📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

যদি তার পরিবার ইতিপূর্বে তার আগমন সম্পর্কে অবগত না থাকে। এতে পশুকে চিহ্নিত করার বৈধতা রয়েছে যাতে তা স্বতন্ত্র থাকে এবং চেনা যায়, ফলে যে ব্যক্তি তা খুঁজে পাবে সে যেন তা ফেরত দিতে পারে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় এবং নিজ হাতে পশু চিহ্নিত করার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়। তাঁর বাণী:

[২৪৫৮] (আমি রাত বা দিনের যেকোনো সময় যখনই পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন করি, তখনই সেই পবিত্রতার মাধ্যমে ততটুকু সালাত আদায় করি যা আল্লাহ আমার জন্য নির্ধারণ করেছেন)। এর অর্থ হলো আল্লাহ আমার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন। এতে অজুর পর সালাত আদায়ের ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং এটি যে একটি সুন্নত তাও জানা যায়। আর এটি নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা বৈধ, যেমন সূর্যোদয়, দ্বিপ্রহর ও সূর্যাস্তের সময় এবং ফজর ও আসরের সালাতের পর; কেননা এটি কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাত। আর এটিই আমাদের মাজহাব।

(পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং তাঁর মাতার মর্যাদা, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)
তাঁর বাণী

[২৪৫৯] (যখন অবতীর্ণ হলো: ‘যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের ওপর কোনো পাপ নেই’, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমাকে বলা হয়েছে যে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত) এর অর্থ হলো ইবনে মাসউদ তাদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী

[২৪৬০] (আমরা দীর্ঘকাল ইবনে মাসউদ ও তাঁর মাতাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের সদস্য ছাড়া অন্য কিছু মনে করতাম না, কারণ তাঁদের অধিক যাতায়াত এবং তাঁর সাথে নিবিড়ভাবে লেগে থাকার কারণে) তাঁর বক্তব্য ‘কুননা’ এর অর্থ হলো আমরা অবস্থান করেছি। তাঁর বক্তব্য ‘হিনান’ অর্থ একটি সময়কাল। ইমাম শাফিঈ, তাঁর অনুসারীগণ, বিজ্ঞ গবেষকগণ এবং অন্যরা বলেছেন, ‘হিন’ শব্দটি সময়ের একটি অংশের ওপর ব্যবহৃত হয়, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। তাঁর কথা ‘মা নুরা’ (নুন বর্ণে পেশ যোগে) এর অর্থ হলো আমরা মনে করতাম না। আর তাঁর কথা ‘কাছরাতি’ (কাফ বর্ণে জবর যোগে) হলো বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা এবং কুরআনে এভাবেই এসেছে। আল-জাওহারী ও অন্যরা একে কাফ বর্ণে যের যোগেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা ‘দুখুলুহুম’ (তাদের প্রবেশ) এবং ‘লুজুমুহুম’ (তাদের লেগে থাকা) - এখানে তিনি দুইজনের জন্য বহুবচন শব্দ ব্যবহার করেছেন (তিনি ও তাঁর মাতা); কারণ দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার করা বৈধ।

এটি সর্বসম্মত, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিতগণ বলেন যে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন; তাই দুইয়ের ক্ষেত্রে বহুবচনের ব্যবহার রূপকার্থে। অন্যদিকে একটি দল বলেছেন যে এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই।

প্রকৃতপক্ষে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমেই উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে

[২৪৬২] (ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কার কিরাআত অনুযায়ী আমাকে পড়তে আদেশ করছ? শেষ পর্যন্ত) এতে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে এবং এটি এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার সংক্ষিপ্ত রূপ। এর অর্থ হলো, ইবনে মাসউদের মুসহাফ (কুরআনের অনুলিপি) জুমহুর বা অধিকাংশের মুসহাফের থেকে ভিন্ন ছিল এবং তাঁর সাথীদের মুসহাফগুলোও তাঁর মুসহাফের অনুরূপ ছিল। ফলে লোকেরা এর প্রতিবাদ করল এবং তাঁকে তাঁর মুসহাফ ত্যাগ করে জুমহুরের মুসহাফের অনুগামী হতে নির্দেশ দিল। তারা তাঁর মুসহাফটি পুড়িয়ে ফেলার দাবি জানাল যেমনটি তারা অন্যদের মুসহাফের ক্ষেত্রে করেছিল। কিন্তু তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং তাঁর সাথীদের বললেন: তোমরা তোমাদের মুসহাফগুলো আত্মসাৎ করো অর্থাৎ এগুলো লুকিয়ে রাখো। কেননা যে ব্যক্তি যা আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে। অর্থাৎ তোমরা যখন এগুলো লুকিয়ে রাখবে, তখন কিয়ামতের দিন তোমরা তা নিয়েই উপস্থিত হবে এবং এটিই তোমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ মর্যাদা হিসেবে যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি আপত্তির সুরে বললেন: সে ব্যক্তি কে, যার কিরাআত গ্রহণ করতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণী থেকে আমি সরাসরি যে মুসহাফ গ্রহণ করেছি তা বর্জন করতে তোমরা আমাকে নির্দেশ দিচ্ছ? তাঁর উক্তি

[২৪৬৩] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ অবশ্যই জানেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। আর আমি যদি জানতাম যে অন্য কেউ আমার চেয়ে অধিক জানেন, তবে অবশ্যই আমি তাঁর কাছে সফর করতাম। শাকিক বলেন: আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মজলিসসমূহে বসলাম, কিন্তু আমি কাউকে তাঁর এ কথার প্রতিবাদ করতে শুনিনি এবং কেউ তাঁর সমালোচনাও করেননি) 'আল-হালাক' শব্দটি হা এবং লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে উচ্চরিত হয়। আবার হা বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে ফাতহা দিয়েও বলা হয়। কাজী ইয়াদ বলেন, আল-হারবী শব্দটি হা বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এটি হলো 'হালকাহ' শব্দের বহুবচন, যাতে লাম বর্ণে সুকুন হওয়াটাই প্রসিদ্ধ। আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা এতে ফাতহা হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা একমত হয়েছেন যে ফাতহা দিয়ে পড়া দুর্বল। সুতরাং আল-হারবীর মতানুসারে এটি 'তামর' এবং 'তামরাহ' শব্দের মতো। এই হাদিস থেকে প্রয়োজনে নিজের মর্যাদা, জ্ঞান এবং অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। পক্ষান্তরে নিজের পবিত্রতা বর্ণনা বা আত্মপ্রশংসার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই কেবল অহংকার ও আত্মতৃপ্তির উদ্দেশ্যে নিজের প্রশংসা করে। এরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

