📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

এর বহুবচন হলো 'মুরুত' এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বহুবার অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী-পরিবার! আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে।" বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সংশয়; আবার বলা হয়েছে আজাব বা শাস্তি; কেউ কেউ বলেছেন এটি গুনাহ বা পাপ। আল-আযহারী বলেন, 'রিজস' হলো প্রতিটি ঘৃণ্য বা নোংরা কাজের নাম।

‌‌(যায়েদ ইবনে হারিসা এবং তাঁর পুত্র উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়)
তাঁর উক্তি

[২৪২৫] (আমরা যায়েদ ইবনে হারিসাকে কেবল যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ বলেই ডাকতাম, যতক্ষণ না কুরআনে 'তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো' আয়াতটি অবতীর্ণ হয়)। ওলামায়ে কেরাম বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁকে নিজের পুত্র বলে ডাকতেন। আরবদের মাঝে এই প্রথা প্রচলিত ছিল যে, কোনো ব্যক্তি তার মুক্তদাস বা অন্য কাউকে দত্তক নিত, তখন সে তার পুত্র হিসেবে গণ্য হতো; সে তার উত্তরাধিকারী হতো এবং তার বংশপরিচয়ে পরিচিত হতো। অবশেষে যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন প্রত্যেক মানুষ তার প্রকৃত বংশপরিচয়ে ফিরে গেল। তবে যাদের বংশপরিচয় জানা ছিল না, তাদেরকে তাদের অভিভাবকদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো, যেমনটি মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যদি তোমরা তাদের পিতৃপরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই এবং..."

দ্বীন এবং তোমাদের মাওলাগণ, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী:

[২৪২৬] (এবং সে নেতৃত্বের জন্য সম্পূর্ণ উপযুক্ত ছিল) অর্থাৎ এর (নেতৃত্বের) যোগ্য ছিল। এতে মুক্ত দাসের নেতৃত্বের বৈধতা এবং তাকে আরবদের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। সেই সাথে বড়দের ওপর ছোটদের দায়িত্ব প্রদানের বৈধতাও এতে রয়েছে। কেননা উসামা (রা.) অত্যন্ত অল্পবয়সী ছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর, মতান্তরে বিশ বছর। এছাড়া মাসলাহাত বা কল্যাণের স্বার্থে অধিকতর যোগ্য ব্যক্তির উপস্থিতিতে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তিকে দায়িত্ব প্রদানের বৈধতাও এর দ্বারা সাব্যস্ত হয়। এই হাদিসগুলোতে যায়িদ ও উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুস্পষ্ট ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, নেতৃত্ব, সম্মান, বংশমর্যাদা ইত্যাদির ক্ষেত্রে ছিদ্রান্বেষণ বা কটাক্ষ করার অর্থে ‘ত্বা-আ-না’ (طَعَنَ) ক্রিয়াটির মুদারে বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালে আইন বর্ণে জবর হয় (অর্থাৎ يَطْعَنُ); আর বর্শা, আঙুল বা অন্য কিছু দিয়ে আঘাত করার অর্থে পেশ হয় (অর্থাৎ يَطْعُنُ)। এটাই প্রসিদ্ধ অভিমত; তবে উভয় অর্থেই উভয় রূপের ব্যবহার ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ বলে কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন। ‘ইমরাহ’ (হামজায় যেরসহ) অর্থ হলো কর্তৃত্ব বা শাসনভার, অনুরূপভাবে ‘ইমারাহ’ শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

‌‌(পরিচ্ছেদ: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ফজিলতসমূহ)
তাঁর উক্তি

[২৪২৭] (আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুয যুবাইরকে বললেন: তোমার কি মনে আছে যখন আমি, তুমি এবং ইবনে আব্বাস আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাত করতে গিয়েছিলাম, তখন তিনি আমাদের আরোহণ করালেন এবং তোমাকে রেখে গেলেন?) এর অর্থ হলো ইবনে জাফর বলেছেন: ‘তিনি আমাদের আরোহণ করালেন এবং তোমাকে রেখে গেলেন’। পরবর্তী বর্ণনাগুলো বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়। কাজী আইয়ায (রহ.) ভুলবশত মনে করেছেন যে, ‘তিনি আমাদের আরোহণ করালেন’ উক্তিটি ইবনুয যুবাইরের এবং তিনি একে ইমাম মুসলিমের বর্ণনার সংমিশ্রণ বা ত্রুটি বলে অভিহিত করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন, বরং এর সঠিক রূপ হলো-

আমরা যা উল্লেখ করেছি এবং 'তিনি আমাদের বহন করলেন ও আপনাকে ছেড়ে দিলেন' এর বক্তা হলেন ইবনে জাফর; তাঁর বক্তব্য—

[২৪২৮] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন তাঁর পরিবারের শিশু-কিশোররা তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে এগিয়ে আসত।) এটি একটি পছন্দনীয় সুন্নাত (মুস্তাহাব) যে, শিশু-কিশোররা মুসাফিরকে অভ্যর্থনা জানাবে এবং মুসাফির তাদের বাহনে চড়াবেন, নিজের পেছনে বসাবেন এবং তাদের প্রতি স্নেহ ও মমতা প্রদর্শন করবেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌(খাদিজার মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৪৩০] (তাদের নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং তাদের নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ; আর ওয়াকি আকাশ ও পৃথিবীর দিকে ইঙ্গিত করলেন)। ওয়াকি এই ইঙ্গিতের মাধ্যমে ‘তাদের নারীগণ’ শব্দের সর্বনামের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীর সকল নারী; অর্থাৎ আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে বিদ্যমান সকল নারী। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এর অর্থ—তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ যুগের পৃথিবীর নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর তাঁদের উভয়ের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অনুক্ত রাখা হয়েছে। কাজী (আইয়াজ) বলেন, এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁরা পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ নারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৪৩১] (পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছেন, কিন্তু নারীদের মধ্যে মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি)। ‘কামাল’ শব্দটি মিম বর্ণে ফাতহা (যবর), দম্মাহ (পেশ) এবং কাসরা (যের) যোগে তিনটি প্রসিদ্ধ পঠনরীতি রয়েছে, তবে কাসরা দিয়ে পড়া দুর্বল। কাজী (আইয়াজ) বলেন, এই হাদিসটি দ্বারা তারা দলিল পেশ করেন যারা নারীদের নবুওয়াত এবং আসিয়া ও মারইয়ামের নবুওয়াতের প্রবক্তা। তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) মতে তাঁরা নবী ছিলেন না, বরং তাঁরা ছিলেন সিদ্দীকা এবং আল্লাহ তাআলার অলীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ‘কামাল’ (পূর্ণতা) শব্দটি কোনো বিষয়ের পরিপূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সমস্ত ফযিলত, সৎকর্ম এবং তাকওয়ার গুণাবলিতে চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছানো। কাজী (আইয়াজ) বলেন, যদি আমরা তাঁদের নবী বলি...

