📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

তারা হলো সেই নারী যারা অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা তাদের স্বামীদের খবরাখবরের কোনো কিছুই গোপন করবে না। তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল যার স্বামীর সমস্ত গুণাবলী ছিল প্রশংসনীয়, তাই সে তা-ই বর্ণনা করেছে। আবার কেউ এমন ছিল যার স্বামীর সমস্ত গুণাবলী ছিল মন্দ, তাই সে তা-ই উল্লেখ করেছে। আবার কেউ এমন ছিল যার স্বামীর গুণের মধ্যে ভালো ও মন্দ উভয়ই বিদ্যমান ছিল, তাই সে উভয়েরই বিবরণ দিয়েছে। ইবনুল আরাবী ও ইবনু কুতাইবার এই অভিমতের দিকেই খাত্তাবী ও অন্যরা গিয়েছেন এবং কাযী আয়ায এটিকেই পছন্দ করেছেন। (সপ্তম নারী বলল: আমার স্বামী ‘গায়ায়াউ’ অথবা ‘আয়ায়াউ’, ‘তাবাক্বাউ’। মানুষের যাবতীয় রোগ তার মধ্যে বিদ্যমান। সে হয় তোমার মাথা ফাটিয়ে দেবে, নতুবা হাত-পা ভেঙে দেবে, অথবা তোমার জন্য এই উভয়টিরই সমাবেশ ঘটাবে)। এই বর্ণনাতে ‘গায়ায়াউ’ শব্দটি নুকতাহযুক্ত ‘গাইন’ দিয়ে অথবা ‘আয়ায়াউ’ শব্দটি নুকতাহবিহীন ‘আইন’ দিয়ে এসেছে। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘গাইন’ দিয়েই এসেছে। তবে আবু উবাইদ ও অন্যরা নুকতাহযুক্ত ‘গাইন’ দিয়ে হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে সঠিক হলো নুকতাহবিহীন ‘আইন’ দিয়ে হওয়া। এর অর্থ হলো— যে বীর্যপাত করতে অক্ষম। আবার কারো মতে এর অর্থ— এমন নপুংসক যে নারীদের সাথে সহবাস করতে অক্ষম ও অপরাগ। কাযী আয়ায ও অন্যরা বলেছেন, নুকতাহযুক্ত ‘গাইন’ দিয়ে ‘গায়ায়াউ’ শব্দটিও সঠিক। এটি ‘গায়ায়াহ’ থেকে নির্গত যার অর্থ অন্ধকার; অর্থাৎ এমন সবকিছু যা ব্যক্তিকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে রাখে। এর অর্থ হলো— সে কোনো পথ খুঁজে পায় না। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে ওই নারীটিকে তার ভারী স্বভাব ও অন্ধকারাচ্ছন্ন ছায়ার মতো আচরণের কথা বর্ণনা করেছে যার কোনো উজ্জ্বলতা নেই। অথবা সে বোঝাতে চেয়েছে যে, তার সব বিষয়াবলি অস্পষ্ট বা ঢাকা। অথবা ‘গায়ায়াউ’ শব্দটি ‘গাইয়্যুন’ থেকে হতে পারে যার অর্থ পাপাাচারে লিপ্ত হওয়া, অথবা এটি ওই ‘গাই’ থেকে হতে পারে যার অর্থ ব্যর্থতা; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘সুতরাং তারা শীঘ্রই চরম ব্যর্থতার সম্মুখীন হবে’। আর ‘তাবাক্বাউ’ শব্দের অর্থ হলো— নির্বুদ্ধিতার কারণে যার নিকট সব বিষয় অস্পষ্ট বা ঢাকা পড়ে আছে। বলা হয়েছে— যে কথা বলতে অক্ষম ফলে তার ওষ্ঠদ্বয় পরস্পর রুদ্ধ হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে— সে হলো বুদ্ধিহীন নির্বোধ ও স্থুলবুদ্ধি সম্পন্ন। তার কথা ‘শাজ্জাকি’ অর্থ— সে তোমার মাথা ক্ষতবিক্ষত করে দেয়। ‘শিজাজ’ হলো মাথায় জখম হওয়া, আর ‘জিরাহ’ শরীর ও মাথা উভয় স্থানে হতে পারে। তার কথা ‘ফাল্লাকি’— ‘ফাল্লু’ মানে ভাঙা ও প্রহার করা। এর অর্থ হলো— সে ওই স্বামীর কাছে সর্বদা মাথা ফাটা অথবা প্রহার ও অঙ্গহানির আশঙ্কায় থাকে, কিংবা উভয়টিরই শিকার হয়। কারো মতে এখানে ‘ফাল্লু’ দ্বারা বিবাদ-বিসংবাদ উদ্দেশ্য। আর তার কথা ‘কুল্লু দায়িন লাহু দাউন্’ এর অর্থ হলো— মানুষের যাবতীয় ব্যাধি তার মাঝে পুঞ্জীভূত হয়েছে। (অষ্টম নারী বলল: আমার স্বামীর ঘ্রাণ ‘যারনাব’ নামক সুগন্ধির ঘ্রাণের মতো এবং তার স্পর্শ খরগোশের স্পর্শের মতো কোমল)। ‘যারনাব’ হলো এক প্রকার সুপরিচিত সুগন্ধি। বলা হয়েছে— সে তার শরীরের সুঘ্রাণ উদ্দেশ্য করেছে। আবার কারো মতে— মানুষের মাঝে তার পোশাক-পরিচ্ছদের সুঘ্রাণ উদ্দেশ্য। কারো মতে— এর অর্থ তার চরিত্রের মাধুর্য ও উত্তম আচরণ। আর স্পর্শ ‘খরগোশের স্পর্শের মতো’ হওয়া দ্বারা তার নম্রতা ও সচ্চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে। (নবম নারী বলল: আমার স্বামীর স্তম্ভ সুউচ্চ, তার তরবারির খাপ দীর্ঘ, তার উনুনের ছাই প্রচুর এবং তার ঘর মজলিসের নিকটবর্তী)। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই ‘আন-নাদী’ শব্দটি ‘ইয়া’ যোগে এসেছে এবং আরব্য ব্যাকরণে এটিই বিশুদ্ধতর পদ্ধতি। তবে বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো ছন্দের মিল রাখার জন্য ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে পড়া। তিনি বলেন—