প্রয়োজনবোধে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের নিজ গুণকীর্তন করা বৈধ; যেমন এর মাধ্যমে নিজের ওপর থেকে কোনো অনিষ্ট দূর করা, মানুষের কল্যাণ সাধন করা, কিংবা নিজের কাছ থেকে ইলম হাসিল করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা ইত্যাদি। জনকল্যাণের উদাহরণ হলো ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "আপনি আমাকে রাজ্যের ধনভাণ্ডারের দায়িত্ব প্রদান করুন; নিশ্চয়ই আমি অত্যন্ত রক্ষণাবেক্ষণকারী ও সুবিজ্ঞ।" অনিষ্ট দূর করার উদাহরণ হলো অবরোধের সময় উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বক্তব্য, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি ‘জায়শুল উসরাহ’ (সংকটকালীন বাহিনী) প্রস্তুত করেছিলেন এবং ‘বি’রে রুমা’ (রুমা কূপ) খনন করেছিলেন। আর ইলম অর্জনে উদ্বুদ্ধ করার উদাহরণ হলো ইবনে মাসউদের এই উক্তি এবং সাহল বিন সা’দ-এর কথা: "এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত এখন আর কেউ অবশিষ্ট নেই।" এবং অন্যদের উক্তি: "তুমি যোগ্য বিশেষজ্ঞের নিকটই পৌঁছেছ" ইত্যাদি। এতে ইলম অন্বেষণে সফর করা এবং গুণী ব্যক্তিরা যেখানেই থাকুন না কেন তাঁদের নিকটে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণ ইবনে মাসউদের এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেননি যে তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞানী। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত হওয়া, যেমনটি তিনি নিজেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এর দ্বারা সুন্নাহ সম্পর্কে আবু বকর, উমর, উসমান, আলী এবং অন্যদের চেয়ে তাঁকে অধিক জ্ঞানী হওয়া আবশ্যক হয় না। তদুপরি এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার নিকট তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়াও সাব্যস্ত হয় না। কেননা কোনো ব্যক্তি ইলমের কোনো একটি অধ্যায় বা কোনো বিশেষ প্রকার সম্পর্কে অন্য কারও চেয়ে বেশি অভিজ্ঞ হতে পারেন, অথচ দ্বিতীয় ব্যক্তিটি সামগ্রিকভাবে অধিক জ্ঞানী হতে পারেন। আবার এমনও হতে পারে যে, একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি জ্ঞানী, কিন্তু দ্বিতীয় ব্যক্তিটি অধিক তাকওয়া, খোদাভীতি, পরহেজগারী, দুনিয়াবিমুখতা, অন্তরের পবিত্রতা ও অন্যান্য গুণের কারণে আল্লাহর নিকট অধিকতর শ্রেষ্ঠ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চার খলিফার প্রত্যেকেই ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

[২৪৬৪] (তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো, আর তিনি তাঁদের মধ্যে ইবনে মাসউদের নাম উল্লেখ করেছেন)। উলামায়ে কিরাম বলেন, এর কারণ হলো এই যে, তাঁরা কুরআনের শব্দসমূহ স্মরণে রাখার ক্ষেত্রে অধিকতর মজবুত ছিলেন এবং এর তিলাওয়াত বা আদায়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত নিপুণ ছিলেন; যদিও অন্য কেউ কেউ তাঁদের অপেক্ষা কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবনে অধিক গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। অথবা এ কারণে যে, এই চারজন নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি কুরআন সংগ্রহের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি মৌখিকভাবে; আর অন্যরা একে অপরের নিকট থেকে গ্রহণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। অথবা এ কারণে যে, এই ব্যক্তিবর্গ অন্যের নিকট শিক্ষা প্রদানের জন্য নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন। কিংবা এজন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওফাতের পর যা প্রকাশ পাবে সে সম্পর্কে অবগত করতে চেয়েছিলেন—অর্থাৎ এই চারজনের শ্রেষ্ঠত্ব ও পারদর্শিতা এবং এ বিষয়ে অন্যদের তুলনায় তাঁদের অধিকতর গভীর দক্ষতা সম্পর্কে। অতএব, তাঁদের নিকট থেকেই যেন জ্ঞান গ্রহণ করা হয়।

‌(উবাই ইবনে কাব এবং আনসারদের একটি দলের মর্যাদা সম্পর্কিত অধ্যায়)
আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন। তাঁর বক্তব্য:

[২৪৬৫] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চারজন ব্যক্তি কুরআন একত্রিত করেছিলেন, তাঁরা সকলেই আনসারদের অন্তর্ভুক্ত: মুআয ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু যায়েদ।) আল-মাযিরী বলেন, এই হাদিসটিকে কিছু নাস্তিক ও ধর্মত্যাগী কুরআনের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন গণ-বর্ণনা) এর বিষয়ে সংশয় তৈরিতে ব্যবহার করে। এর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত, এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, এই চারজন ব্যতীত আর কেউ কুরআন একত্রিত বা মুখস্থ করেননি। বরং হতে পারে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এমন চারজন আনসার যাঁদের সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অন্যদের কথা তিনি অস্বীকার করেননি যাঁদের সম্পর্কে তিনি জানতেন না। যদি তিনি তাঁদের অস্বীকারও করতেন, তবে তার অর্থ হতো তাঁর নিজের জ্ঞানের পরিধিকে অস্বীকার করা। এর পাশাপাশি ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্যরাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কেরামের একটি বিশাল দলের কুরআন মুখস্থ করার কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মাযিরী তাঁদের মধ্য থেকে পনেরো জন সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন। সহীহ হাদিসে প্রমাণিত যে, ইয়ামামার যুদ্ধে সত্তর জন এমন ব্যক্তি শহীদ হয়েছিলেন যাঁরা কুরআন একত্রিত (হিফজ) করেছিলেন। আর ইয়ামামার যুদ্ধ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সমসাময়িক কালে। সুতরাং সেদিন যদি শহীদদের মধ্যেই এতজন হাফিজ থাকেন, তবে যারা শহীদ হননি এবং যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, অথবা যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না বরং মদিনা, মক্কা বা অন্য কোথাও অবস্থান করছিলেন, তাঁদের সংখ্যা কত হতে পারে? তদুপরি এই চারজনের মধ্যে আবু বকর, উমর, উসমান, আলী এবং অনুরূপ শীর্ষস্থানীয় সাহাবায়ে কেরামের নাম উল্লেখ করা হয়নি, যাঁদের সম্পর্কে এটি একেবারেই অসম্ভব যে তাঁরা কুরআন মুখস্থ করেননি; কারণ নেক কাজের প্রতি তাঁদের প্রবল আকাঙ্ক্ষা এবং ইবাদতের প্রতি তাঁদের একাগ্রতা ছিল অতুলনীয়। আমরা তাঁদের সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে করতে পারি যখন আমরা আমাদের যুগেও দেখছি যে, প্রতিটি জনপদে হাজার হাজার মানুষ কুরআন হিফজ করছে, অথচ নেক কাজের প্রতি তাঁদের অনুরাগ সাহাবায়ে কেরামের স্তরের ধারেকাছেও নয়। অধিকন্তু সাহাবায়ে কেরামের জন্য সফর কিংবা আবাসে অনুসরণীয় বিধান বলতে কুরআন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনা বাণী ব্যতীত আর কিছু ছিল না। এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে মনে করতে পারি যে তাঁরা কুরআনের ব্যাপারে উদাসীন ছিলেন? সুতরাং এই সবকিছু এবং এর অনুরূপ প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, হাদিসের অর্থ এটি হওয়া সঠিক নয় যে বাস্তবে ঐ চারজন ব্যতীত আর কেউ কুরআন একত্রিত করেননি। উত্তর-

দ্বিতীয়ত, যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে কেবল চারজন ব্যক্তিই এটি (কুরআন) সংকলন করেছিলেন, তবে তা এর মুতাওয়াতির হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কারণ এর প্রতিটি অংশ এমন অসংখ্য মানুষ সংরক্ষণ করেছিলেন যাদের গণনা করা সম্ভব নয় এবং যাদের একটি অংশের মাধ্যমেই ‘তাওয়াতুর’ (অবিচ্ছিন্নতা) সাব্যস্ত হয়ে যায়। মুতাওয়াতির হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে, তাদের সকলকেই পূর্ণ অংশটি বর্ণনা করতে হবে। বরং যখন প্রতিটি অংশ স্বতন্ত্রভাবে মুতাওয়াতির সংখ্যক রাবী বর্ণনা করেন, তখন সামগ্রিকভাবে বিষয়টি কোনো সন্দেহ ছাড়াই মুতাওয়াতির হিসেবে গণ্য হয়। এ বিষয়ে কোনো মুসলিম কিংবা কোনো নাস্তিকও দ্বিমত করেননি। আর আল্লাহই তাওফিক দাতা। তাঁর উক্তি (আমি আনাসকে বললাম, আবু যায়েদ কে? তিনি বললেন: আমার চাচাদের একজন)। এই আবু যায়েদ হলেন সা’দ ইবনে উবায়েদ ইবনে নুমান আল-আওসী, বনু আমর ইবনে আওফ গোত্রের এবং একজন বদরী সাহাবী। তিনি ‘সা’দ আল-কারী’ হিসেবে পরিচিত। তিনি পনেরো হিজরী সনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর খিলাফতের প্রারম্ভে কাদিসিয়ার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। ইবনে আবদিল বার বলেন, এটি কুফাবাসীদের অভিমত। তবে অন্যগণ তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন যে, তিনি হলেন কায়স ইবনে সাকান আল-খাযরাজী, বনু আদী ইবনে নাজ্জার গোত্রের এবং একজন বদরী সাহাবী। মুসা ইবনে উকবা বলেন, তিনিও পনেরো হিজরী সনে ইরাকে আবু উবাইদের সেনাবাহিনীর যুদ্ধের দিন শাহাদাত বরণ করেন। উবাই ইবনে কা’ব (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী:

[৭৯৯] (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আপনার নিকট ‘লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু’ পাঠ করি। তিনি বললেন: আল্লাহ কি আমার নাম নিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি কেঁদে ফেললেন)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, ‘অতঃপর তিনি শুরু করলেন...’