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা দু’জন ছাড়া অন্য কাউকে তাঁদের সমপর্যায়ে গণ্য করা যাবে না। তবে যদি আমরা বলি যে তাঁরা দু’জন ওলী (আল্লাহর বন্ধু) ছিলেন, তবে এই উম্মতের অন্যদের পক্ষেও তাঁদের সাথে সেই মর্যাদায় অংশীদার হওয়া অসম্ভব নয়। এটি কাযীর বক্তব্য। আর তাঁদের নবুওয়াতের বিষয়ে তিনি যে মতটি বর্ণনা করেছেন, তা বিরল ও দুর্বল। একদল আলেম তাঁদের নবুওয়াত না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আর নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব সকল খাবারের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়)। আলেমগণ বলেন, এর অর্থ হলো প্রতিটি খাবারের ক্ষেত্রে সারীদ তার ঝোলের চেয়ে উত্তম। সুতরাং গোশতযুক্ত সারীদ কেবল গোশতের ঝোলের চেয়ে উত্তম, এবং গোশতবিহীন সারীদও কেবল তার ঝোলের চেয়ে উত্তম। এখানে শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর উপকারিতা, এর দ্বারা পরিতৃপ্ত হওয়া, সহজপাচ্যতা, স্বাদ, গ্রহণের সহজলভ্যতা এবং কোনো মানুষের দ্রুত প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করতে পারা ইত্যাদি। ফলে এটি সকল প্রকার ঝোল এবং অন্যান্য খাবারের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বও ঠিক তেমনি অতিরিক্ত, যেমনটি অন্যান্য খাবারের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্ব। তবে এতে মারইয়াম এবং আসিয়ার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে কেবল এই উম্মতের নারীদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি

[২৪৩২] (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরীল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই যে খাদীজা আপনার কাছে আসছেন, তাঁর সাথে একটি পাত্র আছে যাতে সালন অথবা খাবার অথবা পানীয় রয়েছে। তিনি যখন আপনার কাছে পৌঁছাবেন, তখন আপনি তাঁকে তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এবং আমার পক্ষ থেকে সালাম বলবেন। আর তাঁকে জান্নাতে ফাপা মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিন, যেখানে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই।) এই হাদীসটি 'মারাসিলে সাহাবা' (সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত, যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে উস্তাদ আবু ইসহাক এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

[2433]

[2434] আল-ইসফরাইনী বলেন যে, যেহেতু আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খাদিজার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সময়কাল পাননি, তাই এটি এই মর্মে গণ্য হবে যে, তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অথবা কোনো সাহাবীর থেকে শুনেছেন। আর আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এখানে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর বক্তব্য ‘তিনি আপনার নিকট এসেছেন’ এর অর্থ হলো তিনি আপনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন। আর তাঁর কথা ‘যখন তিনি আপনার নিকট আসবেন’ অর্থাৎ যখন তিনি আপনার কাছে পৌঁছাবেন। ‘তখন তাঁকে সালাম জানাবেন’ অর্থাৎ তাঁকে সালাম দেবেন। এগুলো খাদিজার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জন্য সুস্পষ্ট মর্যাদা। আর তাঁর কথা ‘একটি ফাঁপা মুক্তার তৈরি ঘরের’ প্রসঙ্গে অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুউচ্চ প্রাসাদের ন্যায় বিশালাকার ফাঁপা মুক্তা। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মণি-মুক্তা খচিত স্বর্ণের নল। ভাষাবিদগণ বলেন, মণি-মুক্তার মধ্যে যা দীর্ঘ ও ফাঁপা হয় তাকে ‘কাসাব’ বলা হয়। তাঁরা বলেন, প্রতিটি ফাঁপা বস্তুকেই ‘কাসাব’ বলা হয়ে থাকে। হাদীসে এর ব্যাখ্যায় ‘প্রশস্ত ফাঁপা মুক্তার ঘর’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যগণ বলেন, এখানে ‘বাইত’ (ঘর) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাসাদ। আর ‘সাখাব’ (সাদ ও খা-এর ফাতাহ যোগে) হলো উচ্চ ও মিশ্রিত শোরগোল। আর ‘নাসাব’ হলো কষ্ট ও ক্লান্তি। এতে ‘নুসব’ (নুন-এর যম্মাহ ও সাদ-এর সুকুন যোগে) এবং উভয়ের ফাতাহ যোগে (নাসাব)—এই দুই প্রকার উচ্চারণরীতি কাজী আইয়ায ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন; যেমন ‘হাযান’ ও ‘হুযন’ (দুঃখ)। তবে ফাতাহ যোগে (নাসাব) পড়াটিই অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ, এবং কুরআনেও এভাবেই এসেছে। আর ক্লান্ত হওয়া অর্থে ‘নাসিবা’ (নুন-এর ফাতাহ যোগে) ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়।

এবং 'সাদ' বর্ণে কাসরা হবে যখন তাঁর বক্তব্যটি দুরূহ হয়

[২৪৩৫] (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে বিবাহ করার তিন বছর পূর্বে খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন) অর্থাৎ এটি তাঁর সাথে বাসর হওয়ার পূর্বের কথা, বিয়ের চুক্তির (আকদ) পূর্বের নয়; বরং বিয়ের চুক্তির প্রায় দেড় বছর পূর্বে তা সংঘটিত হয়েছিল। তাঁর বাণী (তিনি তা তাঁর বান্ধবীদের নিকট উপহার পাঠাতেন) অর্থাৎ তাঁর সখীদের নিকট। এটি 'খালীলহ' এর বহুবচন, যার অর্থ বান্ধবী। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমাকে তাঁর ভালোবাসা রিযিক হিসেবে দান করা হয়েছে) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর প্রতি ভালোবাসা থাকা একটি অর্জিত বিশেষ ফযীলত।

