بلفظ: (جزاكم الله شراً من قوم نبي، ما كان أسوأ الطرد، وأشد التكذيب) رجاله ثقات لكنه منقطع؛ لأن إبراهيم النخعي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها.
69 - فلما أمر بقتل النضر بن الحارث قال: من للصِّبْيَةِ يا محمد؟ قال: (النار). فقتله عاصم بن ثابت الأنصاري، ويقال: علي بن أبي طالب. ضعيف لكن ورد ما يدل على أن لها أصلاً عند أبي داود كما قال الألباني في إرواء الغليل حديث رقم (1214).
70 - قول المؤلف: (وحول موضوع هذه المعركة نزلت سورة الأنفال، وهذه السورة تعليق إلهي-إن صح هذا التعبير- على هذه المعركة، يختلف كثيراً عن التعاليق التي ينطق بها الملوك والقواد بعد الفتح). قوله: تعليق إلهي عن القرآن الكريم تعبير فيه تجوز الأولى تركه.
71 - قول المؤلف: (وقد لعب المسلمون دوراً هاماً للقضاء على هذه الأخطار، تظهر فيه عبقرية قيادة النبي صلى الله عليه وسلم … ).
التعبير باللعب لا يتناسب مع ما قام به المسلمون من الجهاد في سبيل الله؛ فالأولى أن يقول: (ولقد جاهد المسلمون جهاداً كبيراً … )
ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبقرية لا يوجد ما يمنع منه شرعاً، لكن لا يكون بديلاً عن وصفه بالنبوة والرسالة.
72 - قصة محاولة عمير بن وهب قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اتفاقه مع صفوان بن أمية. مرسل جيد عن عروة كما قرر ابن حجر، والهيثمي.
73 - محاولة اليهودي شاس بن قيس إثارة الفتنة بين المهاجرين والأنصار ضعيفة.
74 - قوله- صلى الله عليه وسلم ليهود بني قينقاع: (يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشاً) وردهم عليه ونزول الآيات {قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ … } [آل عمران 12، 13]. إسناده ضعيف كما قرر الألباني في ضعيف أبي داود.
69 - فلما أمر بقتل النضر بن الحارث قال: من للصِّبْيَةِ يا محمد؟ قال: (النار). فقتله عاصم بن ثابت الأنصاري، ويقال: علي بن أبي طالب. ضعيف لكن ورد ما يدل على أن لها أصلاً عند أبي داود كما قال الألباني في إرواء الغليل حديث رقم (1214).
70 - قول المؤلف: (وحول موضوع هذه المعركة نزلت سورة الأنفال، وهذه السورة تعليق إلهي-إن صح هذا التعبير- على هذه المعركة، يختلف كثيراً عن التعاليق التي ينطق بها الملوك والقواد بعد الفتح). قوله: تعليق إلهي عن القرآن الكريم تعبير فيه تجوز الأولى تركه.
71 - قول المؤلف: (وقد لعب المسلمون دوراً هاماً للقضاء على هذه الأخطار، تظهر فيه عبقرية قيادة النبي صلى الله عليه وسلم … ).
التعبير باللعب لا يتناسب مع ما قام به المسلمون من الجهاد في سبيل الله؛ فالأولى أن يقول: (ولقد جاهد المسلمون جهاداً كبيراً … )
ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبقرية لا يوجد ما يمنع منه شرعاً، لكن لا يكون بديلاً عن وصفه بالنبوة والرسالة.
72 - قصة محاولة عمير بن وهب قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اتفاقه مع صفوان بن أمية. مرسل جيد عن عروة كما قرر ابن حجر، والهيثمي.
73 - محاولة اليهودي شاس بن قيس إثارة الفتنة بين المهاجرين والأنصار ضعيفة.
74 - قوله- صلى الله عليه وسلم ليهود بني قينقاع: (يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشاً) وردهم عليه ونزول الآيات {قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ … } [آل عمران 12، 13]. إسناده ضعيف كما قرر الألباني في ضعيف أبي داود.
