প্রকৃতপক্ষে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমেই উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে

[২৪৬২] (ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কার কিরাআত অনুযায়ী আমাকে পড়তে আদেশ করছ? শেষ পর্যন্ত) এতে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে এবং এটি এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার সংক্ষিপ্ত রূপ। এর অর্থ হলো, ইবনে মাসউদের মুসহাফ (কুরআনের অনুলিপি) জুমহুর বা অধিকাংশের মুসহাফের থেকে ভিন্ন ছিল এবং তাঁর সাথীদের মুসহাফগুলোও তাঁর মুসহাফের অনুরূপ ছিল। ফলে লোকেরা এর প্রতিবাদ করল এবং তাঁকে তাঁর মুসহাফ ত্যাগ করে জুমহুরের মুসহাফের অনুগামী হতে নির্দেশ দিল। তারা তাঁর মুসহাফটি পুড়িয়ে ফেলার দাবি জানাল যেমনটি তারা অন্যদের মুসহাফের ক্ষেত্রে করেছিল। কিন্তু তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং তাঁর সাথীদের বললেন: তোমরা তোমাদের মুসহাফগুলো আত্মসাৎ করো অর্থাৎ এগুলো লুকিয়ে রাখো। কেননা যে ব্যক্তি যা আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে। অর্থাৎ তোমরা যখন এগুলো লুকিয়ে রাখবে, তখন কিয়ামতের দিন তোমরা তা নিয়েই উপস্থিত হবে এবং এটিই তোমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ মর্যাদা হিসেবে যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি আপত্তির সুরে বললেন: সে ব্যক্তি কে, যার কিরাআত গ্রহণ করতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণী থেকে আমি সরাসরি যে মুসহাফ গ্রহণ করেছি তা বর্জন করতে তোমরা আমাকে নির্দেশ দিচ্ছ? তাঁর উক্তি

[২৪৬৩] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ অবশ্যই জানেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। আর আমি যদি জানতাম যে অন্য কেউ আমার চেয়ে অধিক জানেন, তবে অবশ্যই আমি তাঁর কাছে সফর করতাম। শাকিক বলেন: আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মজলিসসমূহে বসলাম, কিন্তু আমি কাউকে তাঁর এ কথার প্রতিবাদ করতে শুনিনি এবং কেউ তাঁর সমালোচনাও করেননি) 'আল-হালাক' শব্দটি হা এবং লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে উচ্চরিত হয়। আবার হা বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে ফাতহা দিয়েও বলা হয়। কাজী ইয়াদ বলেন, আল-হারবী শব্দটি হা বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এটি হলো 'হালকাহ' শব্দের বহুবচন, যাতে লাম বর্ণে সুকুন হওয়াটাই প্রসিদ্ধ। আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা এতে ফাতহা হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা একমত হয়েছেন যে ফাতহা দিয়ে পড়া দুর্বল। সুতরাং আল-হারবীর মতানুসারে এটি 'তামর' এবং 'তামরাহ' শব্দের মতো। এই হাদিস থেকে প্রয়োজনে নিজের মর্যাদা, জ্ঞান এবং অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। পক্ষান্তরে নিজের পবিত্রতা বর্ণনা বা আত্মপ্রশংসার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই কেবল অহংকার ও আত্মতৃপ্তির উদ্দেশ্যে নিজের প্রশংসা করে। এরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।