তাঁর উক্তি

[২৪৩৭] (অতঃপর তিনি এতে আনন্দিত হলেন অর্থাৎ তার আগমনে উৎফুল্ল হলেন এবং এতে খুশি হলেন কারণ এটি তাঁকে খাদিজার কথা এবং তাঁর দিনগুলোর কথা মনে করিয়ে দিয়েছিল। এর সবকিছুর মধ্যে রয়েছে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, ভালোবাসা রক্ষা করা এবং সঙ্গী ও আত্মীয়দের জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাদের মর্যাদা রক্ষা করার প্রমাণ এবং সেই সঙ্গীর পরিজনদের সম্মান করার গুরুত্ব। তাঁর উক্তি (কুরাইশের বৃদ্ধাদের মধ্যে এক বৃদ্ধা যার গালের দুই পাশ লাল হয়ে গিয়েছিল) এর অর্থ হলো তিনি অত্যন্ত বয়োবৃদ্ধা ছিলেন, এমনকি বার্ধক্যের কারণে তাঁর দাঁত পড়ে গিয়েছিল এবং তাঁর গালের ভেতরে দাঁতের কোনো শুভ্রতা অবশিষ্ট ছিল না, বরং সেখানে কেবল মাড়ির লালিমা অবশিষ্ট ছিল। কাজী (আয়াজ) বলেছেন: মিসরীয় ও অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন যে, নারীদের ক্ষেত্রে ঈর্ষার বিষয়টি মার্জনীয়, এর জন্য তাদের কোনো শাস্তি হবে না; কারণ এটি তাদের স্বভাবজাত বিষয়। এই কারণেই আয়েশা (রা.)-কে এ থেকে কঠোরভাবে বারণ করা হয়নি। কাজী বলেন: আমার মতে আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে এটি তাঁর অল্প বয়স এবং প্রথম যৌবনের কারণে ঘটেছিল, সম্ভবত তিনি তখনো সাবালিকা হননি।

‌‌(উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৪৩৮] (ফেরেশতা একটি রেশমি কাপড়ের টুকরোতে তোমাকে আমার কাছে নিয়ে এসেছিলেন) এটি ‘সারাফাহ’ (সিন এবং রা বর্ণের ফাতহা বা যবর সহকারে), যার অর্থ রেশমের সাদা টুকরো। আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (অতঃপর আমি বললাম: যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা বাস্তবায়ন করবেন)। কাজী (আয়াজ) বলেন: যদি এই স্বপ্ন নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্বপ্নসমূহ সুস্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট হওয়ার পূর্বের হয়ে থাকে।

যদি এটি অবাস্তব কল্পনা না হয়ে সত্য স্বপ্ন হয় এবং তা নবুওয়াত প্রাপ্তির পরের ঘটনা হয়, তবে এর তিনটি অর্থ হতে পারে। প্রথমত, এর উদ্দেশ্য হলো যদি স্বপ্নটি তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী হয় এবং কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন না পড়ে, তবে আল্লাহ তাআলা তা বাস্তবায়ন ও পূর্ণ করবেন। এক্ষেত্রে সন্দেহটি এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যে, স্বপ্নটি কি তার প্রকাশ্য রূপের ওপর বহাল নাকি এটি কোনো ব্যাখ্যা বা রূপান্তরের মুখাপেক্ষী। দ্বিতীয়ত, উদ্দেশ্য হলো যদি এই স্ত্রী দুনিয়াতে (অব্যাহত) থাকেন তবে আল্লাহ তা কার্যকর করবেন; এক্ষেত্রে সন্দেহটি হলো তিনি কি দুনিয়াতে তাঁর স্ত্রী নাকি জান্নাতে। তৃতীয়ত, তিনি মূলত সন্দেহ করেননি, বরং বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জেনেও সন্দেহের ভঙ্গিতে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি বলা হয়: ‘আপনি কি আপনি নাকি উম্মে সালিম?’ এটি অলংকারশাস্ত্রবিদদের নিকট এক প্রকার শৈলী যাকে তারা ‘তাজাহুলুল আরিফ’ (জ্ঞাত বিষয়ে অজ্ঞতা প্রকাশ) বলেন এবং কেউ কেউ একে ‘নিশ্চয়তার সাথে সন্দেহের মিশ্রণ’ বলে অভিহিত করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রতি উক্তি:


[2439] (আমি অবশ্যই বুঝতে পারি যখন তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকো এবং যখন তুমি আমার প্রতি রাগান্বিত হও... শেষ পর্যন্ত তাঁর কথা: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কেবল আপনার নামটুকুই ত্যাগ করি)। কাজী (আয়াজ) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মান-অভিমান ছিল সেই স্বাভাবিক ঈর্ষাবোধের কারণে, যা নারীদের ক্ষেত্রে অনেক বিধানের মতোই মার্জনীয় বলে গণ্য হয়েছে; যেমন ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নারীরা এ থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। এমনকি ইমাম মালিক ও মদিনার অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন, যদি কোনো নারী ঈর্ষার বশবর্তী হয়ে তার স্বামীর প্রতি অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) কার্যকর হবে না। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ঈর্ষাকাতর নারী উপত্যকার উপরিভাগ ও নিম্নভাগের পার্থক্য করতে পারে না।’ যদি এই ছাড় না থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর রাগান্বিত হওয়া বা তাঁর থেকে বিমুখ হওয়া অত্যন্ত বড় মাপের গুনাহ হতো। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন, ‘আমি কেবল আপনার নামটুকুই ত্যাগ করি’, যা প্রমাণ করে যে তাঁর অন্তর ও ভালোবাসা আগের মতোই অটুট ছিল। মূলত নারীদের মধ্যে এই ঈর্ষাবোধ তৈরি হয় অতিরিক্ত ভালোবাসার কারণে। কাজী বলেন, কেউ কেউ এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, সৃষ্টির ক্ষেত্রে ‘নাম’ এবং ‘নামধারী’ ভিন্ন সত্তা; তবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ‘নাম’ মূলত সত্তারই নামান্তর। কাজী বলেন, এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য যার জ্ঞানের তাত্ত্বিক গভীরতা নেই।