আলেমগণ ‘সুউচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট’ কথাটির অর্থ করেছেন—মর্যাদা ও সুখ্যাতির উচ্চ শিখরে আসীন হওয়া। ‘ইমাদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো ঘরের খুঁটি বা স্তম্ভ, যার বহুবচন হলো ‘উমদ’। এগুলো হলো সেই কাষ্ঠখণ্ড যা দিয়ে ঘরকে ঠেস দিয়ে রাখা হয়। অর্থাৎ আভিজাত্যের দিক থেকে তার ঘর ও পরিবার তার সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত উচ্চমর্যাদার। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তার বাসগৃহের স্তম্ভগুলো অনেক উঁচু ছিল যাতে দূর থেকে মুসাফির ও অভাবী ব্যক্তিরা তা দেখে সেখানে আসতে পারে; দানশীল ব্যক্তিদের গৃহ এমনই হয়ে থাকে। তার উক্তি ‘দীর্ঘ তলোয়ারের ফিতা’ দ্বারা তার দীর্ঘদেহী হওয়ার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। ‘নিজাদ’ হলো তলোয়ারের ঝোলানো বেল্ট বা ফিতা; দীর্ঘদেহী ব্যক্তির জন্য তার তলোয়ারের ফিতাও দীর্ঘ হওয়া প্রয়োজন। আর আরবরা এর মাধ্যমে প্রশংসা করত। তার উক্তি ‘প্রচুর ভস্ম বা ছাই’ দ্বারা তার দানশীলতা এবং মেহমানদের জন্য প্রচুর মাংস ও রুটি প্রস্তুত করার কারণে অধিক পরিমাণে মেহমানদারির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। কারণ জ্বালানি যত বেশি ব্যবহৃত হয়, ছাইয়ের পরিমাণও তত বেশি হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো রাতে তার (রান্নার) আগুন কখনো নেভানো হতো না যাতে মেহমানরা তা দেখে পথ খুঁজে পায়। দানশীল ব্যক্তিরা রাতের অন্ধকারে আগুন জ্বালানোকে গুরুত্ব দিতেন এবং টিলা বা উঁচু স্থানে আগুন জ্বালাতেন, এমনকি হাতে মশাল উঁচিয়ে ধরতেন যাতে মেহমানরা পথ চিনতে পারে। তার উক্তি ‘মজলিসের নিকটবর্তী ঘর’ প্রসঙ্গে ভাষাবিদগণ বলেন—‘নাদী’, ‘নাদ’, ‘নাদা’ এবং ‘মুনতাদা’ বলতে সম্প্রদায়ের মজলিস বা বৈঠকখানাকে বোঝায়। এখানে তার মহানুভবতা ও নেতৃত্বের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। কারণ যার মধ্যে এই গুণাবলি থাকে, তিনিই কেবল মজলিসের কাছে নিজের ঘর নির্মাণ করেন। কেননা মেহমানরা সাধারণত মজলিসকেই লক্ষ্য করে আসে, আর মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিরা তাদের প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র নিকটস্থ ঘর থেকেই সংগ্রহ করেন। অন্যদিকে কৃপণ ব্যক্তিরা জনসমাগম বা মজলিস থেকে দূরে অবস্থান করে। (দশম নারী বলল: আমার স্বামী মালিক; মালিকের কথা আর কী-ই বা বলব! মালিক এর চেয়েও উত্তম গুণের অধিকারী। তার অনেক উট রয়েছে যা অধিকাংশ সময় আঙিনায় বসে থাকে এবং চারণভূমিতে কম বিচরণ করে। যখন তারা বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শোনে, তখন নিশ্চিত হয়ে যায় যে তাদের মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছে।) এর অর্থ হলো তার অনেক উট রয়েছে যা তার আঙিনায় অবস্থান করে এবং সেগুলোকে খুব সামান্য সময় প্রয়োজনের তাগিদে চারণভূমিতে পাঠানো হয়। অধিকাংশ সময় সেগুলো আঙিনায় বসা থাকে যাতে যখনই কোনো মেহমান আসে, উটগুলো যেন উপস্থিত থাকে এবং তিনি তাদের দুধ ও মাংস দিয়ে আপ্যায়ন করতে পারেন। ‘মিজহার’ হলো এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র যা বাজানো হয়। তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার স্বামী তার উটগুলোকে এমনভাবে অভ্যস্ত করেছেন যে, যখনই মেহমান আসত, তখনই তিনি তাদের জন্য উট জবেহ করতেন এবং তাদের জন্য আনন্দ ও আপ্যায়নের আয়োজন করতেন। তাই যখনই উটগুলো বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শুনত, তখন তারা বুঝতে পারত যে মেহমান এসেছে এবং এখন তাদের জবেহ করা হবে। এটি আবু উবাইদ এবং জমহুর ওলামাদের ব্যাখ্যা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, মেহমানদের জন্য অত্যধিক জবেহ করার কারণে তাদের বসার স্থানগুলো অসংখ্য। যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলেন, প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী উটগুলো চারণভূমিতে না গেলে কৃশ হয়ে মারা যেত। তবে এটি অপরিহার্য নয়, কারণ উটগুলো দিনের কিছুটা সময় চারণভূমিতে গিয়ে প্রয়োজন পূরণ করত এবং তারপর আঙিনায় এসে বসত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, ‘অসংখ্য বিশ্রামস্থল’ অর্থ হলো মানুষের অধিকার আদায়, দান-খয়রাত, রক্তপণ পরিশোধ এবং মেহমানদারির ক্ষেত্রে তার ত্যাগের পরিমাণ অনেক, আর চারণভূমি কম কারণ...

ইবনে সিক্কীত এই দিকগুলো বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন, আবু সাঈদ আন-নায়সাবুরী বলেছেন: এটি তখনই হয় যখন তারা 'মুযহির' (মীমে পেশ যোগে) শব্দ শুনতে পায়, আর তিনি হলেন মেহমানদের জন্য আগুন প্রজ্বলনকারী। তিনি আরও বলেন: আরববাসীরা 'মিযহার' (মীমে যের যোগে), যা একটি বাদ্যযন্ত্র (উদ), সে সম্পর্কে পরিচিত ছিল না, কেবল তারা ব্যতীত যারা নগরবাসীর সংস্পর্শে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন, এটি তার একটি ভুল; কারণ কেউ এটিকে মীমে পেশ যোগে বর্ণনা করেননি। অধিকন্তু, 'মিযহার' (মীমে যের যোগে) শব্দটি আরবদের কবিতায় সুপরিচিত। তাছাড়া, তার এই দাবিও টেকে না যে এই মহিলারা নগরবাসী ছিলেন না; কারণ একটি বর্ণনায় এসেছে যে তারা ইয়েমেনের কোনো এক গ্রামের অধিবাসী ছিলেন। একাদশ নারী বললেন—কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-হাদিয়া আশরাহ', কিছুতে 'আল-হাদি আশরাহ' আবার কোনোটিতে 'আল-হাদিয়া আশার' এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। তার উক্তি—"তিনি আমার কান দুটি অলঙ্কারে দুলিয়ে দিয়েছেন"—এখানে 'উযুনায়্যা' শব্দটি দ্বিবচনের কারণে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত। আর 'হুলিয়্যু' শব্দটির 'হা' বর্ণে পেশ এবং যের—উভয়ই সুপ্রসিদ্ধ ভাষাগত প্রয়োগ। 'নাওস' (নূন এবং সিন সহযোগে) শব্দটি ঝুলন্ত যেকোনো বস্তুর নড়াচড়াকে বোঝায়। বলা হয় 'নাসা ইয়ানুসু নাওসান', আর অন্য কেউ তা নাড়িয়ে দিলে বলা হয় 'আনাসাহু আনাসাতান'। এর অর্থ হলো: তিনি আমাকে দুল ও কানের অলঙ্কার পরিয়েছেন, যা অলঙ্কারের আধিক্যের কারণে দুলছে বা নড়াচড়া করছে। তার উক্তি—"এবং তিনি আমার বাহুদ্বয়কে মেদ দ্বারা পূর্ণ করেছেন"—উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো তিনি আমাকে হৃষ্টপুষ্ট করেছেন এবং আমার শরীর চর্বি বা মেদ দ্বারা পূর্ণ করে দিয়েছেন। তিনি কেবল বাহুদ্বয়কে নির্দিষ্ট করতে চাননি, বরং বাহু যখন স্থূল হয় তখন শরীরের অন্য অংশও স্থূল হয়ে থাকে। তার উক্তি—"তিনি আমাকে আনন্দিত করেছেন, ফলে আমার মন প্রফুল্ল হয়েছে"—এখানে 'বাজ্জাহানী' শব্দের জীমে তাশদীদ হবে। আর 'বাজিহাত' শব্দের জীমে যের এবং যবর—উভয়ই সুপরিচিত রীতি, তবে যের সহযোগে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। জাওহারী বলেন, যবর যোগে পড়া দুর্বল। এর অর্থ হলো—তিনি আমাকে আনন্দিত করেছেন, তাই আমি আনন্দিত হয়েছি। ইবনুল আম্বারী বলেন, এর অর্থ হলো—তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন, ফলে আমি নিজের দৃষ্টিতে মর্যাদাবান হয়েছি। বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে গর্ববোধ করছে', অর্থাৎ সে নিজেকে মহান মনে করছে এবং গৌরব করছে। তার উক্তি—"তিনি আমাকে এক সংকীর্ণ স্থানে সামান্য মেষপালক পরিবারের মাঝে পেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি আমাকে ঘোড়ার হ্রেষাধ্বনি, উটের ডাক, শস্য মাড়াইকারী এবং পশুখাদ্য পরিষ্কারকারীদের মাঝে নিয়ে আসলেন"—এখানে 'গুনাইমাহ' শব্দটি 'গনাম' (মেষ)-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার পরিবার ছিল মেষপালক, ঘোড়া বা উটের মালিক নয়। কেননা 'সাহীল' হলো ঘোড়ার শব্দ এবং 'আতীত' হলো উটের ডাক ও শব্দ। আর আরবরা মেষপালকদের তেমন গুরুত্ব দিত না, বরং তারা ঘোড়া ও উটের মালিকদেরই গণ্য করত। আর 'বি-শিক্কিন' শব্দটির শীনে যের এবং যবর—উভয়ই হতে পারে। হাদীসের বর্ণনাগুলোতে এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি যের যোগে অধিক পরিচিত, তবে ভাষাবিদদের নিকট যবর যোগে অধিক পরিচিত। আবু উবাইদ বলেন, এটি যবর যোগে হবে, তবে মুহাদ্দিসগণ যের দিয়ে থাকেন। তিনি বলেন, এটি একটি স্থানের নাম। আল-হারাওয়ী বলেন, যবর যোগে পড়াই সঠিক। ইবনুল আম্বারী বলেন, যের ও যবর—উভয়টিই সম্ভব এবং এটি একটি স্থান। ইবনে আবি উওয়াইস ও ইবনে হাবীব বলেন, এর অর্থ হলো পাহাড়ের এক পাশ, যা তাদের সংখ্যা ও মেষের স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করে। আল-কুবতিনী বলেন, তারা অত্যন্ত কষ্টকর ও সংকীর্ণ জীবন অতিবাহিত করত। কাযী ইয়ায বলেন, এটি আমার নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য মত এবং অন্যান্যেরাও এটি পছন্দ করেছেন। ফলে এ বিষয়ে তিনটি মত পাওয়া গেল। আর তার উক্তি 'দা'ইস' অর্থ হলো—যে ব্যক্তি খামারে শস্য মাড়াই করে। আল-হারাওয়ী ও অন্যান্যরা বলেন, একে 'দাসা' বলা হয়।

খাদ্য মাড়াইকরণ; বলা হয়েছে পেষণকারী। তাঁর উক্তি 'মুনাক্বক্বিন' শব্দটি মীম-এ পেশ, নুন-এ জবর এবং ক্বাফ-এ তাশদীদসহ। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নুন-এ যের দিয়ে পড়েন, তবে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো এতে জবর হওয়া। আবু উবাঈদ বলেছেন, এটি জবর দিয়ে; তিনি আরও বলেন যে, মুহাদ্দিসগণ এতে যের প্রদান করেন, তবে আমি এর অর্থ জানি না। কাজি আয়ায বলেন, আমাদের বর্ণনায় এটি জবরসহ এসেছে। অতঃপর তিনি আবু উবাঈদের উক্তি উল্লেখ করেন এবং বলেন যে, ইবনে আবি উওয়াইস একে যের দিয়ে পড়েছেন; যা 'নাক্বীক্ব' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গবাদি পশুর ডাক। তিনি স্বামীর অধিক সম্পদের বর্ণনা দিচ্ছেন। আর 'মুনাক্বক্বিন' শব্দটি 'আনাক্বক্বা' থেকে হতে পারে, যখন কেউ শব্দকারী বা আওয়াজকারীর অন্তর্ভুক্ত হয়। জমহুর বা অধিকাংশের মতে বিশুদ্ধ হলো জবর দিয়ে পড়া; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে খাদ্য পরিষ্কার করে, অর্থাৎ শস্যকে তার বহিরাবরণ ও তুষ থেকে পৃথক করে। আল-হারাওয়ীর উক্তির তুলনায় এটি অধিক উত্তম; তিনি বলেছিলেন—এটি সেই ব্যক্তি যে চালুনির সাহায্যে পরিষ্কার করে। মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি শস্যের মালিক এবং তিনি তা মাড়াই ও পরিষ্কার করেন। তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর নিকট কথা বলি কিন্তু আমাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয় না, আমি ভোরে ঘুমানোর সুযোগ পাই এবং তৃপ্তিভরে পান করি) এর অর্থ হলো—তিনি আমার কথাকে মন্দ মনে করেন না যে তা প্রত্যাখ্যান করবেন, বরং আমার কথা গ্রহণ করেন। আর 'আতাসাব্বাহু' শব্দের অর্থ হলো ভোরের ঘুমে মগ্ন থাকা; যার অর্থ হলো তাঁর কাজ সম্পন্ন করার জন্য পর্যাপ্ত সেবক রয়েছে, ফলে তিনি (নিশ্চিন্তে) ঘুমাতে পারেন। তাঁর উক্তি 'আতাক্বাননাহু' ক্বাফ-এর পরে নুন সহযোগে; সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই নুন দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। কাজি আয়ায বলেন, সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় আমরা এটি কেবল নুন দিয়েই পেয়েছি। তবে ইমাম বুখারী বলেন যে, কেউ কেউ একে মীম সহযোগে 'আতাক্বাম্মাহু' পড়েছেন এবং তিনি বলেন যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আবু উবাঈদ বলেন, এটি মীম দিয়ে; তবে কিছু মানুষ তা নুন দিয়ে বর্ণনা করেন কিন্তু আমি এর তাৎপর্য জানি না। অন্যান্যগণ বলেন যে, নুন ও মীম উভয়ই সঠিক। এর যে কোনো একটির অর্থ হলো—তৃষ্ণার চরম নিবারণ ঘটিয়ে পানাহার ত্যাগ করা পর্যন্ত পান করা। এখান থেকেই 'ক্বামাহাল বাঈরু' (উট মাথা উঁচু করল) কথাটি এসেছে, যখন তৃপ্তি সহকারে পান করার পর উট পানির আধার থেকে মাথা তুলে নেয়। আবু উবাঈদ বলেন, আমার মনে হয় তিনি (উম্মে যার) তাদের নিকট পানির দুষ্প্রাপ্যতার কারণেই এ কথা বলেছেন। আর যারা নুন দিয়ে পড়েছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো পান করা বন্ধ করা এবং ধীরস্থিরভাবে পান করা; আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ তৃপ্তি পাওয়ার পরও পান করা। ভাষাবিদগণ বলেন, 'ক্বানাহাতিল ইবিলু' তখন বলা হয় যখন উট অনিচ্ছা সত্ত্বেও পান করে; এবং 'তাক্বাননাহতুহু' শব্দটিও অনুরূপ অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (তাঁর শস্যের বস্তাসমূহ বিশাল) আবু উবাঈদ ও অন্যান্যগণ বলেন, 'উকূম' অর্থ শস্য ও মালপত্র রাখার বড় থলি বা পাত্র, যার একবচন হলো 'ইকমুন' (আইন অক্ষরে যেরসহ)। আর 'রাদাহ' অর্থ সুবৃহৎ; এখান থেকেই কোনো নারীকে 'রাদাহ' বলা হয় যখন তাঁর নিতম্ব সুডৌল ও বিশাল হয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'রাদাহ' শব্দটি একবচন, তাহলে বহুবচন 'উকূম'-এর গুণ বা বিশেষণ হিসেবে এটি কীভাবে ব্যবহৃত হলো? অথচ বহুবচনকে একবচন দ্বারা বিশেষায়িত করা ব্যাকরণসিদ্ধ নয়। কাজি আয়ায এর উত্তরে বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—সেগুলোর প্রতিটি বস্তাই বিশাল; অথবা এখানে 'রাদাহ' শব্দটি 'যাহাব'-এর ন্যায় মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর ঘর প্রশস্ত) ফা-তে জবর এবং সিন-এ তাসদীদবিহীন হালকা উচ্চারণে; যার অর্থ হলো সুপ্রশস্ত। 'ফাসীহ' শব্দটিও একই অর্থবোধক। জমহুর উলামায়ে কেরাম এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। কাজি আয়ায বলেন, এটিও সম্ভব যে তিনি এর দ্বারা কল্যাণ ও নেয়ামতের প্রাচুর্য বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর শয্যা যেন...)