তিনি কাঁদছিলেন; তাঁর এই রোদন ছিল মূলত আনন্দের এবং এই মহান নিআ’মতের যোগ্য বিবেচিত হওয়া ও এই উচ্চ মর্যাদা লাভের বিপরীতে নিজেকে অতি ক্ষুদ্র জ্ঞান করার বহিঃপ্রকাশ। আর এতে নিআ’মত ছিল দুই দিক থেকে: প্রথমত, সুনির্দিষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লিখিত হওয়া। এই কারণেই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "তিনি কি আমার নাম নিয়েছেন?" এর অর্থ হলো, তিনি কি সুনির্দিষ্টভাবে আমার কথা উল্লেখ করেছেন, নাকি বলেছিলেন—আপনার কোনো এক সাহাবীর কাছে পাঠ করুন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "বরং তিনি তোমার নামই নিয়েছেন।" এতে নিআ’মতের মাত্রা আরও বৃদ্ধি পেল। দ্বিতীয়ত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর সামনে তিলাওয়াত করা; এটি তাঁর জন্য এমন এক মহান মর্যাদা, যাতে অন্য কোনো মানুষ তাঁর অংশীদার হতে পারেনি। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি এই নিআ’মতের শুকরিয়া আদায়ে অবহেলার আশঙ্কায় ক্রন্দন করেছিলেন। আর তিলাওয়াতের জন্য এই সূরাটিকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও দ্বীনের মহান মূলনীতি, নিয়মাবলি এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির সমষ্টি। তৎকালীন পরিস্থিতিও সংক্ষিপ্ততার দাবি রাখছিল। উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট তিলাওয়াত করার নির্দেশের অন্তর্নিহিত হিকমত সম্পর্কে আল-মাযিরী ও আল-কাজী বলেন: তা হলো উবাই যেন এর শব্দাবলি, আদায়ের পদ্ধতি, বিরতিস্থলসমূহ এবং কুরআনের সুরের বিন্যাস সেই পদ্ধতিতে শিখতে পারেন যা শরীয়ত অনুমোদিত এবং নির্ধারিত করেছে—অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত সুরের বিপরীতে। কেননা প্রতিটি বিষয়েরই মানুষের অন্তরে এক বিশেষ প্রকার সুরের প্রভাব থাকে। তাই তাঁর নিকট তিলাওয়াত করা হয়েছিল যেন তিনি তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর নিকট তিলাওয়াত করেছিলেন যেন পারদর্শী হাফেজ ও যথাযথভাবে তিলাওয়াতে সক্ষম ব্যক্তিদের নিকট কুরআন পেশ করার সুন্নত প্রতিষ্ঠিত হয়। এছাড়া কোনো ব্যক্তি যেন যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে কুরআন ও অন্যান্য শরয়ী জ্ঞান অর্জনে বিনয় প্রদর্শন করার সুন্নত লাভ করতে পারে, যদিও সেই যোগ্য ব্যক্তিরা বংশমর্যাদা, দ্বীনদারি, ফজিলত, সামাজিক অবস্থান কিংবা খ্যাতির দিক থেকে তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়েরও হন না কেন। পাশাপাশি মানুষকে এই বিষয়ে উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করা এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করাও ছিল এর উদ্দেশ্য। আর বাস্তবেও তাই হয়েছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনি এই বিষয়ে একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব ও ইমামে পরিণত হন, যাঁর শরণাপন্ন হওয়া হতো এবং তিনি এ বিষয়েই সমধিক খ্যাতি লাভ করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌(সা'দ ইবনে মু'আয রাযিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলতসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৪৬৬]

[২৪৬৭] (সা'দ ইবনে মু'আযের মৃত্যুতে রহমানের আরশ কেঁপে উঠেছে) — এর ব্যাখ্যায় আলেমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেছেন, এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; আর আরশের প্রকম্পিত হওয়া হলো সা'দের রূহের আগমনে আনন্দিত হয়ে সেটির নড়াচড়া করা। আল্লাহ তাআলা আরশের মধ্যে এক প্রকার বোধশক্তি দান করেছেন যার ফলে এটি সংঘটিত হয়েছে এবং এতে অসম্ভব কিছু নেই; যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তাদের (পাথর) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পড়ে যায়।" আর এই মতটিই হাদীসের বাহ্যিক শব্দের অনুকূল এবং এটিই অগ্রগণ্য। আল-মাযিরী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এটি এর প্রকৃত অর্থেই এবং সা'দের মৃত্যুতে আরশ আন্দোলিত হয়েছে। তিনি বলেন, এটি যুক্তির বিচারেও অস্বীকার করার মতো নয়, কারণ আরশ হলো বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বস্তু যা গতি ও স্থিতি গ্রহণ করতে সক্ষম। তিনি আরও বলেন, তবে এর দ্বারা সা'দের শ্রেষ্ঠত্ব তখন পর্যন্ত সাব্যস্ত হয় না যতক্ষণ না বলা হয় যে, আল্লাহ তাআলা আরশের নড়াচড়াকে ফেরেশতাদের জন্য তাঁর মৃত্যুর একটি নিদর্শন বানিয়েছিলেন। অন্য একদল বলেছেন, এর দ্বারা আরশবাসীদের তথা আরশ বহনকারী ও অন্যান্য ফেরেশতাদের আলোড়িত হওয়া উদ্দেশ্য; এখানে একটি উহ্য পদ বিলোপ করা হয়েছে। আর এই আলোড়িত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনন্দিত হওয়া ও সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করা। যেমন আরবদের বাকরীতিতে বলা হয়, "অমুক ব্যক্তি মহৎ কার্যাবলীর জন্য আন্দোলিত হয়," এর দ্বারা তারা শরীরের কম্পন বা নড়াচড়া উদ্দেশ্য নেয় না, বরং এর প্রতি তার আগ্রহ ও আনন্দ প্রকাশ করে। আল-হারবী বলেন, এটি তাঁর ইন্তেকালের গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য প্রকাশের একটি রূপক ব্যবহার; আরবরা কোনো মহান বিষয়কে সবচেয়ে বড় বস্তুর সাথে সম্পৃক্ত করে থাকে, যেমন তারা বলে থাকে, "অমুকের মৃত্যুতে পৃথিবী অন্ধকার হয়ে গেছে এবং কিয়ামত কায়েম হয়ে গেছে।" একদল বলেছেন, এর দ্বারা জানাযার খাট বা খাটিয়া নড়ে ওঠাকে বোঝানো হয়েছে; কিন্তু এই বক্তব্যটি বাতিল, যা ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত এই স্পষ্ট বর্ণনাটি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয় যে—"তাঁর মৃত্যুতে রহমানের আরশ কেঁপে উঠেছে"। এই ব্যাখ্যাকারীরা এই ব্যাখ্যাটি মূলত এ কারণেই করেছিলেন যে, ইমাম মুসলিমের এই বর্ণনাগুলো তাঁদের নিকট পৌঁছেনি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী:

[২৪৬৮] (ফলে তাঁর সাহাবীগণ তা স্পর্শ করতে লাগলেন) এটি পেশ যোগে...