তার নিকট ভাষাগত বা তাত্ত্বিকভাবে এই মাসআলার কোনো অর্থ নেই। আহলে সুন্নাত ও অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং তাদের বিরোধী মুতাযিলাদের মধ্যে যারা মনে করেন 'নামই হচ্ছে নামী' (নাম এবং যার নাম রাখা হয়েছে তা অভিন্ন), তাদের নিকট এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে, কখনো কখনো 'নাম' শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং তা দ্বারা 'নামকরণ' (তাসমিয়াহ) উদ্দেশ্য হয়—তা স্রষ্টার ক্ষেত্রে হোক বা সৃষ্টির ক্ষেত্রে। স্রষ্টার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো সৃষ্টির পক্ষ থেকে তাঁর নাম উচ্চারণ করা এবং সৃষ্টির নিজস্ব সৃষ্ট শব্দমালার মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা। আর মহান আল্লাহর যে নামগুলো দ্বারা তিনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, সেগুলো অনাদি, যেমন তাঁর সত্তা ও গুণাবলি অনাদি। তদ্রূপ তারা এ বিষয়েও দ্বিমত করেন না যে, কোনো সৃষ্টি যখন 'নাম' শব্দটি উচ্চারণ করে, তখন সেই শব্দ, অক্ষর এবং খণ্ডিত ধ্বনিসমূহ—যা থেকে নামটি বোঝা যায়—তা মূল সত্তা থেকে ভিন্ন, বরং তা কেবল 'নামকরণ'। আর মূলত 'নাম' যা দ্বারা খোদ সত্তা উদ্দেশ্য হয়, তা স্রষ্টা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে যা অনুধাবন করা যায় সেটিই। এটিই কাজী আয়ায-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। তাঁর বক্তব্য:

[2440] (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে পুতুল নিয়ে খেলতেন। কাজী আয়ায বলেন, এতে পুতুল দিয়ে খেলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তিনি বলেন, এই হাদীসের কারণে এবং শৈশবে মেয়েদের নিজেদের ঘর-সংসার ও সন্তান পালনের প্রশিক্ষণের স্বার্থে এগুলো নিষিদ্ধ ছবির বিধান থেকে স্বতন্ত্র। তিনি বলেন, উলামায়ে কেরাম এগুলো কেনা-বেচা জায়েয বলেছেন। ইমাম মালেক থেকে এগুলো কেনা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত আছে, তবে তা উপার্জনের কারাহাত এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের এর ব্যবসায়িক সংশ্লিষ্টতা থেকে পবিত্র রাখার অর্থে, খেলার নিষিদ্ধতার কারণে নয়। তিনি বলেন, জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো এগুলো দিয়ে খেলা জায়েয। তবে একদল আলিম বলেছেন, ছবি নিষিদ্ধ হওয়ার নির্দেশের মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে। এটি কাজী আয়ায-এর বক্তব্য। তাঁর কথা: (আমার বান্ধবীরা আমার নিকট আসত, তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভয়ে ও লজ্জায় আড়ালে চলে যেত, অতঃপর তিনি তাদেরকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন)। 'ইয়ানকামি'না' শব্দের অর্থ হলো তাঁর প্রতি লজ্জা ও সম্ভ্রমের কারণে আত্মগোপন করা; তারা ঘরের ভেতর বা এমন কোথাও ঢুকে পড়ত। এটি পূর্বোক্ত অর্থের কাছাকাছি। আর 'ইউসাররিবু হুন্না' শব্দটিতে 'রা' বর্ণে তাশদীদ হবে, যার অর্থ হলো তিনি তাদের পাঠিয়ে দিতেন। আর এটি...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা এবং তাঁর উত্তম আচরণের একটি দিক হলো তাঁর (আয়েশা রা.-এর) এই বক্তব্য:

[২৪৪২] (তারা আপনার নিকট আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে ইনসাফ কামনা করছে) এর অর্থ হলো—তারা হৃদয়ের ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাঁদের সবার মাঝে সমতা বজায় রাখার দাবি করছে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহ্যিক কর্মকাণ্ড, রাতযাপন এবং এ জাতীয় বিষয়ে তাঁদের মাঝে সমতা রক্ষা করতেন। পক্ষান্তরে হৃদয়ের ভালোবাসার ক্ষেত্রে তিনি আয়েশা (রা.)-কে তাঁদের সবার চেয়ে অধিক ভালোবাসতেন। আর মুসলিম উম্মাহ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, স্ত্রীদের প্রতি অন্তরের ভালোবাসার বিষয়টি মানুষের সাধ্যাধীন নয় এবং এতে সমতা বজায় রাখা অপরিহার্যও নয়; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ছাড়া অন্য কারো এতে সক্ষমতা নেই। মূলত কেবল বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপেই ইনসাফ প্রদর্শনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমাদের আলিমগণ এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কি স্থায়ীভাবে স্ত্রীদের মাঝে সময় বণ্টনের সমতা রক্ষা করা আবশ্যিক ছিল—যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে আবশ্যক—নাকি তাঁর ওপর এটি আবশ্যিক ছিল না, বরং তিনি স্বীয় ইচ্ছানুসারে কাউকে অগ্রাধিকার দিতেন কিংবা কাউকে বঞ্চিত করতেন। সুতরাং হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো হৃদয়ের ভালোবাসায় সমতা প্রার্থনা করা, বাহ্যিক কাজে ইনসাফ নয়; কেননা বাহ্যিক ইনসাফ তো নিশ্চিতভাবেই বিদ্যমান ছিল। আর এ কারণেই (অসুস্থাবস্থায় সমতা রক্ষার্থে) তাঁকে সকল স্ত্রীর ঘরে ঘোরানো হতো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময়ে স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করতেন, শেষ পর্যন্ত যখন তিনি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়লেন, তখন তাঁদের নিকট আয়েশা (রা.)-এর ঘরে সেবাশুশ্রূষা গ্রহণের অনুমতি চাইলেন এবং তাঁরা তাঁকে অনুমতি প্রদান করলেন। তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "তারা আপনাকে অনুরোধ করছে" এর অর্থ হলো তারা আপনার কাছে আরজি পেশ করছে। তাঁর উক্তি: "তিনিই আমার সমকক্ষতা অর্জন করতেন" এর অর্থ হলো তিনি উচ্চ মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে আমার সমতুল্য ও প্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন। এটি 'সুমুউ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব। তাঁর উক্তি: "মেজাজের তীব্রতার কারণে যে সাময়িক উত্তেজনা তাঁর মধ্যে সৃষ্টি হতো তা ছাড়া, যা থেকে তিনি দ্রুত স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসতেন"—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ 'হাদ' শব্দটি 'হা' বর্ণে জবরসহ এবং শেষে 'হা' বর্ণ ব্যতীত। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'হিদদাতিন' রূপে 'হা' বর্ণে যেরসহ এবং শেষে 'হা' (গোল তা) যুক্ত হয়ে এসেছে। আর তাঁর বলা 'সাওরাহ' শব্দটি 'সীন' বর্ণে জবর, 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন, এরপর 'রা' এবং 'তা' বর্ণযোগে গঠিত। 'সাওরাহ' মানে হলো মেজাজের আকস্মিক তীব্রতা ও রাগের দ্রুত বহিঃপ্রকাশ। আর 'হিদদাহ' হলো স্বভাবের উগ্রতা ও তার উত্তেজনা। এই বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, তিনি সকল গুণে গুণান্বিতা ও পূর্ণাঙ্গ চরিত্রের অধিকারী ছিলেন, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা মেজাজের তীক্ষ্ণতা ও রাগের দ্রুততা ছিল, যা থেকে তিনি দ্রুত 'ফাইআ' বা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসতেন। 'ফাইআ' শব্দটি 'ফা' বর্ণে জবর এবং হামযাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন করা। অর্থাৎ যখনই তাঁর মাঝে এমন অবস্থার উদ্রেক হতো, তিনি দ্রুত তা থেকে ফিরে আসতেন এবং তার ওপর অনড় থাকতেন না। কিতাবুত তাহরীরের লেখক এই হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কুৎসিতভাবে শব্দগত বিকৃতি ঘটিয়েছেন; তিনি সেখানে দাল বর্ণ যোগে 'সাওদাহ' পাঠ করেছেন।