শব্দে: (আল্লাহ তোমাদের একজন নবীর কওম হিসেবে নিকৃষ্ট প্রতিদান দিন, বর্জন কতই না মন্দ ছিল, আর মিথ্যা প্রতিপন্ন করা কতই না কঠোর ছিল) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য কিন্তু এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ ইব্রাহিম আন-নাখয়ী আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে কিছু শোনেননি।
৬৯ - অতঃপর যখন তিনি আন-নাদর ইবনুল হারিসকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, সে বলল: হে মুহাম্মদ, ছোট শিশুদের জন্য কে আছে? তিনি বললেন: (জাহান্নামের আগুন)। অতঃপর আসিম বিন সাবিত আল-আনসারী তাকে হত্যা করেন, আর কেউ কেউ বলেন: আলী বিন আবি তালিব। এটি দুর্বল, তবে আবু দাউদে এর এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর মূল ভিত্তির অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যেমনটি আলবানী ইরওয়াউল গালীল-এ হাদীস নং (১২১৪)-এ বলেছেন।
৭০ - লেখকের উক্তি: (আর এই যুদ্ধের বিষয়বস্তু কেন্দ্র করেই সূরা আল-আনফাল অবতীর্ণ হয়েছে, আর এই সূরাটি হলো এই যুদ্ধের ওপর একটি ঐশী মন্তব্য -যদি এই অভিব্যক্তিটি সঠিক হয়-, যা বিজয়ের পর রাজা-বাদশাহ ও সেনাপতিদের করা মন্তব্য থেকে অনেকটা ভিন্ন)। আল-কুরআনুল কারীম সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "ঐশী মন্তব্য" এমন একটি অভিব্যক্তি যাতে রূপকতার আশ্রয় নেওয়া হয়েছে, যা বর্জন করাই উত্তম।
৭১ - লেখকের উক্তি: (আর এই বিপদগুলো দূর করতে মুসলিমরা এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্বের অলৌকিক প্রতিভা প্রকাশ পায় … )।
ভূমিকা পালনের ক্ষেত্রে "খেলা" (لعب) শব্দের ব্যবহার আল্লাহর পথে মুসলিমদের করা জিহাদের সাথে মানানসই নয়; তাই উত্তম হলো এটি বলা: (এবং মুসলিমরা এক বিশাল জিহাদ করেছেন … )
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে "অলৌকিক প্রতিভা সম্পন্ন" হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শরিয়ত অনুযায়ী কোনো বাধা নেই, তবে তা যেন তাঁর নবুয়ত ও রিসালাতের বর্ণনার বিকল্প না হয়।
৭২ - সাফওয়ান বিন উমাইয়্যাহর সাথে চুক্তির পর উমায়ের বিন ওয়াহাব কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হত্যার চেষ্টার কাহিনী। এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণিত একটি উত্তম মুরসাল (মুরসাল জায়্যিদ) হাদীস, যেমনটি ইবনে হাজার ও আল-হাইতামী নির্ধারণ করেছেন।
৭৩ - ইহুদি শাস বিন কায়েসের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করার চেষ্টার বিবরণটি দুর্বল।
৭৪ - বনু কায়নুকার ইহুদিদের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্তি: (হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো এর পূর্বে যে, কুরাইশদের যা স্পর্শ করেছিল তোমাদেরও তেমন কিছু স্পর্শ করে) এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে প্রত্যাখ্যান এবং আয়াত অবতীর্ণ হওয়া {যারা কুফরি করেছে তাদের বলে দিন, শীঘ্রই তোমরা পরাজিত হবে এবং তোমাদের জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস … } [আল ইমরান ১২, ১৩]। এর সনদটি দুর্বল যেমনটি আলবানী যয়ীফ আবু দাউদে নির্ধারণ করেছেন।
৬৯ - অতঃপর যখন তিনি আন-নাদর ইবনুল হারিসকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, সে বলল: হে মুহাম্মদ, ছোট শিশুদের জন্য কে আছে? তিনি বললেন: (জাহান্নামের আগুন)। অতঃপর আসিম বিন সাবিত আল-আনসারী তাকে হত্যা করেন, আর কেউ কেউ বলেন: আলী বিন আবি তালিব। এটি দুর্বল, তবে আবু দাউদে এর এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর মূল ভিত্তির অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যেমনটি আলবানী ইরওয়াউল গালীল-এ হাদীস নং (১২১৪)-এ বলেছেন।
৭০ - লেখকের উক্তি: (আর এই যুদ্ধের বিষয়বস্তু কেন্দ্র করেই সূরা আল-আনফাল অবতীর্ণ হয়েছে, আর এই সূরাটি হলো এই যুদ্ধের ওপর একটি ঐশী মন্তব্য -যদি এই অভিব্যক্তিটি সঠিক হয়-, যা বিজয়ের পর রাজা-বাদশাহ ও সেনাপতিদের করা মন্তব্য থেকে অনেকটা ভিন্ন)। আল-কুরআনুল কারীম সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "ঐশী মন্তব্য" এমন একটি অভিব্যক্তি যাতে রূপকতার আশ্রয় নেওয়া হয়েছে, যা বর্জন করাই উত্তম।
৭১ - লেখকের উক্তি: (আর এই বিপদগুলো দূর করতে মুসলিমরা এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্বের অলৌকিক প্রতিভা প্রকাশ পায় … )।
ভূমিকা পালনের ক্ষেত্রে "খেলা" (لعب) শব্দের ব্যবহার আল্লাহর পথে মুসলিমদের করা জিহাদের সাথে মানানসই নয়; তাই উত্তম হলো এটি বলা: (এবং মুসলিমরা এক বিশাল জিহাদ করেছেন … )
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে "অলৌকিক প্রতিভা সম্পন্ন" হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শরিয়ত অনুযায়ী কোনো বাধা নেই, তবে তা যেন তাঁর নবুয়ত ও রিসালাতের বর্ণনার বিকল্প না হয়।
৭২ - সাফওয়ান বিন উমাইয়্যাহর সাথে চুক্তির পর উমায়ের বিন ওয়াহাব কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হত্যার চেষ্টার কাহিনী। এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণিত একটি উত্তম মুরসাল (মুরসাল জায়্যিদ) হাদীস, যেমনটি ইবনে হাজার ও আল-হাইতামী নির্ধারণ করেছেন।
৭৩ - ইহুদি শাস বিন কায়েসের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করার চেষ্টার বিবরণটি দুর্বল।
৭৪ - বনু কায়নুকার ইহুদিদের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্তি: (হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো এর পূর্বে যে, কুরাইশদের যা স্পর্শ করেছিল তোমাদেরও তেমন কিছু স্পর্শ করে) এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে প্রত্যাখ্যান এবং আয়াত অবতীর্ণ হওয়া {যারা কুফরি করেছে তাদের বলে দিন, শীঘ্রই তোমরা পরাজিত হবে এবং তোমাদের জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস … } [আল ইমরান ১২, ১৩]। এর সনদটি দুর্বল যেমনটি আলবানী যয়ীফ আবু দাউদে নির্ধারণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)