মিম বর্ণে কাসরা (জের) প্রদান প্রসঙ্গে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (জান্নাতে সা'দ ইবনে মুআযের রুমালসমূহ এর চেয়েও উত্তম এবং অধিক কোমল)। 'আল-মানাদিল' শব্দটি 'মিনদিল'-এর বহুবচন, যার একবচনরূপে মিম বর্ণে কাসরা হবে; এটি সেই বস্তু যা হাতে বহন করা হয়। ইবনুল আরাবী, ইবনে ফারিস এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি 'আন-নাদল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো 'আন-নাকল' বা স্থানান্তর করা, কারণ এটি এক হাত থেকে অন্য হাতে স্থানান্তরিত হয়। আবার কারো মতে এটি 'আন-নাদল' থেকে এসেছে যার অর্থ ময়লা, কারণ এর মাধ্যমে ময়লা পরিষ্কার করা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: এ থেকে 'তানান্দালতু বিল-মিনদিল' (আমি রুমাল ব্যবহার করেছি) বলা হয়। আল-জাওহারী বলেন: একে 'তামান্দালতু'-ও বলা হয়। তিনি আরও বলেন: আল-কিসায়ী এই রূপটি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: একে 'তামাদ্দালতু'-ও বলা হয়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি জান্নাতে সা'দ (রা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি একটি ইঙ্গিত, এবং সেখানে তার সবচেয়ে সাধারণ পোশাকটিও এই (রেশমি) পোশাকের চেয়ে উত্তম। কারণ রুমাল হলো পোশাকের মধ্যে সাধারণ স্তরের, যেহেতু এটি ময়লা পরিষ্কার ও তুচ্ছ ব্যবহারের জন্য রাখা হয়; সুতরাং তার অন্যান্য পোশাক তো আরও অনেক বেশি শ্রেষ্ঠ হবে। এর মধ্যে সা'দ (রা.)-এর জান্নাতী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। এই হাদিসে তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি রেশমি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে "রেশমি বস্ত্র"

[২৪৬৯] এবং অপর বর্ণনায় এসেছে "জুব্বা"; আল-ক্বাযী বলেন: জুব্বা শব্দটি জিম এবং বা বর্ণের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে কারণ...

এটি ছিল একটি মাত্র বস্ত্র, যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অধিকাংশ বিদ্বান বলেন যে, ‘হুল্লাহ’ কেবল তখনই বলা হয় যখন দুটি বস্ত্রের সমন্বয় থাকে যার একটি অন্যটির ওপর পরিধান করা হয়; সুতরাং এখানে ‘হুল্লাহ’ শব্দের প্রয়োগ আক্ষরিকভাবে সঠিক হবে না। তবে যারা বলেন যে, ‘হুল্লাহ’ হলো এমন একটি নতুন বস্ত্র যা কেবল ভাঁজ থেকে খোলা হয়েছে, তাদের মতে এটি সঠিক হতে পারে। সীরাত গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি ‘কাবা’ (এক প্রকার চোগা) ছিল। আর ‘দুমাতুল জান্দালের উকাইদির উপহার দিয়েছিলেন’—এই উক্তির প্রেক্ষিতে উকাইদিরের অবস্থা এবং তার ইসলাম গ্রহণ ও বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ এবং ‘দুমাহ’ শব্দের ‘দাল’ বর্ণে ফাতহাহ বা যম্মাহ হওয়া সম্পর্কে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আমরা এর অবস্থান উল্লেখ করেছি এবং রেশম ব্যবহারের বিধানসমূহ পোশাক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: আবু দুজানাহ সিমাক ইবনে হারশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কতিপয় মর্যাদা
এটি ‘দাল’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং ‘জীম’ বর্ণে তাশদীদবিহীন (তাখফীফ) উচ্চারিত হবে। তাঁর উক্তি—

[২৪৭০] (অতঃপর লোকেরা পিছু হটল) এটি ‘হা’ বর্ণের পর ‘জীম’ বর্ণ যোগে গঠিত; আমাদের দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’-এর আগে ‘জীম’ বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়ায দাবি করেছেন যে, রেওয়ায়েতটি ‘জীম’ আগে রেখেই বর্ণিত এবং তিনি অন্য কোনোটির উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন, এ দুটিই একই অর্থবোধক ভিন্ন রূপ এবং এর অর্থ হলো—তারা পিছিয়ে গেল এবং বিরত হলো। তাঁর উক্তি (তিনি এর দ্বারা মুশরিকদের মস্তক দ্বিখণ্ডিত করে ফেললেন) অর্থাৎ তিনি তাদের মাথা চিরে ফেললেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: জাবিরের পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কতিপয় মর্যাদা
তাঁর উক্তি—

[২৪৭১] (আমার পিতাকে বস্ত্রাবৃত অবস্থায় আনা হলো, এমতাবস্থায় যে তাঁর দেহ ক্ষতবিক্ষত করা হয়েছিল) ‘মুসাজ্জা’ অর্থ আচ্ছাদিত। আর ‘মুছিলা’ শব্দটি ‘মীম’ বর্ণে পেশ এবং ‘ছা’ বর্ণে যের ও তাশদীদবিহীনভাবে উচ্চারিত। বলা হয়ে থাকে যে—

মৃত ব্যক্তি বা পশুর অঙ্গহানি বলতে বোঝায় যখন তার হাত-পা, নাক, কান, গুপ্তাঙ্গ বা অনুরূপ কিছু কেটে ফেলা হয়। এর বিশেষ্য পদ হলো 'মুসলাহ'। আর 'মাসসালা' শব্দটি দ্বিত্ব উচ্চারণে (তাশদীদসহ) আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে মূল বর্ণনায় তা সহজ উচ্চারণে (তাখফীফ) বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাকে ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে উঠিয়ে নেওয়া হলো"। কাজী ইয়াদ বলেন, এর সম্ভাব্য কারণ হলো, আল্লাহর অনুগ্রহ, সন্তুষ্টি এবং তাঁর কাছে গচ্ছিত বিশেষ সম্মানের সুসংবাদ প্রদানের জন্য ফেরেশতারা সেখানে ভিড় জমিয়েছিলেন। তারা তাঁকে সম্মান জানাতে এবং তাঁর জন্য আনন্দ প্রকাশ করতেই ভিড় করেছিলেন। অথবা তারা তাঁকে সূর্যের তাপ থেকে ছায়া দিচ্ছিলেন যেন তাঁর গায়ের ঘ্রাণ বা শরীরের কোনো পরিবর্তন না ঘটে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি তার জন্য কাঁদো বা না কাঁদো, ফেরেশতারা তাকে ছায়া দিচ্ছিল"। এর অর্থ হলো, কেউ তার জন্য বিলাপ করুক বা না করুক, ফেরেশতারা তাকে অবিরাম ছায়া প্রদান করছিল। অর্থাৎ সে এই সম্মান এবং আরও অনেক মর্যাদা লাভ করেছে, তাই এমন ব্যক্তির জন্য শোকাতুর হয়ে কান্নাকাটি করা সাজে না।

এতে তাঁর জন্য সান্ত্বনা রয়েছে। তাঁর বাণী (আবদুল কারীম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণিত) - আমাদের দেশের সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কাজী (আয়ায) বলেন, ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরের স্থলে "মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণিত" রূপে এসেছে। আল-জায়্যানী বলেন, প্রথমটিই সঠিক এবং এটিই আবুস সাউদ আদ-দিমাশকী উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী (আমার পিতাকে নাক-কান কাটা অবস্থায় আনা হলো) অর্থাৎ তাঁর নাক এবং উভয় কান কর্তিত ছিল। আল-খালীল বলেন, 'জাদউ' বলতে নাক ও কান কাটাকে বুঝায়। আর আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌(অধ্যায়: জুলাইবীব রাযিয়াল্লাহু আনহুর কতিপয় ফযীলত)
এটি 'জীম' অক্ষরে পেশ যোগে উচ্চারিত। তাঁর বাণী:

[২৪৭২] (তিনি তাঁর এক যুদ্ধে ছিলেন) অর্থাৎ যুদ্ধের সফরে। তাঁর এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, শহীদকে গোসল দেওয়া হয় না এবং তাঁর জানাযার নামাযও পড়া হয় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (সে আমার থেকে এবং আমি তার থেকে) - এর অর্থ হলো তাঁদের উভয়ের পথ ও পদ্ধতির অভিন্নতা এবং মহান আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁদের ঐকমত্যের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ।

আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফযীলতসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায়
তাঁর উক্তি

[২৪৭৩] (অতঃপর তাকে যা বলা হয়েছিল সে তা আমাদের মাঝে ছড়িয়ে দিল) এটি ‘নূন’ এবং এরপর ‘সা’ (তিন নুক্তাওয়ালা) যোগে গঠিত, অর্থাৎ সে এটি প্রচার করল এবং প্রকাশ করে দিল। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা আমাদের ছোট উটের পালটি নিকটবর্তী করলাম) এটি ‘সাদ’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত; আর এটি উটের একটি ছোট দলকে বোঝায়। আবার এটি ছাগলের পালের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি (অতঃপর উনাইস আমাদের উটের পাল এবং তার সমপরিমাণ বাজি রেখে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হলো। তারা উভয়ে একজন গণকের নিকট বিচার নিয়ে গেল, গণক উনাইসকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করল; ফলে উনাইস আমাদের নিকট আমাদের সেই উটের পাল এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও উট নিয়ে আসলো)। আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘মুনাফারা’ হলো আভিজাত্যের লড়াই ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের বিচার প্রার্থনা করা। যেখানে দুই ব্যক্তির প্রত্যেকেই অন্যের ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করে, এরপর তারা তৃতীয় কোনো ব্যক্তির নিকট বিচার প্রার্থনা করে যেন সে ফয়সালা দেয় যে, কে অধিক উত্তম এবং কার বংশ বা গোষ্ঠী অধিক শক্তিশালী ও সম্মানিত। এই আভিজাত্যের লড়াই ছিল কবিতার মাধ্যমে—কে বড় কবি, যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (আমাদের ছোট উটের পাল এবং সমপরিমাণ আরও বাজি রাখল) এর অর্থ হলো সে এবং অন্য একজন ব্যক্তি বাজি ধরল যে কে শ্রেষ্ঠ; বাজির বস্তু ছিল এই পক্ষের এক পাল উট এবং অন্য পক্ষেরও এক পাল উট। যে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত হবে সে উভয় পালের উট গ্রহণ করবে। অতঃপর তারা গণকের কাছে বিচার নিয়ে গেল এবং সে ফয়সালা দিল যে উনাইস শ্রেষ্ঠ। আর এটিই বর্ণনাকারীর এই উক্তির অর্থ—(সে উনাইসকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করল), অর্থাৎ তাকে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ বলে ঘোষণা করল। তাঁর উক্তি (অবশেষে যখন রাতের শেষ প্রহর হলো, আমি এমনভাবে নিক্ষিপ্ত হলাম যেন আমি...)

(খিফা) এটি বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণের কাসরা (জের), 'ফা' বর্ণের তাখফিফ (তাকদিদহীনতা) এবং মাদ্দ সহকারে গঠিত; যার অর্থ চাদর। এর বহুবচন হলো 'আখফিয়া', যেমন 'কিসা' এর বহুবচন 'আকসিয়া'। আল-কাদি বলেন, ইবনে মাহান থেকে কেউ কেউ এটি 'জিম' বর্ণের পেশ (জম্মাহ) সহ 'জুফা' বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ প্লাবনের ফেনা। তবে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ পাঠ হলো প্রথমটি। তাঁর উক্তি: (সে আমার নিকট আসতে বিলম্ব করল) অর্থাৎ দেরি করল। তাঁর উক্তি: (কবিতার বিভিন্ন ধারা) অর্থাৎ এর পথ ও প্রকারভেদ; এটি ক্বাফ, রা এবং মাদ্দ সহযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: (আমি মক্কায় আসলাম এবং তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে দুর্বল হিসেবে সাব্যস্ত করলাম) অর্থাৎ আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির দিকে তাকালাম এবং তাকেই জিজ্ঞেস করলাম; কারণ দুর্বল ব্যক্তি সাধারণত অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে। ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'ইয়া' সহযোগে 'তাদয়্যাফতু' (আমি মেহমান হলাম) শব্দ এসেছে, যা আল-কাদি এবং অন্যান্যরা প্রত্যাখ্যান করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে, এখানে এই শব্দের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। তাঁর উক্তি: (আমি যেন একটি লাল মূর্তির মতো হয়ে গেলাম) অর্থাৎ প্রচুর রক্তক্ষরণের কারণে যা তাদের প্রহারে প্রবাহিত হয়েছিল। 'নুসুব' হলো সেই পাথর যা জাহেলিয়াত যুগে স্থাপন করা হতো এবং তার কাছে পশু জবেহ করা হতো, ফলে তা রক্তে লাল হয়ে যেত। এটি 'সোয়াদ' বর্ণের পেশ বা সাকিন উভয়ভাবেই পঠিত হয় এবং এর বহুবচন হলো 'আনসাব'। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যা নুসুবের (বেদির) ওপর জবেহ করা হয়েছে'। তাঁর উক্তি: (এমনকি আমার পেটের চামড়া ভাঁজ হয়ে গেল) অর্থাৎ মেদাধিক্যের কারণে তা কুঁচকে ভাঁজ হয়ে গেল। তাঁর উক্তি: (এবং আমি আমার কলিজায় ক্ষুধার কোনো দুর্বলতা অনুভব করিনি); এটি 'সিন' বর্ণের ফাতহা (যবর) সহযোগে পঠিত।

(অক্ষরটির) দম্মাহ এবং পরবর্তী 'খা' বর্ণের সুকুনসহ; এর অর্থ হলো ক্ষুধার তীব্রতা, দুর্বলতা এবং কৃশতা। তাঁর বাণী: "মক্কাবাসী যখন এক জ্যোৎস্নাভরা উজ্জ্বল রাতে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল, তখন কাবার চারদিকে তাওয়াফ করার কেউ ছিল না। এমতাবস্থায় তাদের মধ্য থেকে দুই নারী আসাফ ও নায়িলাকে (মূর্তিদ্বয়কে) ডাকছিল।" তাঁর কথা "কামরা" (জ্যোৎস্নাভরা), এর অর্থ হলো উজ্জ্বল রাত যেখানে চাঁদ উদিত হয়েছে। আর "ইজহিয়ান" শব্দটি হামজা ও হা-এর কাসরা এবং উভয়ের মাঝখানে 'দদ' বর্ণের সুকুনসহ; এর অর্থ হলো আলোকিত। উজ্জ্বল রাতকে 'লাইলাতুন ইজহিয়ান', 'ইজহিয়াতুন' এবং 'দাহইয়া' বলা হয় এবং উজ্জ্বল দিনকে 'ইয়াওমুন দাহইয়ান' বলা হয়। তাঁর কথা "তাদের কর্ণকুহরের ওপর" - সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি 'সিমাখ' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো কানের ছিদ্র যা মাথার ভেতরে প্রবেশ করেছে। এটি 'সদ' দিয়ে 'সিমাখ' এবং 'সিন' দিয়ে 'সিমাখ' উভয়ভাবেই বলা হয়, তবে 'সদ' দিয়ে উচ্চারণটি অধিক শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। এখানে "আসমিখাতিহিম" দ্বারা তাদের কান বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তারা ঘুমিয়ে পড়েছিল। মহান আল্লাহ যেমন বলেছেন: "অতঃপর আমি তাদের কানের ওপর আঘাত করলাম (পর্দা ফেলে দিলাম)", অর্থাৎ আমি তাদের ঘুম পাড়িয়ে দিলাম। তাঁর কথা "দুই জন নারী" - অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ইয়া' যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো কোনোটিতে 'আলিফ' যোগে এসেছে। প্রথমটি (ইয়া যোগে) একটি উহ্য ক্রিয়াপদের কারণে মানসুব হয়েছে, যার অর্থ হবে: "আমি দুই জন নারীকে দেখলাম।" তাঁর কথা "তারা তাদের বলা থেকে নিবৃত্ত হলো না" - অর্থাৎ তারা তাদের কথা বন্ধ করেনি বরং তা অব্যাহত রেখেছিল। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে "আলা কউলিহিমা" পাঠান্তর এসেছে, যা শুদ্ধ। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তারা তাদের বক্তব্যের ওপর অটল থাকা থেকে নিবৃত্ত হলো না। তাঁর কথা "আমি বললাম এটি কাঠের মতো একটি বস্তু, তবে আমি অস্পষ্ট করে বলছি না" - 'হানুন' ও 'হানাতুন' (নুন বর্ণের হালকা উচ্চারণসহ) শব্দদ্বয় যেকোনো কিছুর রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি যৌনাঙ্গের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে এটি বললেন এবং 'কাঠ' শব্দ দিয়ে লজ্জাস্থানের উদাহরণ দিলেন। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আসাফ ও নায়িলাকে গালি দেওয়া এবং কাফিরদের ক্রোধান্বিত করা। তাঁর কথা "তারা বিলাপ করতে করতে চলে গেল এবং বলতে লাগল, আমাদের দলের কেউ যদি এখানে থাকত!" - 'ওয়ালওয়ালাহ' অর্থ বিপদের জন্য চিৎকার বা বিলাপ করা। 'আনফার' হলো 'নাফার' বা 'নাফির'-এর বহুবচন, যা সাহায্যের আহ্বানে এগিয়ে আসা দলকে বোঝায়। কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি 'আমাদের সাহায্যকারী' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা একই অর্থ বহন করে। এর মর্মার্থ হলো: আমাদের সাহায্যকারীদের কেউ এখানে থাকলে সে অবশ্যই আমাদের পক্ষ হয়ে প্রতিশোধ নিত। তাঁর কথা "এমন কথা যা মুখ পূর্ণ করে দেয়" - অর্থাৎ এটি এক ভয়াবহ উক্তি, যার চেয়ে জঘন্য আর কিছু নেই; যা কোনো বস্তুর ন্যায় (মুখ গহ্বর পূর্ণ করে দেয়)।

যা কোনো বস্তুকে পরিপূর্ণ করে দেয় এবং অন্য কিছুর জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট রাখে না। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—এর বিশালত্বের কারণে এটি বর্ণনা করা বা উল্লেখ করা সম্ভব নয়; যেন তা বর্ণনাকারীর মুখ বন্ধ করে দেয় এবং পূর্ণ করে দেয়। তাঁর বাণী: (আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাঁকে ইসলামের রীতিতে অভিবাদন জানিয়েছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: "আপনার ওপরও এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক")—সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই "আস-সালাম" শব্দের উল্লেখ ব্যতীত কেবল "ওয়া আলাইকা" (আপনার ওপরও) বর্ণিত হয়েছে। এতে আমাদের (শাফেঈ) ঘরানার আলিমগণের দু’টি মতের একটির সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সালামের উত্তরে যদি কেউ কেবল "ওয়া আলাইকা" বলে, তবে তা যথেষ্ট হবে। কারণ এখানে সংযোজক অব্যয়টি (ওয়া) উত্তর হওয়ার দাবি রাখে। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পূর্বসূরি পুণ্যবানগণের (সালাফ) সাধারণ রীতি ছিল সালামের পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা। সেক্ষেত্রে উত্তরদাতা বলতেন: "ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ" অথবা "ওয়া রাহমাতুহু ওয়া বারাকাতুহু"। এ বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তাঁর সাথী আমাকে নিবৃত্ত করলেন)—অর্থাৎ আমাকে বিরত রাখলেন। বলা হয়ে থাকে "কাদাআহু" এবং "আকদাআহু" যখন কেউ কাউকে নিবৃত্ত করে বা বাধা প্রদান করে। এটি নুক্তাবিহীন "দাল" বর্ণ দিয়ে গঠিত। যমযম কূপ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি পুষ্টিকর খাদ্য)—এখানে "তু’ম" শব্দটি "ত" বর্ণের ওপর পেশ এবং "আইন" বর্ণের ওপর সাকিন যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো, পানকারী ব্যক্তি এটি পান করে সেভাবেই তৃপ্ত হয় যেভাবে খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণ হয়। তাঁর বাণী: (তা যতটুকু অবশিষ্ট থাকার থাকল)—অর্থাৎ যতটুকু সময় বাকি থাকার ছিল থাকল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী।

(আমাকে একটি ভূখণ্ড দেখানো হয়েছে) অর্থাৎ আমাকে তার দিকটি দেখানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমি একে ইয়াসরিব ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না); বিদ্বানগণ 'উরাহা' শব্দটি হামযার যম্মাহ (পেশ) এবং ফাতহাহ (যবর) উভয় যোগে বর্ণনা করেছেন। এটি মদিনার নাম তাবাহ এবং তাইবাহ রাখার পূর্বের ঘটনা। আর এর পরবর্তীতে মদিনাকে ইয়াসরিব নামে নামকরণ করতে নিষেধ করে হাদীস বর্ণিত হয়েছে; অথবা তিনি একে তৎকালীন সময়ে মানুষের কাছে পরিচিত নামেই সম্বোধন করেছেন। তাঁর বাণী: (তোমাদের ধর্মের প্রতি আমার কোনো অনীহা নেই) অর্থাৎ আমি একে ঘৃণা করি না, বরং আমি এতে প্রবেশ করব। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা বোঝা বহন করলাম) অর্থাৎ আমরা নিজেদের এবং আসবাবপত্র উটের ওপর বহন করলাম এবং যাত্রা শুরু করলাম। তাঁর বাণী: (ঈমা ইবনে রাহাদাহ আল-গিফারী); 'ঈমা' শব্দটি মামদুদ (দীর্ঘায়িত), এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে শুরুতে হামযাটি কাসরা (যের) যুক্ত। কাযী আয়ায এতে ফাতহাহ (যবর)-এর কথাও বর্ণনা করেছেন এবং একে অগ্রাধিকার দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তবে এটি অগ্রগণ্য মত নয়। 'রাহাদাহ' শব্দটি রা, বিন্দুহীন হাহ্ এবং বিন্দুযুক্ত দদ—এই তিনটি বর্ণেই ফাতহাহ (যবর) যোগে গঠিত। তাঁর বাণী: (শানিফূ লাহু ওয়া তাজাহহামূ); এটি ফাতহাহ (যবর) যুক্ত বিন্দুযুক্ত শীন, অতঃপর কাসরা (যের) যুক্ত নূন এবং অতঃপর ফা বর্ণ দ্বারা গঠিত।

অর্থাৎ তারা তাকে ঘৃণা করল। এবং বলা হয় 'শানিফ' ব্যক্তি, যা 'হাযির'-এর ওজনে, অর্থাৎ বিদ্বেষপোষণকারী ও ঘৃণাকারী। তাঁর উক্তি 'তাজাহহামু' এর অর্থ হলো তারা রূঢ় ও অপ্রীতিকর মুখচ্ছবি নিয়ে তাঁর মুখোমুখি হলো। তাঁর উক্তি 'তুমি কোন দিকে যেতে'—এটি 'তা' ও 'জিম' বর্ণে ফাতহা যোগে; আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তা' বর্ণে যম্মাহ ও 'জিম' বর্ণে কাসরা সহকারে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। তাঁর উক্তি 'তারা জনৈক গণকের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো' অর্থাৎ তারা তার নিকট ফয়সালা চাইল। তাঁর উক্তি 'তার আতিথেয়তার দ্বারা আমাকে ধন্য করো' অর্থাৎ আমাকে এর জন্য বিশিষ্ট করো এবং এর মাধ্যমে আমাকে সম্মানিত করো। ভাষাবিদগণ বলেন, 'তুহফাহ' ('হা' বর্ণে সুকুন অথবা ফাতহা সহকারে) হলো এমন বস্তু যা দ্বারা কাউকে সম্মান প্রদর্শন করা হয় এবং এর ক্রিয়ারূপ হলো 'আতহাফাহু'। তাঁর উক্তি

[২৪৭৪] (ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরআরাহ আস-সামি); এটি নুকতাহীন 'সিন' সহযোগে, যা উসামা ইবনে লুয়াই-এর বংশের সাথে সম্পর্কিত।