তিনি তাকে সওদা বিনতে জামআ হিসেবে গণ্য করেছেন, আর এটি একটি জঘন্য ভুল। আমি এ বিষয়ে সতর্ক করে দিচ্ছি যাতে কেউ এতে বিভ্রান্ত না হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার ওপর চড়াও হলেন এবং আমার সাথে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং তাঁর দৃষ্টির লক্ষ্য রাখছিলাম যে, তিনি আমাকে এ বিষয়ে কোনো অনুমতি দেন কি না। জয়নব ক্ষান্ত হচ্ছিলেন না, অবশেষে আমি বুঝতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমি নিজের পক্ষ সমর্থন করলে অপছন্দ করবেন না। অতঃপর যখন আমি তাঁর ওপর চড়াও হলাম [প্রতিউত্তর দিলাম], তখন আমি তাঁকে বিন্দুমাত্র অবকাশ দিইনি)।

এখানে ‘আনহাইতু’ শব্দটি নূন বর্ণ যোগে এসেছে, যার অর্থ হলো আমি তাঁর প্রতি লক্ষ্যস্থির করেছি এবং প্রতিবাদের মাধ্যমে তাঁকে দমিত করার সংকল্প করেছি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘হীনা’ শব্দের পরিবর্তে ‘হাত্তা’ এসেছে, তবে উভয়টিই সঠিক। কাজী আইয়াদ নূন যোগে ‘হীনা’ শব্দটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ‘লাম আনশাবহা’ অর্থ হলো আমি তাঁকে অবকাশ দিইনি। দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘লাম আনশাবহা আন আসখানতুহা আলাইহি’ শব্দগুচ্ছটি আইন এবং ইয়া বর্ণযোগে এসেছে। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে গাইন বর্ণযোগে এসেছে। আর ‘আসখানতুহা’ শব্দটি সা এবং খা বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো আমি তাঁকে পরাভূত ও দমিত করেছি।

তাঁর প্রথম কথা ‘অতঃপর তিনি আমার ওপর চড়াও হলেন’ এর অর্থ হলো তিনি আমার ওপর ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছেন এবং কুৎসা রটনার মাধ্যমে আমাকে আক্রমণ করেছেন। জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনায় এমন কোনো দলিল নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিংবা চোখের ইশারায় বা অন্য কোনোভাবে কোনো সংকেত দিয়েছিলেন। বরং এমনটি বিশ্বাস করাও বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ‘চোখের খিয়ানত’ (গোপন ইশারা) হারাম। এতে কেবল এটুকুই প্রকাশ পায় যে, আয়েশা নিজের পক্ষ সমর্থন করেছেন এবং নবীজি তাঁকে তা থেকে নিষেধ করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‘নিশ্চয়ই তিনি আবু বকরের কন্যা’—এর অর্থ হলো তাঁর পূর্ণ প্রজ্ঞা ও সূক্ষ্ম বিচারবোধের প্রতি ইঙ্গিত করা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা (আল্লাহ্ তাঁর প্রাণ সংহার করেছেন আমার বক্ষ ও কণ্ঠনালীর মধ্যস্থলে): 'সাস্র' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহাহ ও যম্মাহ উভয়ভাবে এবং হা বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, এর অর্থ ফুসফুস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশ। আল-কাযী বলেন, কারো কারো মতে শব্দটি 'শাজরী' (শীন ও জীম বর্ণ যোগে); এই মতের প্রবক্তা তাঁর আঙ্গুলগুলো পরষ্পর গেঁথে সঙ্কেত দিয়েছেন যে, তিনি (আয়িশা রাযি.) রাসূলুল্লাহকে নিজের বুকের সাথে এমনভাবে জড়িয়ে রেখেছিলেন যাতে তাঁর দুই হাত পরষ্পর গ্রন্থিবদ্ধ ছিল। তবে প্রথমোক্ত মতটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী:


[2443] (অতঃপর যখন আমার নির্ধারিত দিনটি এলো, আল্লাহ্ তাঁর প্রাণ কবয করলেন) অর্থাৎ পালা ও বণ্টনের আবর্তনের হিসেবে তাঁর নির্ধারিত দিন; অন্যথায় (অসুস্থতার শেষ সময়ে) রাসূলুল্লাহর সকল দিনই তাঁর ঘরে অতিবাহিত হয়েছিল। তাঁর কথা (এবং তাঁর কণ্ঠস্বরে রুদ্ধতা দেখা দিল): শব্দটি বা বর্ণে যম্মাহ এবং হা বর্ণে তাশদীদ যোগে 'বুহ্হা', যার অর্থ কণ্ঠস্বর মোটা বা ভারি হয়ে যাওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:


[2444] (হে আল্লাহ্! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি রহম করুন এবং আমাকে বন্ধুর সাথে মিলিত করুন) অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে'। অধিকাংশ আলিমের মতে বিশুদ্ধ মত হলো, 'আর্-রাফীকুল আ'লা' বা 'সর্বোচ্চ বন্ধু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্তরে বসবাসকারী নবীগণ। 'রাফীক' শব্দটি একবচন ও বহুবচন—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ্ বলেছেন: "এবং তাঁরা কতই না উত্তম সঙ্গী।" কারো কারো মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য স্বয়ং মহান আল্লাহ্; বলা হয় আল্লাহ্ তাঁর বান্দাদের প্রতি 'রাফীক' অর্থাৎ অত্যন্ত কোমল ও দয়ালু, এখানে 'ফাঈল' শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আল-আযহারী এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা জান্নাতের মিলনস্থল বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে নিবদ্ধ করলেন): এটি ‘খা’ বর্ণে ফাতহা বা জবর যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তিনি তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে তুললেন এবং চোখের পলক ফেললেন না। তাঁর উক্তি

