ইমাম মুসলিম এরপর বলেন, এটি সম্ভব যে ইবনে সাইয়াদের বৈশিষ্ট্য দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যেতে পারে, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে মানুষের মধ্যে দাজ্জালের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলো আব্দুল উযযা ইবনে কাতান; এবং বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছিলেন। ইবনে সাইয়াদের বিষয়টি ছিল একটি ফিতনা (পরীক্ষা), যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের তা থেকে রক্ষা করেছেন ও তাদের এর অনিষ্ট থেকে বাঁচিয়েছেন। তিনি বলেন, জাবিরের হাদীসে ওমরের উক্তির প্রেক্ষিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীরবতা ছাড়া অধিক কিছু নেই; ফলে এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ব্যাপারে তখনো সিদ্ধান্তহীন অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে এই স্পষ্ট বিবরণ আসে যে সে অন্য কেউ ছিল, যেমনটি তামীম দারীর হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম বায়হাকীর বক্তব্য এবং তিনি এই মতটিই পছন্দ করেছেন যে সে (ইবনে সাইয়াদ) দাজ্জাল অপেক্ষা ভিন্ন ব্যক্তি ছিল। আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ওমর, ইবনে ওমর এবং জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে সে-ই দাজ্জাল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে নবুওয়াতের দাবি করা সত্ত্বেও তিনি কেন তাকে হত্যা করেননি? এর উত্তর দুটি দিক থেকে হতে পারে যা ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো, সে তখনো অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল; কাযী ইয়ায এই উত্তরটিকেই পছন্দ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, সেই সময়টি ছিল ইহুদি ও তাদের মিত্রদের সাথে সম্পাদিত সন্ধিচুক্তির কাল। ইমাম খাত্তাবী ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে এই দ্বিতীয় উত্তরের ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর তাঁর এবং ইহুদিদের মধ্যে এই মর্মে একটি সন্ধিপত্র লিখেছিলেন যে তাদের ওপর আক্রমণ করা হবে না এবং তাদের নিজ নিজ অবস্থার ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে; আর ইবনে সাইয়াদ তাদেরই একজন ছিল অথবা তাদের অন্তর্ভুক্ত বা মিত্র ছিল।

খাত্তাবী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরঃ দুখানের আয়াতের মাধ্যমে যে গোপন বিষয় দিয়ে তাকে পরীক্ষা করেছিলেন, তার কারণ ছিল তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছিল যে সে গণক হওয়ার দাবি করছে এবং অদৃশ্যের বিষয়ে কথাবার্তা বলছে। তাই তিনি তার প্রকৃত অবস্থা জানার জন্য এবং সাহাবীদের সামনে তার দাবির অসারতা প্রকাশের জন্য তাকে পরীক্ষা করেছিলেন। যেন এটি স্পষ্ট হয় যে সে একজন জাদুকর ও গণক, যার কাছে শয়তান আসে এবং শয়তানরা গণকদের কাছে যা নিক্ষেপ করে তার মুখেও সে তাই নিক্ষেপ করে। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী "সুতরাং তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ এক স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে" মনে মনে গোপন রেখে তাকে পরীক্ষা করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "আমি তোমার জন্য একটি বিষয় গোপন করেছি।" সে উত্তর দিয়েছিল, "তা হলো আদ-দুখ্ (ধোঁয়া)", যা ছিল ধোঁয়ার একটি ভাষাগত রূপ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন, "দূর হ! তুই কখনো তোর সীমার বাইরে যেতে পারবি না।" অর্থাৎ তোমার এবং তোমার ন্যায় গণকদের ক্ষমতার যে সীমা আছে তা তুই অতিক্রম করতে পারবি না, যারা শয়তানের নিক্ষেপ করা বহু কথার মধ্য থেকে কেবল একটি শব্দই মুখস্থ রাখতে পারে। পক্ষান্তরে নবীগণ—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তাঁদের প্রতি আল্লাহ তাআলা অদৃশ্যের জ্ঞান থেকে যা ওহী করেন তা অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিপূর্ণ হয়। তদ্রূপ এটি ওলীদেরকে আল্লাহ প্রদত্ত অনুপ্রেরণা বা কারামতেরও বিপরীত। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমি তোমার জন্য একটি কথা গোপন রেখেছি); অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে এবং কাযী ইয়ায মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—‘খাবীআন’ শব্দটি বা-এর নিচে কাসরা এবং এরপর ইয়া-সহ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে কেবল সুকুনযুক্ত বা-এর সাথে ‘খাব্-আ’ রয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। তাঁর উক্তি (তা হলো আদ-দুখ্); এখানে দাল অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে।