। আবার বলা হয় যে, কায়সান হলো মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর উপাধি।
দেখুন: "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (পৃ. ৩৮), শায়খ মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদের তাহকীক।
(২) "তাফসীরুল মানার" (৯/ ৫০১)।
(৩) "তাফসীরুল মানার" (৯/ ৫০২)।

মাহদী, যার মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে শক্তিশালী করবেন এবং বিশ্বজুড়ে ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করবেন(১)।
শায়খ রশিদ রিযা যা বলেছেন তার উত্তরে বলা হবে যে, মাহদীর আগমনের বিষয়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ সহীহ এবং এগুলো অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতিরে মা’নভী); যেমনটি ইতিপূর্বে এই হাদিসগুলোর একটি অংশ এবং যেসকল আলেম এগুলোর বিশুদ্ধতা ও মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট অভিমত দিয়েছেন, তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
আর শায়খাইন (ইমাম বুখারী ও মুসলিম) মাহদী সংক্রান্ত কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি বলে যে দাবি করা হয়েছে, তার প্রেক্ষিতে আমরা বলব: সমগ্র সুন্নাহ কেবল সহীহাইন-এই সংকলিত হয়নি, বরং এই দুই কিতাব ছাড়াও সুনান, মাসানিদ, মাআ’জিম এবং হাদিসের অন্যান্য সংকলনসমূহে অনেক সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইমাম বুখারী ও মুসলিম যে সকল হাদিস সহীহ হিসেবে গণ্য হয় তার সবটুকুই নিজ নিজ কিতাবে সংকলন করার প্রতিশ্রুতি দেননি। তারা এমন অনেক হাদিসকে সহীহ বলেছেন যা তাদের কিতাবদ্বয়ে নেই; যেমন ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যগণ ইমাম বুখারী থেকে এমন অনেক হাদিসের সহীহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন যা তার কিতাবে নেই, বরং সুনান ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে"(২)।
আর হাদিসসমূহের মধ্যে অনেক ইসরাঈলী রেওয়ায়েত প্রবেশ করেছে এবং এগুলোর কিছু অংশ শিয়া ও অন্যান্য গোঁড়া মতাবলম্বীদের জাল করা—এই কথাটি সত্য। তবে হাদিস বিশারদ ইমামগণ সঠিক হাদিস থেকে ত্রুটিপূর্ণ হাদিসকে পৃথক করে দেখিয়েছেন এবং তারা জাল হাদিস ও যঈফ রেওয়ায়েত বর্ণনায় স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন। তারা রাবীদের (বর্ণনাকারী) অবস্থা মূল্যায়নে অত্যন্ত সূক্ষ্ম নীতিমালা প্রণয়ন করেছেন, যার ফলে কোনো বিদআতী বা মিথ্যুক ব্যক্তিই অবশিষ্ট নেই যার স্বরূপ তারা উন্মোচিত করেননি। এভাবেই আল্লাহ সুন্নাহকে রক্ষা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরুল মানার" (৯/ ৫০১ - ৫০৪)।
(২) "আল-বা’য়িসুল হাসীস/ শারহু ইখতিসারি উলূমিল হাদীস লি-ইবনি কাসীর" (পৃষ্ঠা ২৫), লেখক: আহমাদ শাকের, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ কর্তৃক মুদ্রিত।

তামাশাকারীদের তামাশা, অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি এবং বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার থেকে (রক্ষা করা), আর এটি এই দ্বীনের প্রতি আল্লাহর সংরক্ষণেরই অংশ।
যদি মাহদী সম্পর্কে গোঁড়ামিবশত কিছু জাল বর্ণনা থেকেও থাকে, তবে তা আমাদেরকে তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত সহীহ বর্ণনাগুলো বর্জন করতে বাধ্য করে না। সহীহ বর্ণনাগুলোতে তাঁর বৈশিষ্ট্য, নাম এবং তাঁর পিতার নামের উল্লেখ এসেছে। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে মাহদী হিসেবে সাব্যস্ত করে এবং দাবি করে যে সেই মাহদী, অথচ সহীহ হাদীসসমূহ তাকে সমর্থন না করে; তবে এর ফলে হাদীসে বর্ণিত মাহদীকে অস্বীকার করা সাব্যস্ত হয় না।
অধিকন্তু, প্রকৃত মাহদীর জন্য কারো প্রচারণার প্রয়োজন নেই, বরং আল্লাহ যখন চাইবেন তাকে মানুষের সামনে প্রকাশ করবেন এবং মানুষ তাকে তাঁর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে চিনে নেবে। আর বিরোধের যে দাবি করা হয়, তা মূলত সেই সব বর্ণনা থেকে উদ্ভূত হয়েছে যেগুলো সহীহ নয়। পক্ষান্তরে সহীহ হাদীসসমূহে কোনো বিরোধ নেই, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
এছাড়া আহলে সুন্নতের সাথে শিয়াদের মতবিরোধ কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়; বরং কিতাব ও সহীহ সুন্নাহই হলো চূড়ান্ত মানদণ্ড। শিয়াদের কাল্পনিক রূপকথা ও বাতিল আকিদাহসমূহ এমন কোনো ভিত্তি হতে পারে না যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রমাণিত হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম মাহদী প্রসঙ্গে আলোচনায় বলেন: "পক্ষান্তরে ইমামিয়া রাফেযীদের চতুর্থ একটি মত রয়েছে; আর তা হলো- মাহদী হলেন প্রতীক্ষিত মুহাম্মদ বিন হাসান আল-আসকারী(১), যিনি হুসাইন বিন আলীর বংশধর, হাসান বিন আলীর বংশধর নন,"--------------------------------------------
(১) তিনি ২৫৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর অস্তিত্বের প্রবক্তাদের মতে ২৭৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কোনো অস্তিত্বই ছিল না।
দেখুন: "মিনহাজুস সুন্নাহ" (২/১৩১), এবং যিরিকলী রচিত "আল-আ'লাম" (৬/৮০)।