[2445] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি বা কুরা করতেন; ফলে আয়েশা ও হাফসার নাম লটারিতে উঠল) অর্থাৎ লটারি তাদের দুজনের পক্ষে এল। এর মাধ্যমে স্ত্রীদের মধ্যে সময় বণ্টনের ক্ষেত্রে, ধন-সম্পদ বণ্টনে, দাস মুক্তিতে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে লটারি বা কুরা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

এটি ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে প্রতিষ্ঠিত মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা এই প্রসঙ্গের সমগোত্রীয়। এই বিষয়গুলোতে লটারি প্রথা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম মত ব্যক্ত করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি তার কয়েকজন স্ত্রীকে নিয়ে সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করে, সে যেন একইভাবে তাদের মধ্যে লটারি করে। আমাদের (শাফিঈ) মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এই লটারি করা ওয়াজিব। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে পালা বণ্টন (কাসম) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে কয়েকবার আলোচনা করেছি। সুতরাং যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর পালা বণ্টন ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তারা তাঁর লটারি করাকেও ওয়াজিব মনে করেন। আর যারা এটি ওয়াজিব মনে করেন না, তারা বলেন যে তাঁর লটারি করা ছিল মূলত তাঁর উত্তম সহাবস্থান এবং মহৎ চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ। তাঁর (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার) উক্তি: (নিশ্চয় হাফসা আয়েশাকে বলেছিলেন, আজ রাতে তুমি কি আমার উটে আরোহণ করবে এবং আমি তোমার উটে আরোহণ করব?) কাযী (ইয়ায) বলেন, মুহাল্লাব বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর পালা বণ্টন ওয়াজিব ছিল না। এ কারণেই হাফসা আয়েশার সাথে এমন কৌশল করেছিলেন। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে হাফসার জন্য সেটি করা হারাম হতো। তবে মুহাল্লাব যা দাবি করেছেন তা অনিবার্যভাবে সঠিক নয়। কারণ যারা তাঁর ওপর পালা বণ্টন ওয়াজিব বলেন, তারা মূল পালা বণ্টনের সময়ের (ইমাদুল কাসম) বাইরে অন্য স্ত্রীর সাথে কথা বলা বা সাক্ষাৎ করাকে নিষেধ করেন না। আমাদের (শাফিঈ) আলেমগণ বলেন, যার পালার সময় নয় এমন স্ত্রীর কাছে মূল পালা বণ্টনের সময়ের বাইরে প্রবেশ করা বৈধ; যাতে তিনি প্রয়োজনীয় আসবাবপত্র গ্রহণ করতে পারেন বা রেখে দিতে পারেন অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো প্রয়োজনে। এবং দীর্ঘ সময়ক্ষেপণ না করে তাঁকে চুম্বন বা স্পর্শ করার অনুমতিও তাঁর রয়েছে। মুসাফিরের ক্ষেত্রে পালা বণ্টনের মূল সময় হলো অবস্থানের (যাত্রাবিরতির) সময়। ভ্রমণের চলন্ত অবস্থা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা রাত হোক কিংবা দিন। তাঁর (আয়েশার) উক্তি: (তিনি ইযখির ঘাসের মধ্যে নিজের পা রাখলেন এবং বলছিলেন - শেষ পর্যন্ত) তিনি যা কিছু করেছেন এবং বলেছেন, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি গভীর ঈর্ষাবোধের (গাইরাত) বশবর্তী হয়ে করেছিলেন। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈর্ষাবোধের ক্ষেত্রে যা কিছু ঘটে তা মার্জনীয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—

আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে

[২৪৪৭] (নিশ্চয়ই জিবরীল তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন। তিনি বললেন, তখন আমি বললাম: তাঁর ওপরও শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।) এতে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রকাশিত হয়েছে। এতে সালাম পাঠানোর মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং সংবাদবাহকের ওপর তা পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো অনিষ্ট বা ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে গায়রে মাহরাম পুরুষ কোনো নেককার গায়রে মাহরাম নারীকে সালাম পাঠাতে পারে। আর যাকে সালাম পৌঁছানো হয়েছে, তার ওপর সালামের উত্তর দেওয়া আবশ্যক। আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) ফকীহগণ বলেছেন: এই উত্তর প্রদান করা তাৎক্ষণিকভাবে ওয়াজিব। তদ্রূপ যদি অনুপস্থিত কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে চিঠির মাধ্যমে সালাম পৌঁছে, তবে সেটি পড়ার পর তাৎক্ষণিকভাবে মুখে উচ্চারণের মাধ্যমে তার উত্তর প্রদান করা আবশ্যক। এতে আরও রয়েছে যে, সালামের উত্তরে 'ওয়া' (এবং) অক্ষরসহ 'ওয়া আলাইকা' বা 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' বলা মুস্তাহাব। যদি কেউ কেবল 'আলাইকুমুস সালাম' বা 'আলাইকুম' বলে, তবে বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে, তবে সে উত্তম পদ্ধতিটি বর্জন করল। আমাদের কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন, এটি যথেষ্ট হবে না। সালাম সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। আর 'তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন' কথাটির অর্থ হলো-

তিনি তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী (হে আইশ) নাম সংক্ষেপকরণ বা 'তারখিম'-এর বৈধতার প্রমাণ। আর 'শিন' বর্ণটিতে ফাতহাহ ও দাম্মাহ উভয়ই পাঠ করা বৈধ। উম্মে যারের হাদিস। তাঁর বাণী

[২৪৪৮] (আহমদ ইবনে জানাব) জিম এবং নুন সহযোগে। হাফেজ আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে বলেন, "আমি উম্মে যারের হাদিসে বর্ণিত নারীদের নাম আমার উল্লিখিত এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে কারো থেকে জানতে পারিনি এবং এটি অত্যন্ত বিরল।" এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন, যেখানে আছে যে, দ্বিতীয় নারীর নাম আমরাহ বিনতে আমর, তৃতীয় জনের নাম হান্না বিনতে না’ব, চতুর্থ জন মাহদাদ বিনতে আবি মিরযামাহ, পঞ্চম জন কাবশাহ, ষষ্ঠ জন হিন্দ, সপ্তম জন হান্না বিনতে আলকামা, অষ্টম জন আওস ইবনে আবদের কন্যা, দশম জন কাবশাহ বিনতে আল-আরকাম এবং একাদশ জন হলেন উম্মে যার বিনতে আখহাল ইবনে সায়েদ। তাঁর উক্তি (এগারোজন নারী বসেছিল) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কোনো কোনোটিতে 'নুন' বৃদ্ধির সাথে 'জালাসনা' রয়েছে। এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার মধ্যে 'তোমাদের নিকট ফেরেশতাগণ পর্যায়ক্রমে আগমন করেন' হাদিসটিও রয়েছে। এগারো, ঊনিশ এবং এর মধ্যবর্তী সংখ্যাগুলোতে 'শিন' বর্ণটিকে সাকিন করা, কাসরা প্রদান করা এবং ফাতহাহ প্রদান করা বৈধ; তবে সাকিন করাই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি (আমার স্বামী দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় থাকা লিন-শীর্ণ উটের গোশতের মতো; না সেখানে পৌঁছানো সহজ যে আরোহণ করা যাবে, আর না সেটি চর্বিযুক্ত যে মানুষ তা সংগ্রহ করবে)। আবু উবাইদ এবং অন্যান্য বিরল শব্দ বিশেষজ্ঞ ও ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন...

'গাস' (Ghath) বলতে কৃশকায় বা জীর্ণ বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি 'দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায়' এর অর্থ হলো সেখানে পৌঁছানো অত্যন্ত কঠিন। এর তাৎপর্য হলো, তার নিকট কল্যাণের পরিমাণ অতি সামান্য, যা কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়: প্রথমত, এটি উটের মাংসের মতো, ভেড়ার মাংসের মতো সুস্বাদু নয়। দ্বিতীয়ত, এটি অত্যন্ত কৃশকায়, জীর্ণ ও নিম্নমানের। তৃতীয়ত, এটি সংগ্রহ করা অত্যন্ত দুঃসাধ্য এবং কঠোর পরিশ্রম ব্যতীত সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম এভাবেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, 'পাহাড়ের চূড়ায়' কথাটির অর্থ হলো সে অত্যন্ত অহংকারী ও দাম্ভিক এবং নিজেকে নিজের যোগ্যতার চেয়ে অনেক উঁচুতে স্থান দেয়। অর্থাৎ সে তার যৎসামান্য কল্যাণের সাথে অহংকার ও অসদাচরণের সমাবেশ ঘটিয়েছে।

আলেমগণ বলেন, তার উক্তি 'এতটা স্থূলও নয় যে তা বয়ে নেওয়া হবে' এর অর্থ হলো মানুষ তা খাওয়ার উদ্দেশ্যে বাড়িতে নিয়ে যায় না, বরং তার অতি নিম্নমানের কারণে অবজ্ঞাভরে তা বর্জন করে। খাত্তাবী বলেন, তার মধ্যে এমন কোনো হিতকর গুণ নেই যার কারণে তার সাথে থাকা দুর্বিষহ দাম্পত্য জীবন সহ্য করা যেতে পারে। অন্য এক বর্ণনায় 'যাতে তা থেকে মজ্জা সংগ্রহ করা যায়' কথাটি এসেছে। 'নিকা' (Niq-y) বলতে হাড়ের ভেতরের মজ্জাকে বোঝানো হয়। যখন হাড় থেকে মজ্জা বের করা হয়, তখন এই শব্দমূলটি ব্যবহৃত হয়।

দ্বিতীয় নারীর উক্তি: 'আমার স্বামী, আমি তার সংবাদ প্রচার করব না; আমি আশঙ্কা করি যে তাকে ছেড়ে দিতে পারব না, যদি তার আলোচনা শুরু করি তবে তার গোপন ও প্রকাশ্য সকল ত্রুটিই উল্লেখ করতে হবে।' এখানে 'সংবাদ প্রচার করব না' অর্থ হলো আমি তা ছড়িয়ে দেব না। 'আমি আশঙ্কা করি যে তাকে ছেড়ে দিতে পারব না'—এই বাক্যাংশের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি ইবনুল সিক্কিত ও অন্যান্যদের মতে: এখানে তার সংবাদ বা খবর এত দীর্ঘ যে, যদি আমি তার বিস্তারিত বর্ণনা শুরু করি তবে আধিক্যের কারণে তা শেষ করতে পারব না। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো: এখানে আশঙ্কা করা হয়েছে যে বর্ণনার কারণে স্বামী তাকে তালাক দিয়ে দেবে এবং তাকে স্বামীর ঘর ছেড়ে চলে যেতে হবে।

আর 'উজরাহু ওয়া বুজরাহু' বলতে তার অভ্যন্তরীণ দোষ-ত্রুটি ও লুকায়িত রহস্যসমূহ বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেন, তিনি এর মাধ্যমে স্বামীর গোপনীয় মন্দ স্বভাবের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন, 'উজরা' মূলত শরীরের স্নায়ু বা শিরার সেই গিঁটকে বলা হয় যা চামড়ার ওপর ফুলে ওঠে। 'বুজরা'ও অনুরূপ, তবে তা বিশেষভাবে পেটের ওপর হয়ে থাকে। যে ব্যক্তির নাভি অস্বাভাবিক ফুলে থাকে তাকে 'আবাজার' বলা হয়। আবার যার পেট অনেক বড় তাকেও 'আবাজার' বলা হয়। আল-হারওয়ী বলেন, ইবনুল আরাবী বলেছেন, পিঠের ফোলাকে 'উজরা' এবং নাভির ফোলাকে 'বুজরা' বলা হয়।

তৃতীয় নারীর উক্তি: 'আমার স্বামী অতি দীর্ঘদেহী (আশান্নাক), আমি যদি মুখ খুলি তবে তালাকপ্রাপ্ত হব, আর যদি চুপ থাকি তবে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকব।' এখানে 'আশান্নাক' বলতে এমন দীর্ঘ ব্যক্তিকে বোঝায় যার দৈর্ঘ্যের মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই। এর সারকথা হলো, যদি আমি তার দোষত্রুটি প্রকাশ করি তবে সে আমাকে তালাক দিয়ে দেবে, আর যদি আমি ধৈর্য ধরে চুপ থাকি তবে সে আমাকে এমনভাবে অবহেলায় ফেলে রাখবে যে আমি পূর্ণ স্ত্রী হিসেবেও গণ্য হব না, আবার কুমারী হিসেবেও মুক্ত হতে পারব না; বরং ঝুলন্ত বা লটকানো অবস্থায় দিনাতিপাত করতে হবে।

(চতুর্থ নারী বললেন, আমার স্বামী তিহামার রাতের ন্যায়; নেই কোনো উত্তাপ, নেই কোনো হাড়কাঁপানো শীত, নেই কোনো ভীতি আর নেই কোনো অবসাদ।) এটি একটি প্রাঞ্জল প্রশংসা এবং এর অর্থ হলো তাঁর মাঝে কোনো কষ্টদায়ক দিক নেই বরং তিনি প্রশান্তি ও সুখময় জীবনের প্রতীক, যেমন তিহামার রাত অত্যন্ত আনন্দদায়ক ও নাতিশীতোষ্ণ হয়ে থাকে; যাতে নেই কোনো প্রচণ্ড গরম কিংবা অসহনীয় শীত। আমি তাঁর চরিত্রের মহানুভবতার কারণে কোনো বিপদের আশঙ্কা করি না এবং তিনি আমার প্রতি বিরক্ত হন না কিংবা আমার সাহচর্যে ক্লান্তি বোধ করেন না। (পঞ্চম নারী বললেন, আমার স্বামী ঘরে প্রবেশ করলে চিতার ন্যায় আর বাইরে বের হলে সিংহের ন্যায় হয়ে যান, আর যা তিনি ঘরে রেখে যান সে সম্পর্কে কোনো জিজ্ঞাসাবাদ করেন না।) এটিও একটি বলিষ্ঠ প্রশংসা। তাঁর বক্তব্য ‘ফাহিদা’ (ফ-এ জবর এবং হা-এ জের সহ) দ্বারা তিনি যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন তাঁর অধিক ঘুম এবং ঘরে তাঁর আসবাবপত্রের যা হারিয়েছে বা যা অবশিষ্ট আছে সে সম্পর্কে তাঁর উদাসীনতাকে বুঝিয়েছেন। চিতার অধিক ঘুমের কারণে তাঁকে চিতার সাথে তুলনা করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: ‘চিতার চেয়েও অধিক নিদ্রালু’। এটিই তাঁর সেই উক্তির অর্থ যে ‘যা রেখে যান সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন না’, অর্থাৎ ঘরে তাঁর যে সম্পদ ও সামগ্রী গচ্ছিত ছিল সে সম্পর্কে তিনি কোনো প্রশ্ন করেন না। আর যখন তিনি বাইরে বের হন তখন তিনি ‘আসিদা’ (হামজায় জবর এবং সীন-এ জের সহ) হয়ে যান, যা তাঁর বীরত্বের বর্ণনা। এর অর্থ হলো, যখন তিনি লোকালয়ে বের হন কিংবা রণক্ষেত্রে উপস্থিত হন, তখন তিনি সিংহের ন্যায় বিক্রমে অবতীর্ণ হন। প্রবাদ আছে: ‘আসিদা’ এবং ‘ইস্তাসাদা’ (সিংহের ন্যায় হওয়া)। কাজী আইয়ায বলেন, ইবনে আবি উওয়াইস বলেছেন, ‘ফাহিদা’ এর অর্থ হলো যখন তিনি ঘরে প্রবেশ করেন তখন চিতার ন্যায় ক্ষিপ্রতায় আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েন; যেন তিনি মিলনের ক্ষেত্রে তাঁর ত্বরিত পদক্ষেপকে বুঝিয়েছেন। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। (ষষ্ঠ নারী বললেন, আমার স্বামী যখন আহার করেন তখন বিবিধ প্রকারের খাদ্য একত্রে সাবাড় করেন, যখন পান করেন তখন পাত্রের তলানি পর্যন্ত নিঃশেষ করেন, যখন শয়ন করেন তখন নিজেকে পোশাকে আবৃত করে আলাদা হয়ে শুয়ে থাকেন এবং আমার দুঃখ-বেদনা অনুধাবনের জন্য হাত বাড়ান না।) আলেমগণ বলেন, খাদ্যের ক্ষেত্রে ‘লাফ্ফ’ বলতে বিভিন্ন পদের খাবার মিশিয়ে প্রচুর পরিমাণে আহার করাকে বুঝায় যাতে তার কিছুই অবশিষ্ট না থাকে। আর পান করার ক্ষেত্রে ‘ইশতিফাফ’ হলো পাত্রের পানীয় পুরোটাই শেষ করা। এটি ‘শুফাফাহ’ (শীন-এ পেশ সহ) শব্দ থেকে গৃহীত, যা পান করার পর পাত্রের অবশিষ্ট অংশকে বলা হয়। যখন কেউ তা পান করে ফেলে, তখন বলা হয় ‘ইশতাফ্ফাহা’ বা ‘তাশাফফাহা’। আর তাঁর উক্তি ‘দুঃখ-বেদনা জানার জন্য হাত বাড়ান না’ সম্পর্কে আবু উবাইদ বলেন, আমার ধারণা তাঁর দেহে কোনো খুঁত বা ব্যাধি ছিল যা তিনি রূপকভাবে প্রকাশ করেছেন; যেহেতু ‘বাথ্’ অর্থ হলো মনোকষ্ট। তাই স্বামী তাঁর পোশাকে হাত দিতেন না যাতে তা স্পর্শ করতে হয় এবং এতে স্ত্রীর মনে কষ্ট লাগে। এর মাধ্যমে তিনি স্বামীর মহানুভবতা ও সচ্চরিত্রের বর্ণনা দিয়েছেন। আল-হারাবী বলেন, ইবনে আল-আ’রাবী বলেছেন, এটি তাঁর নিন্দা প্রকাশার্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, স্বামী যখন ঘুমানোর জন্য শুতেন, তখন একপাশে কাপড় মুড়ি দিয়ে শুয়ে থাকতেন এবং আমার প্রতি তাঁর অনুরাগের অবস্থা জানার জন্য আমার নিকটবর্তী হতেন না। তিনি বলেন, এখানে ‘বাথ্’ বলতে স্বামীর সান্নিধ্য লাভের তীব্র আকাঙ্ক্ষা ছাড়া আর কিছু নয়। অন্যরা বলেন, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে স্বামী তাঁর বিষয়াদি ও সুখ-দুঃখের কোনো খবর রাখেন না। ইবনে আল-আনবারী বলেন, ইবনে কুতাইবা এই শব্দের ব্যাখ্যায় আবু উবাইদকে খণ্ডন করে বলেছেন, ‘তিনি কীভাবে এভাবে তাঁর প্রশংসা করতে পারেন অথচ বক্তব্যের শুরুতেই তাঁর নিন্দা করা হয়েছে?’ ইবনে আল-আনবারী বলেন, আবু উবাইদের ওপর এই খণ্ডন প্রযোজ্য নয়।