(শাতবাহ): 'আল-মাসাল্লু' শব্দটি মিম ও সিন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ গঠিত। আর 'শাতবাহ' শব্দটি শিন বর্ণে ফাতহা, এরপর ত্ব-এর ওপর সুকুন, এরপর বা এবং পরিশেষে হা বর্ণসহ গঠিত। এটি খেজুর ডালের চেরা অংশকে বোঝায়; অর্থাৎ যা চিরে পৃথক করা হয়েছে। একে 'সাআফাহ' বা খেজুরের পাতাও বলা হয়, কারণ খেজুর ডাল থেকে পাতলা লম্বা কাঠি চিরে বের করা হয়। বর্ণনাকারিনীর উদ্দেশ্য হলো—সে ছিল এমন কৃশ ও ছিপছিপে দেহের অধিকারী যার গায়ে মেদ নেই; যেমনটি শাতবাহ-এর ক্ষেত্রে হয়। এটি পুরুষের প্রশংসার একটি ধরন। এখানে 'মাসাল্ল' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে 'মাসলুল' বা খোলস থেকে বের করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আরাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার উক্তি ‘শাতবাহ-এর খোলস ছাড়ানোর মতো’ এর অর্থ হলো—সে খাপ থেকে বের করা তলোয়ারের ন্যায় উজ্জ্বল ও সুঠাম।

তার উক্তি: (একটি ছাগলছানার বাহুই তাকে তৃপ্ত করে): 'যিরা' (বাহু) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তবে কখনও কখনও পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। 'জাফরাহ' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহা দিয়ে গঠিত; এর দ্বারা ছাগলছানার মাদি বাচ্চাকে বোঝানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন—এটি ভেড়ার বাচ্চার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত সেই বাচ্চা যা চার মাস বয়সে পদার্পণ করেছে এবং মায়ের দুধ পান ছেড়ে দিয়েছে। এর পুরুষ বাচ্চাকে 'জাফর' বলা হয়; কারণ তখন এর দুপাশ ফুলে ওঠে বা বড় হয়। কাজী আইয়ায বলেন: আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বলেছেন, জাফরাহ হলো ছাগলের বাচ্চা। ইবনুল আনবারী ও ইবনে দুরাইদ বলেছেন, এটি ভেড়ার বাচ্চা। এর মূল উদ্দেশ্য হলো—সে অতি সামান্য আহার করে, আর আরবরা অল্প আহার করাকে প্রশংসা হিসেবে গণ্য করে।

তার উক্তি: (সে তার পিতার অনুগত এবং তার মাতার অনুগত): অর্থাৎ সে তাদের উভয়ের একান্ত বাধ্য এবং তাদের আদেশের অনুসারী।

তার উক্তি: (এবং তার চাদর পূর্ণকারী): অর্থাৎ সে সুঠাম দেহের অধিকারী ও সুস্বাস্থ্যের অধিকারিনী। অন্য বর্ণনায় এসেছে—'সিফরো রিদাইহা' (তার চাদর শূন্য)। 'সিফর' মানে খালি। আল-হারাউয়ী বলেন: অর্থাৎ তার উদর বা পেট ছিল মেদহীন ও সরু, আর চাদর সাধারণত পেট পর্যন্ত পৌঁছায়। অন্যগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তার শরীরের উপরিভাগ (যেখানে চাদর থাকে) ছিল হালকা-পাতলা, আর শরীরের নিম্নাংশ (যেখানে পরিধেয় বস্ত্র থাকে) ছিল সুপুষ্ট। এই অর্থকে সমর্থন করে অন্য একটি বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে—'তার পরিধেয় বস্ত্র পূর্ণকারী'। কাজী আইয়ায বলেন: তবে উত্তম ব্যাখ্যা হলো—তার দুই কাঁধ এবং উন্নত বক্ষদেশের কারণে চাদরটি শরীরের উপরিভাগ থেকে এমনভাবে ঝুলে থাকত যে তা শরীরের সাথে লেগে থাকত না, ফলে তা শূন্য বা খালি মনে হতো; অথচ নিম্নাংশ ছিল এর বিপরীত।

তার উক্তি: (এবং তার সতিনের ক্রোধের কারণ): আলেমগণ বলেন—এখানে 'জারা' বা প্রতিবেশী বলতে তার সতিনকে বোঝানো হয়েছে; যে তার রূপ-মাধুর্য, সৌন্দর্য, পবিত্রতা এবং শিষ্টাচার দেখে ঈর্ষান্বিত ও রাগান্বিত হয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে—'আকরু জারাতিহা'। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আইন বর্ণে ফাতহা এবং ক্বফ বর্ণে সুকুনসহ বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়ায বলেন: আমরা আমাদের সকল উস্তাদ থেকে এভাবেই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছি। তবে আল-জায়্যানী এটিকে আইন বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং বা বর্ণে সুকুনসহ 'উবরু' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আরাবিও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ধারণা করা হয় যে, আল-জায়্যানী এটি ইবনুল আনবারীর কিতাব থেকে সংশোধন করেছেন। ইবনুল আনবারী এর দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত—এটি 'ইতিবার' (শিক্ষা গ্রহণ) থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ তার সৌন্দর্য, সতীত্ব ও বুদ্ধিমত্তা দেখে সতিনরা শিক্ষা গ্রহণ করে। দ্বিতীয়ত—এটি 'আবরাহ' (অশ্রু) থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ তার গুণাবলি দেখে সতিনরা রাগে ও হিংসায় চোখের পানি ফেলে। আর যারা 'ক্বফ' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হলো—সে রাগে এমন অস্থির হয়ে পড়ে যে জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতো হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন—এর অর্থ হলো তাকে হতবাক করে দেওয়া; যেমন আরবীতে বলা হয় 'আকরা যা' অর্থাৎ সে হতভম্ভ হয়ে গেল।

তার উক্তি: (সে আমাদের কথা প্রচার করে বেড়ায় না): এখানে 'তাবুস্সু' শব্দটি তা এবং ছা বর্ণের মাঝে বা বর্ণসহ গঠিত। অর্থাৎ সে গোপনীয়তা ফাঁস করে না বা কথা ছড়িয়ে দেয় না।

তিনি তা প্রকাশ করেন না, বরং আমাদের গোপন কথা ও আমাদের সকল আলাপ-আলোচনা সম্পূর্ণ গোপন রাখেন। মুসলিম-এর বাইরে অন্য বর্ণনায় 'তানুত্থু' (নুন বর্ণ যোগে) শব্দটি বর্ণিত হয়েছে, যা প্রথম শব্দের অর্থেরই কাছাকাছি অর্থাৎ তিনি তা প্রকাশ করেন না। তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাদের খাদ্যসামগ্রী তছনছ করেন না), এখানে 'মীরাহ' অর্থ সংগৃহীত খাদ্য। এর অর্থ হলো— তিনি তা নষ্ট করেন না, যত্রতত্র ছড়িয়ে রাখেন না এবং তা অপচয়ও করেন না। এর দ্বারা তাঁকে আমানতদারিতার বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাদের ঘর আবর্জনায় ভরে রাখেন না), এটি 'আইন' বর্ণ যোগে (তা-ঈশ)। অর্থাৎ তিনি ঘরের ময়লা-আবর্জনা ও ঝাড়ু দেওয়া ধুলোবালি পাখির বাসার মতো যত্রতত্র ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রাখেন না, বরং তিনি ঘর গুছিয়ে রাখতে এবং তা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করার প্রতি বিশেষ যত্নশীল। মতান্তরে এর অর্থ হলো— তিনি পাখির বাসার মতো ঘরের কোণে কোণে খাবার লুকিয়ে রেখে আমাদের সাথে খেয়ানত করেন না। মুসলিম-এর বাইরে অন্য বর্ণনায় 'গাইন' বর্ণ যোগে 'তাগশীশ' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে যা 'গিশ' (প্রতারণা) থেকে উদ্ভূত। কেউ বলেছেন এটি খাবারের ক্ষেত্রে প্রতারণা, আবার কেউ বলেছেন এটি 'নামিমাহ' বা পরনিন্দা থেকে এসেছে, অর্থাৎ তিনি পরনিন্দার কথা রটনা করেন না। তাঁর উক্তি (আর যখন দই মন্থনের চামড়ার পাত্রগুলো আন্দোলিত হচ্ছিল), এটি 'ওয়াতব'-এর বহুবচন যা 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা ও 'ত্বা' বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত; এই ধরনের বহুবচনের দৃষ্টান্ত বিরল। মুসলিম-এর বাইরে অন্য বর্ণনায় 'উইতাব' এসেছে যা এর আসল বহুবচন রূপ। এটি হলো দুধ রাখার সেই চামড়ার পাত্র যাতে দই মন্থন করা হয়। আবু উবায়দ বলেন, এটি 'ওয়াতবাতুন'-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি (তারা দুজন তার কোমরের নিচ থেকে দুটি ডালিম নিয়ে খেলছিল), আবু উবায়দ বলেন, এর অর্থ হলো— মহিলাটি অত্যন্ত সুঠাম নিতম্বের অধিকারী ছিলেন; ফলে তিনি যখন চিত হয়ে শুতেন, তখন তাঁর নিতম্ব মাটি থেকে এতটাই উঁচু হয়ে থাকত যে তার নিচ দিয়ে ডালিম গড়িয়ে যাওয়ার মতো ফাঁকা জায়গা তৈরি হতো। আল-কাজী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন— এখানে 'দুটি ডালিম' দ্বারা তাঁর স্তনদ্বয়কে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ তাঁর স্তনদ্বয় ডালিমের মতো সুন্দর ও সুগঠিত ছিল। আল-কাজী বলেন, এটিই অধিকতর সঠিক মত, বিশেষ করে যেহেতু কোনো কোনো বর্ণনায় 'তাঁর বুকের নিচ থেকে' এবং 'তাঁর জামার নিচ থেকে' শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে। তাছাড়া সাধারণত শিশুরা তাদের মায়েদের পিঠের নিচে ডালিম ছুড়ে খেলা করে না, আর মহিলারাও সচরাচর এমনভাবে চিত হয়ে শুয়ে থাকেন না যাতে পরপুরুষরা তাঁদের এভাবে দেখতে পায়। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি তাঁর পরে এমন এক ব্যক্তিকে বিয়ে করলাম যিনি ছিলেন এক সম্ভ্রান্ত সর্দার এবং এক তেজস্বী ঘোড়ার সওয়ার), প্রথম শব্দটি প্রসিদ্ধ মতে 'সীন' বর্ণ যোগে (সিররিইয়ান)। আল-কাজী ইবনুল সিক্কীত থেকে 'সীন' ও 'শীন' উভয় বর্ণ দিয়েই তা হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আর দ্বিতীয় শব্দটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই 'শীন' বর্ণ যোগে (শারিয়্যান)। প্রথমটির অর্থ হলো— সম্ভ্রান্ত সর্দার; কেউ বলেছেন— দানশীল ব্যক্তি। আর দ্বিতীয়টি হলো এমন ঘোড়া যা চলন্ত অবস্থায় অত্যন্ত তেজস্বী ও ক্ষিপ্র হয় অর্থাৎ যা কোনো ক্লান্তি বা শিথিলতা ছাড়াই অবিরাম গতিতে এগিয়ে চলে। ইবনুল সিক্কীত বলেন, এটি হলো অত্যন্ত উৎকৃষ্ট ও উন্নতমানের ঘোড়া। তাঁর উক্তি (এবং তিনি খাত্তী বর্শা গ্রহণ করলেন), এটি 'খা' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে ফাতহাই অধিক প্রসিদ্ধ। অধিকাংশ ভাষাবিদ কেবল ফাতহার কথাই উল্লেখ করেছেন। কাসরা দিয়ে পড়ার কথা যারা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে 'কিতাবুল ইশতিকাক' গ্রন্থে আবুল ফাতহ হামদানী অন্যতম। তাঁরা বলেন— 'খাত্তী' হলো বর্শা, যা ওমান ও বাহরাইনের সমুদ্রোপকূলবর্তী 'আল-খাত্ত' নামক একটি জনপদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আবুল ফাতহ বলেন, একে বলা হতো...

আল-খাত্ত বলা হয়েছে কারণ এটি সমুদ্রতীরে অবস্থিত। আর সমুদ্রতীরকে 'খাত্ত' বলা হয় কারণ এটি পানি ও মাটির মধ্যবর্তী সীমারেখা। বর্শাকে 'খাত্তিয়া' বলা হয় কারণ তা এই স্থানে নিয়ে আসা হতো এবং সেখানে তা সোজা ও ধারালো করা হতো। কাজী বলেন, বর্শা সেখানে উৎপন্ন হয় বলে যারা দাবি করেন, তাদের কথা সঠিক নয়। তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমার নিকট প্রচুর গবাদি পশু ফিরিয়ে আনতেন) অর্থাৎ তিনি সেগুলো তাদের বিশ্রামস্থলে নিয়ে আসতেন। 'মুরাহ' (মীম বর্ণে পেশ যোগে) অর্থ গবাদি পশুর রাতে অবস্থানের স্থান। 'নাআম' দ্বারা উট, গরু ও বকরী বোঝানো হয়; তবে এখানে সম্ভবত কেবল উট উদ্দেশ্য। কাজী আইয়ায দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে 'নাআম' শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট। 'ছারি' (ছ’ এ তাশদীদ এবং ইয়া’ তে তাশদীদ সহ) অর্থ প্রচুর সম্পদ বা অন্য কিছু। এখান থেকেই 'ছারওয়াত' (সম্পদ) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ প্রাচুর্য। তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাকে প্রত্যেক সন্ধ্যায় ফিরে আসা পশুর এক জোড়া দিয়েছেন) অর্থাৎ সন্ধ্যায় ফিরে আসা উট, গরু, বকরী ও দাসদের মধ্য থেকে। আর 'যাওজান' (এক জোড়া) অর্থ দুটি; অথবা এমনও হতে পারে যে তিনি এক একটি 'শ্রেণি' বুঝিয়েছেন। 'যাওজ' শব্দটি শ্রেণির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে।" দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাকে প্রত্যেক যবাইযোগ্য পশুর এক জোড়া দিয়েছেন)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'যাবিহা' (যাল ও বা যোগে) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ উট, গরু, বকরী বা অন্য যা কিছু যবাই করা বৈধ তা থেকে। এখানে 'ফায়িল' (কর্তৃবাচ্য) শব্দটি 'মাফউল' (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তোমার পরিবারকে খাদ্য সরবরাহ করো) এখানে 'মীরি' শব্দটি 'মীরাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তাদের প্রদান করো, তাদের প্রতি অনুগ্রহ করো এবং তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো। দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাদের খাদ্যসামগ্রী বিন্দুমাত্র নষ্ট করতেন না)। এখানে 'তানকুছু' শব্দটি তা’ বর্ণে যবর, নূন বর্ণে সাকিন এবং ক্বাফ বর্ণে পেশ যোগে গঠিত। এখানে 'তানকীছান' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা মূল ক্রিয়ার গঠন বহির্ভূত, তবে এটি জায়েয। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাঁর রব তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাকে উত্তমরূপে বর্ধিত করলেন।" এর উদ্দেশ্য হলো, এই বর্ণনাটি হালকা উচ্চারণে এসেছে যা আমরা নির্ধারণ করেছি। আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি তা’ বর্ণে পেশ, নূন বর্ণে যবর এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদীদ ও যের যোগে এসেছে। উভয় বর্ণনাই সঠিক। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: (উম্মে যারের জন্য আবু যার যেমন ছিলেন, তোমার জন্য আমিও তেমন)। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি ছিল তাঁর মনস্তুষ্টি এবং তাঁর সাথে নবীজির উত্তম আচরণের বহিঃপ্রকাশ। এর অর্থ হলো, আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো। এখানে 'কানা' (ছিলেন) শব্দটি অতিরিক্ত অথবা স্থায়িত্ব বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" অর্থাৎ তিনি অতীতে যেমন ছিলেন বর্তমানেও তেমনই আছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, উম্মে যারের এই হাদীসটিতে অনেক শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: পরিবারের সাথে সদ্ব্যবহার করা মুস্তাহাব, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনা করা জায়েয এবং কোনো কিছুর সাথে তুলনা করলে সব দিক থেকে হুবহু এক হওয়া জরুরি নয়। আরেকটি শিক্ষা হলো: তালাকের অস্পষ্ট শব্দাবলী দ্বারা নিয়ত ছাড়া তালাক পতিত হয় না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে বলেছিলেন, "আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো," অথচ আবু যারের কার্যাবলীর মধ্যে এটিও ছিল যে তিনি তাঁর স্ত্রী উম্মে যারকে তালাক দিয়েছিলেন।

যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপমা প্রদানের মাধ্যমে কোনো তালাক সংঘটিত হয়নি, কেননা তিনি তালাকের সংকল্প করেননি। ইমাম মাযিরী (রহ.) বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, উক্ত নারীদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের স্বামীদের অপছন্দনীয় বিষয় উল্লেখ করেছেন, অথচ তা গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হয়নি; কারণ তাদের ব্যক্তি-পরিচয় বা নাম জানা ছিল না। প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ গীবত হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট কোনো গোষ্ঠী সম্পর্কে (নেতিবাচক) আলোচনা করা। মাযিরী (রহ.) বলেন, এই কৈফিয়তের প্রয়োজনীয়তা তখন দেখা দিত যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো নারীকে তার অপরিচিত স্বামীর গীবত করতে শুনতেন এবং তিনি তাতে মৌনসম্মতি প্রদান করতেন। কিন্তু এই ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) কেবল কিছু অজ্ঞাত ও অনুপস্থিত নারীর বিবরণ প্রদান করেছেন। তবে বর্তমান সময়ে যদি কোনো নারী তার স্বামীর কোনো অপছন্দনীয় গুণের বর্ণনা দেয় এবং শ্রোতাদের নিকট সে ব্যক্তি পরিচিত হয়, তবে তা হারাম গীবত হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে যদি স্বামীটি অজ্ঞাত হয় এবং অনুসন্ধানের পরও তাকে চেনা না যায়, তবে কারো কারো মতে এতে কোনো দোষ নেই—যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। আর একে সেই ব্যক্তির কথার সমতুল্য গণ্য করা হবে যে বলে, "পৃথিবীতে এমন লোক রয়েছে যারা মদ্যপান করে বা চুরি করে।" মাযিরী (রহ.) বলেন, উক্ত বক্তার বক্তব্যেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন, উক্ত প্রবক্তা যথার্থই বলেছেন; কারণ যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিটি শ্রোতা এবং যার নিকট বর্ণনাটি পৌঁছাচ্ছে তাদের উভয়ের কাছে অজ্ঞাত হয়, তবে তা গীবত হবে না। কেননা ব্যক্তি-পরিচয় নির্দিষ্ট না করা পর্যন্ত তার মানহানি বা কষ্ট হওয়ার অবকাশ থাকে না। তিনি আরও বলেন, ইবরাহীম (নাখায়ী রহ.) বলেছেন: যতক্ষণ না সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নাম উচ্চারণ করা হয় অথবা এমন কোনো ইঙ্গিত দেওয়া হয় যার দ্বারা তাকে স্পষ্টভাবে চেনা যায়, ততক্ষণ তা গীবত বলে গণ্য হয় না। আর এই মহিলাগণ এবং তাদের স্বামীগণ ছিলেন সম্পূর্ণ অজ্ঞাতপরিচয়; এমনকি তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টিও প্রমাণিত নয় যে, তাদের পরিচয় নির্দিষ্ট হলেও তাদের ক্ষেত্রে গীবতের হুকুম প্রযোজ্য হতো। সুতরাং পরিচয় অজ্ঞাত থাকা অবস্থায় তো তা গীবত না হওয়ার বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সহীহ মুসলিমের আল-নওয়াবী কৃত ব্যাখ্যাগ্রন্থ (আল-নওয়াবী)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: আল-মিনহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ
লেখক: আবু যাকারিয়া মুহিউদ্দীন ইয়াহইয়া বিন শরফ আন-নওয়াবী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরী)
প্রকাশক: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবী - বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৩৯২
খণ্ড সংখ্যা: ১৮ (৯টি ভলিউমে)
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

(ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর শ্রেষ্ঠত্ব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

[২৪৪৯] (নিশ্চয়ই বনী হাশিম বিন আল-মুগিরা তাদের কন্যাকে আলী বিন আবী তালিবের সাথে বিয়ে দেওয়ার জন্য আমার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করেছে। কিন্তু আমি তাদের অনুমতি দেব না, পুনরায় আমি তাদের অনুমতি দেব না, পুনরায় আমি তাদের অনুমতি দেব না; তবে ইবনে আবী তালিব যদি আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিয়ে করতে চায়, তবে তা ভিন্ন কথা। কেননা আমার কন্যা আমারই শরীরের একটি অংশ। যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়।) অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না এবং কোনো হারামকে হালাল করছি না। কিন্তু আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূলের কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো এক স্থানে একত্রিত হতে পারবে না।) অন্য বর্ণনায় আছে: (নিশ্চয়ই ফাতিমা আমারই একটি অংশ এবং আমি অপছন্দ করি যে কেউ তাকে কষ্টের সম্মুখীন করুক।) 'বাদআহ' শব্দটির ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে, এছাড়া অন্য কিছু পড়া বৈধ নয়; এর অর্থ হলো মাংসখণ্ড। অনুরূপভাবে 'মুদগাহ' শব্দটি 'মিম' বর্ণে যাম্মাহ (পেশ) যোগে হবে। আর 'ইয়ারীবুনী' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে হবে। ইব্রাহিম আল-হারবী বলেন, 'আর-রাইব' হলো এমন বিষয় যা তোমাকে এমন কোনো আশঙ্কার সম্মুখীন করে যার পরিণাম নিয়ে তুমি ভীত। আল-ফাররা বলেন, 'রাবা' এবং 'আরাবা' শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। আবু যায়েদ বলেন, 'রাবানি আল-আমর' অর্থ হলো আমি সেই বিষয়টি থেকে সন্দেহের ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছি, আর 'আরবানি' অর্থ হলো এটি আমাকে সন্দেহে নিপতিত করেছে এবং বিভ্রান্ত করেছে। আবু যায়েদ ও অন্যদের থেকেও আল-ফাররার মতের অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। এই হাদিস সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম বলেন—

যেকোনো অবস্থায় এবং যেকোনোভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট প্রদান করা হারাম, যদিও সেই কষ্টের উৎপত্তি এমন বিষয় থেকে হয় যা মূলত বৈধ ছিল এবং এটি তাঁর জীবদ্দশার বিষয়; এটি অন্য সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধানের বিপরীত। উলামায়ে কেরাম বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর জন্য আবু জাহেলের কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না।" তবে তিনি দুটি বর্ণিত কারণের প্রেক্ষিতে তাঁদের একত্রিত করা নিষিদ্ধ করেছেন; যার একটি হলো, এটি ফাতিমাকে ব্যথিত করবে এবং ফলশ্রুতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও ব্যথিত হবেন, আর যে তাঁকে কষ্ট দেয় সে ধ্বংস প্রাপ্ত হয়। আলী ও ফাতিমার প্রতি তাঁর পূর্ণ মমত্ববোধের কারণে তিনি তা থেকে নিষেধ করেছিলেন। দ্বিতীয় কারণটি হলো, ঈর্ষার কারণে ফাতিমার ফিতনায় পতিত হওয়ার আশঙ্কা। মতান্তরে বলা হয়েছে, এর উদ্দেশ্য তাঁদের একত্রিত করা নিষিদ্ধ করা নয়, বরং এর অর্থ হলো: "আমি আল্লাহর অনুগ্রহে এটি অবগত আছি যে, তাঁরা কখনও একত্রিত হবে না," যেমনটি আনাস ইবনুন নাদর বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, রুবাই’-এর দাঁত ভাঙা হবে না।" এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের একত্রিত করা হারাম সাব্যস্ত করা। এমতাবস্থায় "আমি কোনো হালালকে হারাম করি না" এর অর্থ হবে—আমি আল্লাহর বিধানের পরিপন্থী কিছু বলি না; সুতরাং তিনি যা হালাল করেছেন আমি তা হারাম করি না, আর তিনি যা হারাম করেছেন আমি তা হালাল করি না এবং এর নিষিদ্ধতা বিষয়ে আমি নীরবতাও অবলম্বন করি না, কারণ আমার মৌনতা সেটি হালাল হওয়ার পরিচায়ক। আর নবীর কন্যার সাথে অন্যকে বিবাহে একত্রিত করা বৈবাহিক নিষিদ্ধ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হবে।

আল্লাহর (রাসূলের কন্যা) এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বনু আবদ শামস গোত্রের তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করলেন), তিনি হলেন আবুল আস ইবনুর রাবী‘।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যায়নব রাদিয়াল্লাহু আনহার স্বামী। 'সিহর' (বৈবাহিক আত্মীয়তা) শব্দটি স্বামী ও তার আত্মীয়স্বজন এবং স্ত্রীর আত্মীয়স্বজনদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি 'সাহরতুশ শাই' অথবা 'আসহারতুহু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছুকে নিকটবর্তী করা। আর 'মুসাহারা' হলো অপরিচিত ও দূরবর্তী ব্যক্তিদের মধ্যে নৈকট্য স্থাপন করা। তাঁর উক্তি:


[২৪৫০] (অতঃপর তিনি আমাকে সংবাদ দিলেন যে, তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে আমিই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হব, ফলে আমি হেসে উঠলাম।) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি সুস্পষ্ট মুজিজা, বরং এখানে দুটি মুজিজা বিদ্যমান। তিনি তাঁর ইন্তেকালের পর ফাতিমার বেঁচে থাকার এবং তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে তিনিই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন; আর বিষয়টি ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হয়েছে।

এবং তিনি শীঘ্রই তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার সুসংবাদে আনন্দিত হয়ে হাসলেন। এর মাধ্যমে আখিরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং সেখানে প্রস্থান ও দুনিয়া থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার বিষয়ে তাঁদের আনন্দ প্রকাশ পেয়েছে। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমাকে জানালেন যে, জিবরাঈল প্রতি বছর একবার অথবা দুইবার তাঁর সাথে কুরআনের পাঠ পর্যালোচনা করতেন)—এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে 'দুইবার' কথাটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহপ্রসূত। সঠিক হলো তা বাদ দেওয়া, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমি দেখছি যে আমার অন্তিম সময় ঘনিয়ে এসেছে, সুতরাং তুমি আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো, কারণ তোমার জন্য অগ্রগামী হিসেবে আমিই শ্রেষ্ঠ)। এখানে 'আরা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।

হামযাহর যম্মাহর সাথে (অর্থাৎ আমি মনে করি) এবং 'আস-সালাফ' অর্থ অগ্রগামী। এর অর্থ হলো: আমি তোমার অগ্রবর্তী হিসেবে আগে যাচ্ছি, সুতরাং তুমি আমার কাছে আসবে। এই বর্ণনায় রয়েছে 'তুমি কি সন্তুষ্ট নও'—পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'তারদাই' (নুন ব্যতীত) রয়েছে যা একটি ভাষাগত রীতি, তবে প্রসিদ্ধ রূপ হলো 'তারদায়িন'।

‌‌(উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহার ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়)
বাজার সম্পর্কে তাঁর বাণী:

[২৪৫১] (নিশ্চয়ই এটি শয়তানের রণক্ষেত্র) ভাষাবিদগণ বলেন: 'আল-মা'রাকাহ' (রা বর্ণে ফাতহাহসহ) বলতে যুদ্ধের ময়দানকে বোঝায়, যেখানে বীর যোদ্ধারা একে অপরের সাথে লড়াই ও কুস্তিতে লিপ্ত হয়। এখানে বাজার এবং সেখানে অবস্থানকারীদের ওপর শয়তানের কর্মকাণ্ড ও তাদের ওপর শয়তানের প্রভাব বিস্তারকে রণক্ষেত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে; কারণ বাজারে বিভিন্ন প্রকার বাতিল বা অনর্থক কর্মকাণ্ডের আধিক্য থাকে, যেমন—প্রতারণা, ধোঁকাবাজি, মিথ্যা শপথ, ফাসিদ বা বাতিল চুক্তি, দালালি বা কৃত্রিমভাবে মূল্যবৃদ্ধি (নাজশ), কোনো ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি করা বা তার কেনার ওপর কেনা, অন্যের দরের ওপর দরদাম করা এবং মাপ ও ওজনে কম দেওয়া। তাঁর বাণী: (এবং সেখানেই তার পতাকা প্রোথিত করা হয়) এটি সেখানে শয়তানের সুদৃঢ় অবস্থান এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ উসকে দেওয়া ও তাদেরকে উল্লিখিত এবং অনুরূপ অনিষ্টের দিকে ধাবিত করার জন্য তার সহযোগীদের সমবেত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। সুতরাং এটি শয়তান ও তার সহযোগীদের আস্তানা। 'সুক' (বাজার) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ সেখানে তাদের পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে...

তাদের বাজারের আলোচনা প্রসঙ্গে। তাঁর বাণী: "উম্মে সালামা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে দিহ্ইয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকৃতিতে দেখেছিলেন"—এখানে দিহ্ইয়া শব্দের ‘দাল’ বর্ণটি ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয় যোগে পঠিত হয়। এতে উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত হয়। এছাড়া এর মাধ্যমে মানুষের পক্ষে ফেরেশতা দর্শন সম্ভব হওয়া এবং এর বাস্তবতাও সাব্যস্ত হয়। ফেরেশতাগণ মানুষের আকৃতি ধারণ করলে মানুষ তাঁদের দেখতে পায়, কারণ মানুষ তাঁদের প্রকৃত রূপে দেখার ক্ষমতা রাখে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণত জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে দিহ্ইয়ার আকৃতিতেই দেখতেন, তবে তাঁর প্রকৃত রূপে তাঁকে মাত্র দুইবার দেখেছিলেন। তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি: "আমাদের খবর দিচ্ছিলেন"—আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাঠটি এভাবেই রয়েছে। কাজী (আইয়াজ) রহ. কয়েকজন বর্ণনাকারী ও পাণ্ডুলিপি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবার কারো কারো মতে পাঠটি হলো "জিবরাঈলের খবর দিচ্ছিলেন"। তিনি (কাজী আইয়াজ) বলেন, এটিই সঠিক পাঠ এবং ইমাম বুখারী রহ.-এর গ্রন্থেও এটিই সঠিক রূপে উদ্ধৃত হয়েছে।

‌‌(অধ্যায়: মুমিনজননী জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহার কতিপয় মর্যাদা)
তাঁর উক্তি:

[২৪৫২] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে দীর্ঘ, সেই সবার আগে আমার সাথে মিলিত হবে।" ফলে তাঁরা একে অপরের হাতের সাথে তুলনা করে দেখতে লাগলেন কার হাত সবচেয়ে বেশি দীর্ঘ। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, আমাদের মধ্যে জয়নবই সবচেয়ে দীর্ঘ হাতের অধিকারী সাব্যস্ত হলেন, কেননা তিনি নিজ হাতে কাজ করতেন এবং দান-সদকা করতেন।) হাদীসের মর্মার্থ হলো, তাঁরা (রাসূলের সহধর্মিণীগণ) মনে করেছিলেন যে হাতের দৈর্ঘ্য দ্বারা প্রকৃত শারীরিক অঙ্গের দৈর্ঘ্য বোঝানো হয়েছে। তাই তাঁরা কাঠি বা নল দিয়ে হাত মেপে দেখতেন। শারীরিক অঙ্গের দৈর্ঘ্যের দিক থেকে সাওদা রাদিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন দীর্ঘতম। কিন্তু দান-সদকা ও পুণ্যকর্মের দিক থেকে জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন সবচেয়ে দীর্ঘ হস্তের অধিকারী। অতঃপর জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহাই তাঁদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করলেন। তখন তাঁরা বুঝতে পারলেন যে, হাতের দৈর্ঘ্য দ্বারা দান-সদকা ও মহানুভবতা বোঝানো হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন, বলা হয়ে থাকে যে অমুক ব্যক্তি দীর্ঘ...

হস্ত ও দীর্ঘ বাহুবিশিষ্ট হওয়া—যখন কেউ উদার ও দানশীল হয়; আর এর বিপরীত হলো সংক্ষিপ্ত হস্ত ও বাহু এবং অঙ্গুলির ক্ষুদ্রতা। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক উজ্জ্বল মুজিজা এবং যায়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহার এক সুস্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে। বুখারীর কিতাবুজ জাকাত-এ এই হাদিসটি এমন এক জটিল শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে, তাদের মধ্যে সবার আগে (পরকালে তাঁর সাথে) মিলিত হবেন সাওদা রাদিয়াল্লাহু আনহা; আর এই ধারণা ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে বাতিল।

‌‌(উম্মে আয়মান রাদিয়াল্লাহু আনহার ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়)
তাঁর উক্তি

[২৪৫৩] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে আয়মানের নিকট গেলেন। তিনি তাঁকে একটি পানীয়পূর্ণ পাত্র দিলেন। আমি জানি না তিনি কি তাঁকে রোজা অবস্থায় পেয়েছিলেন নাকি তিনি তা পান করতে চাননি। ফলে তিনি তাঁর প্রতি উচ্চবাচ্য করতে লাগলেন এবং কড়া ভাষায় কথা বলতে লাগলেন।) তাঁর উক্তি 'তাসখাবু' অর্থাৎ তিনি চিৎকার করছিলেন এবং তাঁর পানীয় পান থেকে বিরত থাকার প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে উচ্চকণ্ঠে কথা বলছিলেন। তাঁর উক্তি 'তাযমুরু' শব্দটি তা-এর ফাতাহ, বিন্দুযুক্ত যাল-এর সুকুন এবং মীম-এর যম্মাহ সহযোগে। আবার তা, যাল ও মীম-এর ফাতাহ সহযোগে 'তাযাম্মারু'ও বলা হয়, যার অর্থ হলো অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা এবং রাগান্বিত হয়ে কথা বলা। যেমন 'যামারা ইয়াযমুরু' বলা হয় 'কাতালা ইয়াক্তুলু'-এর ওজনে, যখন কেউ রাগান্বিত হয় এবং রাগের সাথে কথা বলে। হাদিসের মর্মার্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয় রোজার কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে তাঁর দেওয়া পানীয় ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং অস্বীকৃতি ও ক্রোধের সাথে কথা বলেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এমন আবদারপূর্ণ প্রগলভতা প্রদর্শন করতেন কারণ তিনি তাঁকে কোলে-পিঠে লালন-পালন ও প্রতিপালন করেছিলেন। হাদিসে এসেছে: "উম্মে আয়মান আমার মায়ের পর আমার মা।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মেহমান মেজবানের পেশকৃত খাবার বা পানীয় গ্রহণ থেকে বিরত থাকতে পারে যদি তার রোজা বা অন্য কোনো গ্রহণযোগ্য ওজর থাকে, যেমনটি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে। তাঁর উক্তি

[২৪৫৪] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন, চলুন আমরা উম্মে আয়মানকে দেখতে যাই, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেতেন...)

(তাঁকে জিয়ারত করা) এতে নেককারদের জিয়ারত ও তার ফজিলত, নেককার ব্যক্তি কর্তৃক তাঁর চেয়ে নিম্ন মর্যাদার কাউকে জিয়ারত করা, কোনো ব্যক্তির তার বন্ধু ও বন্ধুর প্রিয়জনদের জিয়ারত করা, একদল পুরুষ কর্তৃক কোনো নেককার নারীর জিয়ারত করা ও তাঁর কথা শোনা, জিয়ারত ও রুগ্ন ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার সময় আলেম ও বড়দের সঙ্গী করা এবং নেককার ও বন্ধুদের বিচ্ছেদে শোকাতুর হয়ে ক্রন্দন করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যদিও তাঁরা যাঁর কাছে ছিলেন তার চেয়েও উত্তম অবস্থার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: আনাস ইবনে মালিকের জননী উম্মে সুলাইম এবং বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ফজিলতসমূহ)
তাঁর উক্তি

[২৪৫৫] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কোনো মহিলার নিকট প্রবেশ করতেন না, তবে উম্মে সুলাইম ব্যতীত; কেননা তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি তাঁর প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করি, কেননা তাঁর ভাই আমার সাথে শহীদ হয়েছেন।") আমরা কিতাবুল জিহাদে উম্মে সুলাইমের বোন উম্মে হারামের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি যে, তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খালা ছিলেন—হয়ত দুগ্ধপান সম্পর্কের কারণে অথবা বংশীয় সম্পর্কের কারণে তাঁরা মাহরাম ছিলেন। সুতরাং তাঁদের সাথে নির্জনে অবস্থান করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল। তিনি বিশেষভাবে তাঁদের নিকটেই প্রবেশ করতেন, নিজ স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কোনো নারীর কাছে প্রবেশ করতেন না। উলামায়ে কেরাম বলেন: এতে মাহরাম পুরুষের জন্য তার মাহরাম মহিলার নিকট প্রবেশের বৈধতা রয়েছে। এতে পরনারীর কাছে পুরুষের প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও সেই পুরুষ নেককার হন। পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান হারাম হওয়া প্রসঙ্গে সহিহ ও প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এর দ্বারা উম্মতকে পরনারীদের নিকট প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখা উদ্দেশ্য। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া, বিনয় এবং দুর্বলদের প্রতি কোমল আচরণের বহিঃপ্রকাশ রয়েছে। এতে 'ব্যতিক্রমের ওপর ব্যতিক্রম' বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমাদের মাযহাবের ফকিহগণ এর ওপর ভিত্তি করে তালাক এবং স্বীকৃতির (ইকরার) নানাবিধ মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন। পবিত্র কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: "নিশ্চয়ই আমরা এক অপরাধী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হয়েছি, লুত পরিবারের সদস্যগণ ব্যতীত; আমরা তাদের সকলকেই রক্ষা করব, তবে তাঁর স্ত্রী ব্যতীত।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৪৫৬] (আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং একটি পদধ্বনি শুনতে পেলাম। আমি বললাম, ইনি কে? তাঁরা বললেন, ইনি আনাস ইবনে মালিকের মা গুমাইসা বিনতে মিলহান)। 'আল-খাশফাহ' শব্দটি জবরযুক্ত 'খা' এবং সুকুনযুক্ত 'শীন' (উভয়টিই নুকতাযুক্ত) বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো হাঁটাচলার গতি ও তার শব্দ। একে 'শীন' বর্ণে জবর যোগেও পাঠ করা হয়। 'আল-গুমাইসা' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণ সহযোগে দীর্ঘস্বরে পঠিত। তাঁকে 'রুমাইসা'ও বলা হয় এবং 'সীন' বর্ণ যোগেও বলা হয়ে থাকে। ইবনে আবদুল বার বলেন: উম্মে সুলাইম হলেন রুমাইসা ও গুমাইসা, তবে 'গাইন' বর্ণযুক্ত নামটিই এক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ। আর তাঁর বোন উম্মে হারাম হলেন রুমাইসা। এই দুই নামের অর্থ কাছাকাছি। 'রামাস' ও 'গামাস' হলো চোখের কোণে জমে থাকা শুষ্ক বা আর্দ্র ময়লা। এটি উম্মে সুলাইমের একটি সুস্পষ্ট মর্যাদা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৪৫৭] (আমি আমার সামনে পদধ্বনি শুনতে পেলাম, দেখলাম তিনি বিলাল)। এটি হলো শুষ্ক জিনিসের ওপর দিয়ে হাঁটার শব্দ যখন তা একে অপরের সাথে ঘর্ষিত হয়। তাঁর বাণী

[২১৪৪] (উম্মে সুলাইম ও তাঁর স্বামী আবু তালহার হাদীসে, যখন তাঁদের পুত্র মারা গিয়েছিল)। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে শিষ্টাচার অধ্যায়ে (কিতাবুল আদব) অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর পক্ষ থেকে (সন্তানকে) ধারের বস্তুর (আরিয়াহ) ন্যায় উদাহরণ পেশ করা তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব, ঈমানের বিশালতা ও চিত্তস্থৈর্যের প্রমাণ। তাঁরা বলেন: যে শিশুটি মারা গিয়েছিল সে হলো নুগাইর পাখির মালিক আবু উমাইর। 'গাবিরু লাইলাতিকুমা' অর্থ হলো তোমাদের রাতের গত হওয়া অংশ। আর তাঁর বাণী 'লা ইয়াতরুকুহা তুরুকান' অর্থাৎ তিনি রাতে হঠাৎ...

তিনি তাকে রাতের বেলায় প্রবেশ করালেন। তাঁর উক্তি "অতঃপর প্রসব বেদনা তাঁকে আচ্ছন্ন করল" এর অর্থ হলো প্রসবের যন্ত্রণা ও প্রসবকালীন কষ্ট। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ কবুল হওয়ার প্রমাণ নিহিত রয়েছে; কেননা তিনি সেই রাতেই আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন। আর তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে দশজন বিজ্ঞ আলিম ও নেককার ব্যক্তির জন্ম হয়েছিল। এতে আবু তালহার জন্য এক সুস্পষ্ট অলৌকিক মর্যাদা এবং উম্মে সুলাইমের মহান ফযীলত প্রমাণিত হয়। এর মধ্যে নবজাতকের তাহনিক করার বিধান এবং তাহনিকের উদ্দেশ্যে তাকে কোনো নেককার বা পুণ্যবান ব্যক্তির নিকট নিয়ে যাওয়ার বিষয়টিও রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, জন্মের দিনেই নবজাতকের নামকরণ করা বৈধ এবং "আবদুল্লাহ" নাম রাখা মুস্তাহাব। এছাড়া সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের পর রাতে অতর্কিত নিজ গৃহে প্রবেশ করা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান।