📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

প্রখ্যাত মুফাসসির আল্লামা মুহাম্মদ আত-তাহির ইবনে আশুর আত-তিউনিসি(১) বলেন: (একইভাবে সূরা আল-হজ্জের আয়াতের সাথে সেই গল্পের সমন্বয় করা। অথচ মক্কায় অবতীর্ণ প্রাথমিক সূরাগুলোর অন্যতম সূরা আন-নাজম নাযিল হওয়া এবং সূরা আল-হজ্জ নাযিল হওয়ার মধ্যবর্তী সময় কত দীর্ঘ, যার কিছু অংশ মদীনার শুরুর দিকে এবং কিছু অংশ মক্কার শেষ দিকে নাযিল হয়েছে।
অনুরূপভাবে সেই গল্পটিকে হাবশার হিজরত থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিদের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট করা। অথচ সূরা আন-নাজম নাযিল হওয়ার সময়কাল এবং হাবশার হিজরত থেকে ফিরে আসাদের বছরের মধ্যে কত ব্যবধান!
সুতরাং প্রকৃত বিষয়টি হলো: ইসলামের শুরুর দিকে মুশরিকদের মাঝে যে গুজবটি ছড়ানো হয়েছিল, তা মক্কার নির্বোধ বিদ্রূপকারীদের একটি আবিষ্কার মাত্র, যেমন: ইবনুল জিবা’রা। তারা এমন একটি আয়াতকে বেছে নিয়েছিল যেখানে আল-লাত, আল-উযযা ও মানাতের কথা উল্লেখ আছে, অতঃপর মানুষের মাঝে ফিতনা ছড়ানোর জন্য তার সাথে অন্য কিছু শব্দ যুক্ত করে দিয়েছিল। তারা এই মিথ্যার জন্য সূরা আন-নাজমকেই নির্দিষ্ট করেছিল কারণ তারা মসজিদে হারামে এর তিলাওয়াত শুনেছিল এবং সেটি তাদের অন্তরে গেঁথে গিয়েছিল। তাছাড়া তারা তাদের কওমের কাছে নিজেদের সিজদাহ করার সপক্ষে একটি অজুহাত খুঁজছিল, যে সিজদাহকে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজা বানিয়েছিলেন। এই জবরদস্তি ভাষার অর্থের মধ্যেও স্থান করে নিয়েছে … )
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)(২) বলেন: (অনেক মুফাসসির এখানে ‘গারানিক’-এর গল্প এবং হাবশার ভূমি থেকে অনেক হিজরতকারীর এই ধারণায় ফিরে আসার কথা উল্লেখ করেছেন যে কুরাইশ মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। তবে এর সবগুলো বর্ণনাই ‘মুরসাল’ পর্যায়ের, আমি এর কোনোটিই সহীহ সূত্রে বর্ণিত হতে দেখিনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) ‘গারানিক’ গল্পের বর্ণনাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার পর এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করার পর বলেন(৩): (মূলপাঠের (মতন) বিচারে গল্পের অসারতার বর্ণনা:
এই হলো গল্পের বর্ণনাগুলো, যার সবগুলোই আপনি দেখছেন যে ‘মুরসাল’ হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (১৭/ ৩০৬), আদ-দার আত-তিউনিসিয়্যাহ প্রকাশনী, ১৯৮৪ খ্রি.। সূরা আল-হজ্জের তাফসীর থেকে, আয়াত: (৫২) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) হাফেজ ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৫/ ৪৪১), তাহকীক: সামী আস-সালামাহ, দার তাইবাহ প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী।
(৩) আলবানী রচিত নাসবুল মাজানীক লি-নাসফি কিসসাতি গারানীক, পৃষ্ঠা (৩৫/ ৩৬), আল-মাকতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী।

এবং দুর্বলতা ও অজ্ঞতা, তাই এতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণের জন্য উপযুক্ত, বিশেষ করে এমন একটি গুরুতর বিষয়ের ক্ষেত্রে।
অতঃপর যা এগুলোর দুর্বলতাকে বরং অসারতাকে নিশ্চিত করে, তা হলো এতে বিদ্যমান মতপার্থক্য ও আপত্তিকর বিষয়াবলি যা নবুওয়াত ও রিসালাতের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, আর আপনার সামনে এর বর্ণনা নিম্নরূপ:
প্রথমত: সমস্ত বর্ণনা বা তার অধিকাংশের মধ্যে উল্লেখ রয়েছে যে, শয়তান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ দিয়ে মুশরিকদের মূর্তিদের প্রশংসামূলক সেই বাতিল বাক্যটি বলিয়েছিল, "এগুলো অতি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সারস (পাখি), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।"
দ্বিতীয়ত: কিছু বর্ণনায় যেমন চতুর্থ বর্ণনায় রয়েছে: "মুমিনগণ তাদের নবী তাদের রবের পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তাতে তাকে বিশ্বাস করতেন এবং কোনো ভুলের জন্য তাকে অভিযুক্ত করতেন না।" সুতরাং এর দ্বারা বোঝা যায় যে, মুমিনগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে তা শুনেছিলেন এবং তারা বুঝতে পারেননি যে এটি শয়তানের প্ররোচনা ছিল, বরং তারা বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি রহমানের পক্ষ থেকে আসা ওহী!! পক্ষান্তরে ষষ্ঠ বর্ণনা বলছে: "শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করেছিল তা মুসলমানরা শোনেনি।" সুতরাং এটি ঐটির বিপরীত।
তৃতীয়ত: কিছু বর্ণনায় যেমন ১, ৪, ৭ এবং ৯ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত জানতেন না যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল, যতক্ষণ না জিবরীল তাকে বললেন: "আল্লাহর পানাহ! আমি আপনার কাছে এটি নিয়ে আসিনি, এটি শয়তানের পক্ষ থেকে!! "।
চতুর্থত: দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমনোযোগী হয়ে গিয়েছিলেন যার ফলে তিনি এটি বলেছিলেন! যদি বিষয়টি এমনই হয়ে থাকে, তবে কেন তিনি তাঁর অমনোযোগিতা থেকে সচেতন হলেন না?!
পঞ্চমত: দশম বর্ণনার চতুর্থ সূত্রে রয়েছে: তিনি যখন নামাজ পড়ছিলেন তখন এটি তাঁর ওপর প্রক্ষিপ্ত করা হয়েছিল!!
ষষ্ঠত: ৪, ৫ এবং ৯ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যেন তাঁর ওপর ওহীর এমন কিছু নাযিল না হয় যা মুশরিকদের উপাস্যদের নিন্দা করে, যাতে তারা তাঁর থেকে দূরে সরে না যায়!!
সপ্তমত: ৪, ৬ এবং ৯ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে যে, যখন জিবরীল এটি অস্বীকার করলেন তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি কি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছি, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কথা বলেছি যা তিনি বলেননি, এবং শয়তান আল্লাহর বিষয়ে আমার সাথে অংশীদার হয়ে গিয়েছে!! "।
সুতরাং এগুলো হলো এমন গুরুতর বিপর্যয় যা থেকে রাসূলকে পবিত্র রাখা আবশ্যক, বিশেষ করে এর শেষ বিষয়টি; কারণ যদি তা হয়...

যদি এটি সত্য হতো, তবে তাঁর ওপর—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—আল্লাহ তাআলার এই বাণী সত্য বলে গণ্য হতো: {আর তিনি যদি আমাদের ওপর কোনো কোনো কথা বানিয়ে বলতেন, তবে অবশ্যই আমরা তাঁর ডান হাত দ্বারা তাঁকে পাকড়াও করতাম, অতঃপর অবশ্যই আমরা তাঁর জীবন-ধমনী কেটে ফেলতাম} [আল-হাক্কাহ: ৪৪-৪৬]।
সুতরাং পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকেই এই গল্পের অসারতা প্রমাণিত হলো। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, তাঁর তাওফিক ও হেদায়াতের ওপর।

‌‌হামযাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ-
তাঁর বক্তব্য: (যুলুম ও অন্যায়ের মেঘে ঢাকা এই গুমোট পরিবেশের মাঝে একটি বিদ্যুৎ চমক দেখা দিল যা পথকে আলোকিত করল, আর তা হলো হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ। তিনি নবুওয়াতের ষষ্ঠ বর্ষের শেষের দিকে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সম্ভবত তা ছিল যিলহজ মাসে।
তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ ছিল: একদিন আবু জেহেল সাফা পাহাড়ের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে কষ্ট দিল এবং গালিগালাজ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চুপ থাকলেন, তাঁর সাথে কোনো কথা বললেন না। এরপর আবু জেহেল একটি পাথর দিয়ে তাঁর মাথায় আঘাত করে মাথা ফাটিয়ে দিল, যার ফলে রক্ত ঝরতে লাগল। এরপর সে সেখান থেকে কাবার কাছে কুরাইশদের মজলিসে গিয়ে তাদের সাথে বসল। সাফা পাহাড়ে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের এক দাসীর আবাসস্থল ছিল, সে সেখান থেকে সব কিছু দেখছিল। হামযাহ শিকার থেকে ধনুক কাঁধে ঝুলিয়ে ফিরছিলেন। সেই দাসী আবু জেহেলের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা তাঁকে জানাল। এতে হামযাহ রাগান্বিত হলেন—তিনি কুরাইশদের মধ্যে অন্যতম সম্মানিত ও তেজস্বী যুবক ছিলেন। তিনি দ্রুত বেরিয়ে পড়লেন, কারও জন্য থামলেন না; মনে মনে আবু জেহেলের সাথে দেখা হলে তাকে উপযুক্ত শাস্তি দেওয়ার প্রস্তুতি নিলেন। যখন তিনি মসজিদে হারামে প্রবেশ করলেন, তখন আবু জেহেলের মাথার ওপর গিয়ে দাঁড়ালেন এবং তাকে বললেন: হে নিচ প্রকৃতির লোক! তুমি আমার ভাতিজাকে গালি দাও অথচ আমি তার দ্বীনের ওপর আছি? এরপর তিনি ধনুক দিয়ে তাকে আঘাত করে তার মাথা মারাত্মকভাবে ফাটিয়ে দিলেন। তখন আবু জেহেলের গোত্র বনু মাখযুমের লোকেরা এবং হামযাহর গোত্র বনু হাশিমের লোকেরা উত্তেজিত হয়ে উঠল। তখন আবু জেহেল বলল: আবু আম্মারাকে (হামযাহকে) ছেড়ে দাও, কারণ আমি তার ভাতিজাকে অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ গালি দিয়েছিলাম।
হামযাহর ইসলাম গ্রহণ প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল একজন ব্যক্তির আত্মসম্মানবোধ থেকে, যিনি তাঁর আপনজনের অপমান সহ্য করতে পারেননি। পরবর্তীকালে আল্লাহ তাঁর বক্ষ উন্মোচন করে দেন এবং তিনি ইসলামের সুদৃঢ় রজ্জুকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরেন। মুসলমানরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের ফলে অত্যন্ত শক্তি ও গৌরব অর্জন করেছিল।)
মন্তব্য: মুরসাল।
হাফিয হাইসামি-রাহিমাহুল্লাহ(১) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত...--------------------------------------------
(১) হাফিয হাইসামি প্রণীত মাজমাউয যাওয়ায়েদ, হাদীস নং (১৫৪৬০), দারুল ফিকর প্রকাশনী, বৈরুত।

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন … (তাবারানি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী), এবং তিনি এর পরে ইয়াকুব ইবনে উতবা ইবনে মুগিরা থেকে হাদিস নম্বর (১৫৪৬১) উল্লেখ করেছেন এবং অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন … (তাবারানি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য)।
হামজা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনাটি মুরসাল; আর মুরসাল হাদিস জয়িফ বা দুর্বল প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; এ কারণে ডক্টর আল-উমারি -আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন-(১) বলেছেন: ( … কিন্তু তার ইসলাম গ্রহণের বিস্তারিত ঘটনা কোনো সহিহ সূত্রে প্রমাণিত নয়)।

‌‌উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ-
১ - তার বক্তব্য: (তার ইসলাম গ্রহণের বর্ণনাসমূহের সারাংশ -সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করলে- হলো: তিনি এক রাতে তার ঘরের বাইরে রাত্রিযাপন করার জন্য বের হন এবং হারামে আসেন, এরপর কাবার গিলাফের ভেতরে প্রবেশ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন এবং তিনি সূরা {আল-হাক্কাহ} শুরু করেছিলেন। তখন উমর কুরআন শুনতে লাগলেন এবং এর চমৎকার গাঁথুনিতে বিস্মিত হলেন। তিনি বললেন: আমি মনে মনে বললাম— আল্লাহর কসম, এ তো এক কবি, যেমনটি কুরাইশরা বলে। তখন তিনি পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রসূলের আনীত বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই বিশ্বাস কর} [হাক্কাহ: ৪০, ৪১]। উমর বললেন: আমি বললাম— এ তো এক গণক। তখন তিনি পাঠ করলেন: {আর এটি কোনো গণকেরও কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ কর। এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} সূরার শেষ পর্যন্ত [হাক্কাহ: ৪২, ৪৩]। উমর বললেন: তখন আমার অন্তরে ইসলামের প্রভাব পড়ল)।
মন্তব্য: জয়িফ (দুর্বল)।
এটি ইমাম আহমাদ (১/ ১৭), হাদিস নম্বর (১০৭)-এ সংকলন করেছেন এবং আল্লামা আহমাদ শাকির (রহ.) একে দুর্বল বলেছেন। আর হাইসামি (রহ.)(২) বলেছেন: (আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে শুরাইহ ইবনে উবাইদ উমর (রা.)-কে পাননি)। অনুরূপ কথা ডক্টর আকরাম আল-উমারি -আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন-(৩) বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাত আন-নাবাউয়্যাহ আস-সহিহাহ (১/ ১৪৬)।
(২) হাফিজ হাইসামি রচিত মাজমাউজ জাওয়াইদ (৯/ ৬২)।
(৩) আস-সিরাত আন-নাবাউয়্যাহ আস-সহিহাহ (১/ ১৮০)।

আলবানি রাহিমাহুল্লাহ এটিকে দুর্বল বলেছেন(১) এবং তিনি বলেছেন: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে যার কোনোটিরই সনদ সহিহ নয় -যদিও এগুলোর মধ্যে স্পষ্ট বৈপরীত্য রয়েছে-। সংক্ষেপণের সাথে এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম সনদ হলো যা আহমাদ (১/১৭) এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ' (৩/৬৪৪)-তে শুরাইহ ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন... এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাই সনদটি সহিহ হতো, যদি না শুরাইহ ইবনে উবাইদ উমর ইবনুল খাত্তাবের সাক্ষাৎ না পেতেন)।
..
২ - তাঁর কথা: (তাঁর মেজাজের তীব্রতা এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অত্যধিক শত্রুতার কারণে তিনি একদিন তলোয়ার কাঁধে ঝুলিয়ে বের হলেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শেষ করে দিতে চেয়েছিলেন। পথে তাঁর সাথে নুয়াইম ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাহহাম আল-আদাউয়ি, অথবা বনু জুহরাহ-র এক ব্যক্তি, অথবা বনু মাখজুম-এর এক ব্যক্তির দেখা হলো। সে বলল: হে উমর, আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদকে হত্যা করতে চাই। সে বলল: আপনি বনু হাশিম ও বনু জুহরাহ থেকে কীভাবে নিরাপদ থাকবেন যখন আপনি মুহাম্মাদকে হত্যা করবেন? তখন উমর তাকে বললেন: আমি তো দেখছি তুমি বিধর্মী হয়ে গেছ এবং তোমার পূর্বের দ্বীন ত্যাগ করেছ। সে বলল: হে উমর, আমি কি আপনাকে এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় জানাব না! আপনার বোন এবং ভগ্নিপতি বিধর্মী হয়ে গেছে এবং আপনার অনুসৃত দ্বীন ত্যাগ করেছে। তখন উমর রাগান্বিত অবস্থায় তাদের কাছে পৌঁছালেন। সেখানে খুব্বাব ইবনুল আরাত একটি সহিফাহ নিয়ে উপস্থিত ছিলেন যাতে ছিল: [ত্বা-হা], তিনি তাদের সেটি পড়াচ্ছিলেন- তিনি প্রায়ই তাদের কাছে আসতেন এবং তাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন-। যখন খুব্বাব উমরের পায়ের শব্দ শুনলেন, তখন তিনি ঘরের ভেতরে আত্মগোপন করলেন এবং উমরের বোন ফাতিমা সহিফাহটি লুকিয়ে ফেললেন। উমর যখন ঘরের কাছে পৌঁছান, তখন তিনি খুব্বাবকে পড়তে শুনেছিলেন। তিনি ঘরে প্রবেশ করে বললেন: আমি তোমাদের কাছে যে অস্পষ্ট আওয়াজ শুনতে পেলাম তা কী? তারা বলল: এটি আমাদের মাঝে কেবল সাধারণ কথোপকথন ছিল। তিনি বললেন: সম্ভবত তোমরা বিধর্মী হয়ে গেছ। তখন তাঁর ভগ্নিপতি তাকে বলল: হে উমর, যদি সত্য আপনার দ্বীন ছাড়া অন্য কোথাও থাকে তবে আপনি কী করবেন? তখন উমর তাঁর ভগ্নিপতির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তাকে প্রচণ্ডভাবে পদদলিত করলেন। তাঁর বোন এসে তাঁর স্বামীকে ছাড়িয়ে নিতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁকে হাত দিয়ে জোরে আঘাত করলেন, ফলে তাঁর মুখ রক্তাক্ত হয়ে গেল -ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে তিনি তাকে মারধর করলেন এবং জখম করে দিলেন-। তখন তাঁর বোন ক্রুদ্ধ অবস্থায় বললেন: হে উমর, যদি সত্য আপনার দ্বীন ছাড়া অন্য কোথাও থাকে, তবে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল।--------------------------------------------
(১) আলবানি রচিত আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ (১৪/ ৭৪) হাদিস নং (৬৫৩১)।

যখন উমর নিরাশ হলেন এবং তার বোনের গায়ে রক্ত দেখলেন, তখন তিনি অনুতপ্ত ও লজ্জিত হলেন। তিনি বললেন: তোমাদের কাছে যে কিতাবটি রয়েছে সেটি আমাকে দাও, আমি তা পড়ব। তখন তার বোন বললেন: আপনি অপবিত্র, আর পবিত্র ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ এটি স্পর্শ করে না। অতএব আপনি গিয়ে গোসল করুন। তখন তিনি উঠে গিয়ে গোসল করলেন। অতঃপর তিনি কিতাবটি নিলেন এবং পড়লেন: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে"। তখন তিনি বললেন: এগুলো অত্যন্ত উত্তম ও পবিত্র নাম। তারপর তিনি "ত্ব-হা" পাঠ করলেন এবং যখন এই আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন: "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; অতএব আমারই ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো" [ত্ব-হা: ১৪], তখন তিনি বললেন: এই বাণী কতই না সুন্দর ও মর্যাদাপূর্ণ! আমাকে মুহাম্মাদের পথ দেখিয়ে দাও। খাব্বাব যখন উমরের কথা শুনতে পেলেন, তখন তিনি ঘর থেকে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: হে উমর, সুসংবাদ গ্রহণ করুন! কেননা আমি আশা করি যে, বৃহস্পতিবার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার জন্য যে দুআ করেছিলেন তা কবুল হয়েছে: "হে আল্লাহ, উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু জাহল ইবনে হিশামের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন সাফা পাহাড়ের পাদদেশের বাড়িতে অবস্থান করছিলেন।
অতঃপর উমর তার তলোয়ার নিলেন এবং তা ঝুলিয়ে সেই বাড়ির দিকে রওয়ানা হলেন। দরজায় পৌঁছানোর পর তিনি কড়া নাড়লেন। এক ব্যক্তি দরজার ছিদ্র দিয়ে দেখার জন্য দাঁড়াল এবং তাকে তলোয়ার ঝোলানো অবস্থায় দেখতে পেল। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খবর দিল এবং উপস্থিত লোকজন সমবেত হলো। হামজা তাদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: উমর এসেছে। তিনি বললেন: উমর তো কী হয়েছে? তার জন্য দরজা খুলে দাও। যদি সে ভালো উদ্দেশ্যে আসে তবে আমরা তাকে তা দেব, আর যদি সে মন্দ উদ্দেশ্যে আসে তবে আমরা তার তলোয়ার দিয়েই তাকে হত্যা করব। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভেতরে ছিলেন এবং তখন তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হচ্ছিল। অতঃপর তিনি উমরের দিকে বেরিয়ে এলেন এবং হুজরার মধ্যে তার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তার কাপড়ের দুই প্রান্ত ও তলোয়ারের বেল্ট ধরে সজোরে তাকে এক হেঁচকা টান দিলেন এবং বললেন: "হে উমর, আল্লাহ তোমার ওপর ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার মতো লাঞ্ছনা ও শাস্তি নাযিল করা পর্যন্ত কি তুমি বিরত হবে না? হে আল্লাহ, এ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব। হে আল্লাহ, উমর ইবনুল খাত্তাবের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন।" তখন উমর বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং ঘরের ভেতরের লোকেরা এমন উচ্চস্বরে তাকবীর দিলেন যে মসজিদের লোকজন তা শুনতে পেল।
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন অদম্য তেজস্বী ও দৃঢ়চেতা ব্যক্তিত্ব। তাঁর ইসলাম গ্রহণ মুশরিকদের মধ্যে তোলপাড় সৃষ্টি করল এবং তাদের হীনম্মন্যতা ও লাঞ্ছনার বোধ এনে দিল, আর মুসলমানদের আবৃত করল মর্যাদা, সম্মান ও আনন্দের চাদরে …
মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে জিজ্ঞেস করলাম, কেন আপনার নাম 'ফারুক' রাখা হলো? তিনি বললেন: হামজা আমার তিন দিন আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন - অতঃপর তিনি তার ইসলাম গ্রহণের কাহিনী বর্ণনা করলেন। এবং এর শেষে বললেন: আমি বললাম - অর্থাৎ যখন ইসলাম গ্রহণ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল!

"আমরা কি সত্যের উপর নেই, চাই আমরা মরি বা বাঁচি?" তিনি বললেন: "অবশ্যই, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তোমরা সত্যের উপর আছো, চাই তোমরা মরো বা বাঁচো।" তিনি (উমর) বললেন: আমি বললাম: "তাহলে কেন এই আত্মগোপন? যাঁর হাতে সত্যসহ আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমরা অবশ্যই (প্রকাশ্যে) বের হব।" এরপর আমরা তাঁকে নিয়ে দুটি সারিতে বের হলাম, যার একটিতে হামযাহ এবং অন্যটিতে আমি ছিলাম। আটা চূর্ণ করার শব্দের মতো আমাদের পদধ্বনির শব্দ হচ্ছিল, যতক্ষণ না আমরা মসজিদে প্রবেশ করলাম। তিনি (উমর) বললেন: কুরাইশরা আমার ও হামযাহর দিকে তাকাল এবং তারা এমন এক বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হলো যার মতো আর কোনোদিন হয়নি। সেদিনই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নাম 'আল-ফারূক' রাখলেন।
মন্তব্য: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণের কাহিনীটি দুর্বল এবং এর মতন বা মূল পাঠটি অতি পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও অগ্রহণযোগ্য (মুনকার)।
আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (অগ্রহণযোগ্য/মুনকার: আবু নুআইম এটি 'আল-হিলইয়াহ' (১/৪০) গ্রন্থে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে, আবান বিন সালিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কী কারণে আপনার নাম 'আল-ফারূক' রাখা হয়েছিল?(২) তিনি বললেন:
আমার তিন দিন আগে হামযাহ ইসলাম গ্রহণ করেন। এরপর আল্লাহ ইসলামের জন্য আমার বক্ষ উন্মুক্ত করে দিলেন। তখন আমি বললাম: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁরই জন্য সকল সুন্দর নাম। যমীনের বুকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে প্রিয় ব্যক্তি আমার কাছে আর কেউ ছিল না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোথায়? আমার বোন বলল: তিনি সাফার নিকট আরকাম ইবনে [আবি] আরকামের বাড়িতে আছেন। আমি সে বাড়িতে আসলাম, সেখানে হামযাহ ও তাঁর সাথীরা বসে ছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরের ভেতরে ছিলেন। আমি দরজায় করাঘাত করলাম, তখন তারা সবাই সজাগ হয়ে একত্র হলেন। হামযাহ তাঁদের বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি বলেন: এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে আসলেন এবং তাঁর (উমরের) কাপড়ের সব অংশ মুষ্টিবদ্ধ করে ধরলেন, এরপর তাঁকে সজোরে এক ঝাঁকুনি দিলেন। ফলে তিনি নিজেকে সামলাতে না পেরে হাঁটু গেড়ে পড়ে গেলেন। তখন তিনি (রাসূল) বললেন:
(হে উমর! তুমি কি বিরত হবে না?) তিনি (উমর) বললেন: আমি বললাম: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তিনি বললেন: তখন ঘরের অধিবাসীরা উচ্চস্বরে তাকবীর দিয়ে উঠলেন।--------------------------------------------
(১) আলবানীর সিলসিলাহ আদ-দাঈফাহ (১৪/৭৪), হাদীস নং (৬৫৩১)।
(২) আর এই হাদীসটি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্যকে উমরের জিহ্বায় ও হৃদয়ে স্থাপন করেছেন, এবং তিনি হলেন আল-ফারূক, যার মাধ্যমে তিনি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন।" একে আলবানী দুর্বল বলেছেন, তবে হাদীসের প্রথম অংশটি সহীহ এবং 'আল-মিশকাত' (৬০৪২) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। দেখুন: আদ-দাঈফাহ, হাদীস নং (৩০৬৩)।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল না, এটি 'আল-হিলইয়াহ' এর অনুসরণ করতে গিয়ে যুক্ত করা হয়েছে।

এমন এক তাকবীর যা মসজিদের লোকেরা শুনতে পেল। তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সত্যের ওপর নেই, আমরা মরি আর বাঁচি? তিনি বললেন:
(অবশ্যই! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তোমরা সত্যের ওপর আছো—চাই তোমরা মরো বা বেঁচে থাকো)। আমি বললাম: তবে কেন এই আত্মগোপন? যাঁর হাতে আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আপনি অবশ্যই বের হবেন! অতঃপর আমরা দুই সারিতে বের হলাম, যার একটিতে হামযাহ এবং অন্যটিতে আমি ছিলাম; আমাদের চলার কারণে ময়দার গুঁড়োর মতো ধূলি উড়ছিল যতক্ষণ না আমরা মসজিদে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: কুরাইশরা আমার ও হামযাহর দিকে তাকাল এবং তারা এমন এক বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হলো যার মতো আর কোনোদিন তাদের হয়নি। সেদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নাম রাখলেন (আল-ফারুক), এবং আল্লাহ আমার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দিলেন।
আমি বলছি: এটি অত্যন্ত দুর্বল একটি সনদ। ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ—যিনি ইবনে আবি ফারওয়াহ নামে পরিচিত—তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: (মুহাদ্দিসগণ তাকে বর্জন করেছেন)। ইমাম আহমাদ বলেছেন: (আমার নিকট তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়)। কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদীও বলেছেন।
অতঃপর আবু নুআইম এবং আল-বাযযার (৩/ ১৬৯ - ১৭১) ইসহাক বিন ইবরাহীম আল-হুনাইনীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট উসামাহ বিন যাইদ বিন আসলাম তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বললেন: তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের আমার ইসলাম গ্রহণের শুরু সম্পর্কে জানাই? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: … অতঃপর তিনি তার ইসলাম গ্রহণের ঘটনা অনেক দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেন, কিন্তু তাতে তাকে (আল-ফারুক) নাম দেওয়ার কারণ বা (দুই সারি)-র কোনো উল্লেখ নেই। আবু নুআইম তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তার বোন ও ভগ্নিপতির সাথে ঘটা ঘটনার অংশটি সংক্ষেপ করেছেন। আল-বাযযার এর পরপরই বলেছেন:
(আমরা জানি না যে (আল-হুনাইনী) ছাড়া আর কেউ এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের বর্ণনাসমূহের মধ্যে এই সনদের চেয়ে উত্তম আর কোনো সনদ আমাদের জানা নেই। যদিও (আল-হুনাইনী) মদিনা থেকে বের হওয়ার পর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন এবং তার হাদীসগুলো গোলমেলে হয়ে যায়)।
আমি বলছি: তিনি ইবনে আবি ফারওয়াহর মতোই—কিংবা তার কাছাকাছি পর্যায়ের—। ইমাম বুখারী বলেছেন: (তার ব্যাপারে...--------------------------------------------
(১) আল-কাদীদ: মিহি মাটি, যার ওপর পা পড়লে ধূলি উড্ডয়ন করে। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা একটি দলবদ্ধ জামাত ছিলেন এবং তাদের চলার ফলে ধূলি উড়ছিল। আন-নিহায়াহ (৪/ ১৫৫)।
(২) (এতে আবান বিন সালেহ রয়েছেন যিনি শক্তিশালী নন, এবং তার থেকে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ আদ-দামেশকী বর্ণনা করেছেন যিনি মাতরুক বা বর্জনীয়) যেমনটি রয়েছে মুত্তাকী আল-হিন্দী রচিত কানযুল উম্মাল ফি সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল-এ, হাদীস নং (৩৫৭৪২), মুআসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ।

তার বর্ণিত হাদিস ত্রুটিপূর্ণ)। ইমাম নাসায়ী বলেছেন: (তিনি নির্ভরযোগ্য নন)। ইবনে আদি বলেছেন: (তিনি দুর্বল, তবে দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার হাদিস লিখে রাখা হয়)।
তার সূত্র ধরে আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে (১/ ২৮৫) এটি সংকলন করেছেন। তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর কোনোটিরই সনদ (সূত্র) বিশুদ্ধ নয়—যদিও এগুলোর মধ্যে স্পষ্ট বৈপরীত্য রয়েছে— …
(সতর্কবার্তা): হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে আবু জাফর ইবনে আবি শায়বার দিকে এবং উমরের হাদিসটিকে বাযযারের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন এবং 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৭/ ৪৮) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এটি মোটেও ভালো কাজ হয়নি, কারণ তার পরিভাষা অনুযায়ী এটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে, উভয় বর্ণনা হাসান বা গ্রহণযোগ্য। অথচ বিষয়টি তেমন নয়—যেমনটি আপনি দেখছেন—। সম্ভবত এটিই অন্যতম কারণ ছিল যার ফলে আমাদের কিছু দাঈ ভাই বর্তমান সময়ের পরিচিত 'গণবিক্ষোভ' (মিছিল-সমাবেশ)-এর বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাওয়াতি পদ্ধতির অংশ ছিল! এখনো কিছু ইসলামি দল এ ধরনের বিক্ষোভ করে যাচ্ছে, তারা এই বিষয়ে গাফেল যে এটি কাফেরদের অভ্যাস ও পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত)(১).
ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ)(২) কাসেম বিন উসমান আল-বাসরি সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি ইসহাক আল-আযরাক থেকে একটি সংরক্ষিত মতন এবং উমরের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যা অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য)।
উমারী (হাফিযাহুল্লাহ)(৩) বলেছেন: (বায়হাকি এবং ইবনে সা'দ-এর সনদে কাসেম বিন উসমান আল-বাসরি রয়েছেন, যিনি দুর্বল এবং এর মতন অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য)।
তিনি আরও বলেছেন: (আর কাবাঘরের পর্দার আড়ালে লুকিয়ে থেকে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতে কুরআন তিলাওয়াত শোনার ঘটনা, এবং তার বোন ফাতেমা যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তখন তাকে চড় মারা এবং তার স্বামী সাঈদ বিন যায়েদকে মারধর করার ঘটনা, অতঃপর আয়াত সংবলিত একটি লিপি দেখে তার ইসলাম গ্রহণ করার যে ঘটনাগুলো প্রচলিত আছে—এসব গল্পের কোনোটিই সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়)।(৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: উমরের ইসলাম গ্রহণের গল্পের উপর শায়খ আলী হাশীশ (হাফিযাহুল্লাহ)-এর তাহকীক এবং এর দুর্বলতার বর্ণনা, এবং শরিয়তে গণবিক্ষোভের বিধান; এটি অত্যন্ত চমৎকার। আত-তাওহীদ সাময়িকী। সংখ্যা (২৬০)।
(২) লিসানুল মিজান (৪/ ৪৬৩)।
(৩) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ১৮০)।
(৪) শায়খ মুহাম্মদ বিন রিযক আত-তারহুনী (হাফিযাহুল্লাহ) 'আস-সিরাহ আয-যাহাবিয়্যাহ' গ্রন্থে (২/ ৩১৯ - ৩২৯) উমরের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত সূত্র ও বর্ণনাগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন; সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।

(গল্পের সনদের দুর্বলতা ছাড়াও এর মতন (মূল পাঠ)-এ অসংগতি রয়েছে:
- একবার বলা হয়েছে যে, কুরাইশরা তাকে পাঠিয়েছিল।
- অন্য বর্ণনায় আছে যে, তিনি নিজেই বের হয়েছিলেন।
- কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে, তিনি পড়েছেন এবং তিনি লেখক ছিলেন (আনাস থেকে বর্ণিত; ইবনে সাদ ও দারা কুতনীতে)।
- এবং অন্যটিতে রয়েছে (যতক্ষণ না তিনি একজন পাঠককে ডাকলেন এবং সে তাকে পড়ে শুনালো, কেননা উমর লিখতে পারতেন না) এটি যুহরীর মুরসাল বর্ণনা।)(১)
মতনের ভেতরকার আপত্তিকর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বোন ফাতিমা তাকে সূরা (ত্বহা) সংবলিত সহীফাটি দিতে অস্বীকার করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি গোসল করেন; কারণ তিনি একজন অপবিত্র মুশরিক। কিন্তু প্রশ্ন হলো, একজন মুশরিক ইসলাম গ্রহণের পূর্বে গোসল করলে কি সে পবিত্র হয়ে যায় এবং তাকে সহীফাটি দেওয়া কি বৈধ হয়ে যায়? কারণ মুশরিকের অপবিত্রতা হলো আত্মিক, বাহ্যিক নয় এবং এটি ইসলাম গ্রহণ ছাড়া দূর হয় না।

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার ব্যাপারে আবু জাহলের সংকল্প-
তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছ থেকে চলে গেলেন, তখন আবু জাহল অহমিকার সাথে তাদের সম্বোধন করে বলল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, মুহাম্মদ আমাদের দ্বীনের দোষারোপ করা, আমাদের পিতৃপুরুষদের গালি দেওয়া, আমাদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা এবং আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া থেকে বিরত হতে অস্বীকার করেছে যা তোমরা দেখছ। আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি যে, আমি তার জন্য এমন একটি পাথর নিয়ে বসে থাকব যা আমি বহন করতে প্রায় অক্ষম হব, তারপর যখন সে তার সালাতে সিজদা করবে, তখন আমি তা দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দেব। তখন তোমরা হয় আমাকে তাদের হাতে সপে দিও অথবা আমাকে রক্ষা করো; এরপর বনু আবদে মানাফের যা ইচ্ছা তারা করুক। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা কোনো কিছুর বিনিময়েই তোমাকে সপে দেব না, সুতরাং তুমি যা ইচ্ছা তা করো।
পরদিন সকালে আবু জাহল তার বর্ণনা অনুযায়ী একটি পাথর নিল, তারপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষায় বসে রইল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিনের মতো সকালে বের হলেন এবং সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। কুরাইশরা তাদের মজলিসগুলোতে গিয়ে বসল এবং আবু জাহল কী করছে তার অপেক্ষায় রইল।--------------------------------------------
(১) মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাতিল নাবাবিয়্যাহ, আল-আওশান, পৃষ্ঠা (৫৭)।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদা করলেন, আবু জেহেল পাথরটি উঠাল, তারপর তাঁর দিকে এগিয়ে এল। যখন সে তাঁর কাছাকাছি পৌঁছাল, সে পরাজিত অবস্থায় বিবর্ণ মুখে ফিরে এল। সে এতটাই ভীত-সন্ত্রস্ত ছিল যে তার দুই হাত পাথরের ওপর জমে গিয়েছিল, শেষ পর্যন্ত সে তার হাত থেকে পাথরটি ফেলে দিল। কুরাইশদের কিছু লোক তার কাছে গিয়ে বলল: হে আবুল হাকাম, তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি তাঁর সাথে তা-ই করতে উদ্যত হয়েছিলাম যা গতকাল তোমাদের বলেছিলাম। কিন্তু যখন আমি তাঁর কাছাকাছি হলাম, তখন আমার ও তাঁর মাঝখানে একটি বিশাল উট দৃশ্যমান হলো। আল্লাহর কসম, আমি কখনো কোনো উটের এমন মাথা, ঘাড় বা দাঁত দেখিনি; সেটি আমাকে খেয়ে ফেলার উপক্রম করেছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেটি ছিল জিবরাঈল আলাইহিস সালাম; সে যদি আরও কাছে আসত, তবে তিনি তাকে পাকড়াও করতেন)।
মন্তব্য: এই শব্দবিন্যাসে বর্ণনাটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আওশান (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) বলেন(১): (ইমাম বায়হাকী -রহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ইবনে ইসহাক যখন তাঁর বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেন না, তখন তাঁর বর্ণনা নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য হয় না)।
এই বর্ণনার অগ্রহণযোগ্যতার একটি দিক হলো আবু জেহেলের এই উক্তি: (আর আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি!) অথচ সামনে আসা মুসলিমের বর্ণনায় পাওয়া যায় যে সে লাত ও উযযার শপথ করেছিল। ইমাম হাকেম এই ঘটনার অনুরূপ একটি বর্ণনা আব্দুল্লাহ বিন সালেহ-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: লাইস বিন সাদ আমাকে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি ফারওয়া থেকে, তিনি আবান বিন সালেহ থেকে, তিনি আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হাকেম বলেছেন: এটি সহীহ। ইমাম যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: (আমি বলছি: এতে আব্দুল্লাহ বিন সালেহ রয়েছে, যিনি নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ নন, আর ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি ফারওয়া পরিত্যাজ্য)।
ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে(২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জেহেল বলল, মুহাম্মদ কি তোমাদের সামনে ধুলোবালিতে তাঁর চেহারা রগড়ায় (সিজদা করে)? বর্ণনাকারী বলেন: বলা হলো, হ্যাঁ। তখন সে বলল: লাত ও উযযার কসম, আমি যদি তাঁকে তা করতে দেখি, তবে অবশ্যই তাঁর ঘাড়ে পা দিয়ে মাড়াবো অথবা অবশ্যই তাঁর মুখ মাটিতে মিশিয়ে দেব। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এল যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। সে ইচ্ছা পোষণ করেছিল...--------------------------------------------
(১) মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ (সীরাতে যা প্রচলিত কিন্তু প্রমাণিত নয়), পৃষ্ঠা (৪৯)।
(২) কিতাব সিফাতুল কিয়ামাহ ওয়াল জান্নাহ ওয়ান নার, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই মানুষ সীমা লঙ্ঘন করে, কারণ সে নিজেকে অভাবমুক্ত দেখে), হাদিস নং (২৭৯৭)।

(যাতে সে) তাঁর ঘাড়ের ওপর পা রাখতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: তারা আকস্মিকভাবে দেখল যে সে তার পেছনের দিকে সরে আসছে এবং হাত দিয়ে নিজেকে রক্ষা করছে। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: নিশ্চয়ই আমার ও তাঁর মাঝে আগুনের পরিখা, বিভীষিকা এবং ডানা বিদ্যমান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে যদি আমার কাছে আসত, তবে ফেরেশতারা তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছোঁ মেরে নিয়ে যেত।" ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে(১) এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু জাহেল বলেছিল: "যদি আমি মুহাম্মদকে কাবার কাছে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে অবশ্যই আমি তার ঘাড়ের ওপর পা রাখব।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: "সে যদি তা করত, তবে ফেরেশতারা তাকে পাকড়াও করত।" …

‌‌দর কষাকষি এবং আপসকামিতা
লেখকের উক্তি: (ইবনে ইসহাক তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কাবা তওয়াফ করছিলেন, তখন আসওয়াদ বিন মুত্তালিব বিন আসাদ বিন আব্দুল উজ্জা, ওয়ালিদ বিন মুগীরা, উমাইয়া বিন খালাফ এবং আস বিন ওয়ায়েল আস-সাহমী—যারা তাদের কওমের বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন—তাঁকে বাধা দিয়ে বললেন: হে মুহাম্মদ, এসো আমরা তোমার মাবুদের ইবাদত করি এবং তুমি আমাদের মাবুদদের ইবাদত করো। ফলে আমরা ও তুমি এই বিষয়ে অংশীদার হব। যদি তোমার মাবুদ আমাদের মাবুদদের চেয়ে উত্তম হয়, তবে আমরা তাঁর থেকে আমাদের অংশ গ্রহণ করলাম। আর যদি আমাদের মাবুদরা তোমার মাবুদ থেকে উত্তম হয়, তবে তুমি তা থেকে তোমার অংশ গ্রহণ করলে। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ করেন: {বলুন, হে কাফিররা! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো}—পুরো সূরা।
আবদ বিন হুমাইদ এবং অন্যরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা বলেছিল: যদি আপনি আমাদের উপাস্যদের স্পর্শ করতেন তবে আমরা আপনার ইলাহ-এর ইবাদত করতাম। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {বলুন, হে কাফিররা}—পুরো সূরা।
ইবনে জারীর এবং অন্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: আপনি আমাদের উপাস্যদের এক বছর ইবাদত করুন এবং আমরা আপনার ইলাহ-এর এক বছর ইবাদত করব। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {বলুন, হে মূর্খরা, তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার আদেশ দিচ্ছ?} [সূরা যুমার: ৬৪]।
মন্তব্য: সূরা কাফিরুন অবতীর্ণ হওয়ার এ কারণটি সহীহ নয়।--------------------------------------------
(১) কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: (কখনো নয়, যদি সে বিরত না হয় তবে আমি অবশ্যই তাকে কপালের চুল ধরে টেনে নিয়ে যাব, মিথ্যাবাদী পাপিষ্ঠ কপাল), হাদীস নং (৪৬৭৫)।

ডক্টর আবদুল হাকিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসিম(১) বলেন: (ইবনে জারির সূরা আল-কাফিরুন অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: তিনি তাঁর তাফসিরে (৩০/ ৩৩১) বলেন, মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হারাশি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খালাফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: কুরাইশরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে, তারা তাঁকে এত সম্পদ দান করবে যার ফলে তিনি মক্কার সবচেয়ে ধনী ব্যক্তি হবেন, এবং তিনি যে নারীকে চাইবেন তাঁর সাথেই তারা তাঁকে বিয়ে দেবে এবং তারা তাঁর আনুগত্য করবে। তারা তাঁকে বলল: হে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে আপনার জন্য এগুলো রয়েছে; তবে শর্ত হলো আপনি আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকুন এবং তাদের মন্দ বলবেন না। যদি আপনি তা না করেন, তবে আমরা আপনার কাছে একটি প্রস্তাব পেশ করছি যাতে আপনার ও আমাদের উভয়ের কল্যাণ রয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেটি কী?" তারা বলল: আপনি এক বছর আমাদের উপাস্যদের—লাত ও উজ্জার—ইবাদত করবেন এবং আমরা এক বছর আপনার ইলাহের ইবাদত করব। তিনি বললেন: "যতক্ষণ না আমার রবের পক্ষ থেকে ওহি আসে ততক্ষণ আমি অপেক্ষা করছি।" অতঃপর লাওহে মাহফুজ থেকে ওহি অবতীর্ণ হলো: (বলুন, হে কাফিররা...) পুরো সূরা। এবং আল্লাহ নাযিল করলেন: (বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ দিচ্ছ? ...) তাঁর বাণী পর্যন্ত: (বরং আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন) (যুমার ৬৪-৬৬)।
তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জাম আস-সগির'-এ (খণ্ড: ২, পৃষ্ঠা: ৪৪, হাদিস: ৭৫১) তাবারির বর্ণিত একই সনদের বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: (দাউদ ইবনে হিন্দ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, মুহাম্মদ ইবনে মুসা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, আর তাঁর সকল হাদিসই একক বা গারিব বর্ণনা)। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহুল বারিতে (৮/ ৭৩৩) একে দুর্বল বলেছেন।(২)
দ্বিতীয়টি: তাবারী বলেন: ইয়াকুব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাখতারির মুক্তদাস সাঈদ ইবনে মিনা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা, আস ইবনে ওয়ায়েল, আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে মুহাম্মদ, এসো আমরা তোমার ইলাহের ইবাদত করি এবং তুমি আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করো।--------------------------------------------
(১) রিয়াদের টিচার্স কলেজের শিক্ষক মণ্ডলীর সদস্য, 'ইসলাম টুডে' ওয়েবসাইট।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (৮/ ৭৩৩): (ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: আমাদের উপাস্যদের মন্দ বলা থেকে বিরত থাকুন, যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি এক বছর আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করবেন এবং আমরা এক বছর আপনার ইলাহের ইবাদত করব, তখন এটি অবতীর্ণ হয়।" এর সনদে আবু খালাফ আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী)।

এবং আমরা আপনাকে আমাদের সমস্ত বিষয়ে অংশীদার করব। ফলে আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা যদি আমাদের হাতে যা আছে তার চেয়ে উত্তম হয়, তবে আমরা তাতে আপনার অংশীদার হলাম এবং তা থেকে আমাদের অংশ গ্রহণ করলাম। আর আমাদের হাতে যা আছে তা যদি আপনার হাতে যা আছে তার চেয়ে উত্তম হয়, তবে আপনি আমাদের বিষয়ে আমাদের অংশীদার হলেন এবং তা থেকে আপনার অংশ গ্রহণ করলেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (বলুন, হে কাফিররা...) সুরার শেষ পর্যন্ত।
আমি বলি: সাঈদ ইবনে মিনা একজন তাবিঈ, আর তিনি অবতরণ সূত্রটি (শানে নুযূল) কোনো সাহাবীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেননি এবং তাঁর মতো অন্য কোনো তাবিঈর বর্ণনা দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়নি। ফলে শানে নুযূলটি মুরসাল যয়ীফ (বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল) হিসেবে গণ্য হবে।
আর সূরা আল-কাফিরুনের ব্যাপারে আমি কোনো সহীহ শানে নুযূল সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।(১)
আর শি'বে আবু তালিবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবরুদ্ধ করার পর সূরা আল-কাফিরুন অবতীর্ণ হয়েছিল—এমন কোনো তথ্যের সন্ধান আমি একেবারেই পাইনি।
শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ নিয়ে কাজ করার ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য যা উচিত তা হলো অত্যন্ত প্রামাণিকতা ও সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের সাথে অগ্রসর হওয়া; কারণ শানে নুযূলের বর্ণনা মারফূ হাদীসের হুকুম রাখে। কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে বর্ণিত শানে নুযূল ততক্ষণ পর্যন্ত ধর্তব্য হয় না যতক্ষণ না তা সহীহ সনদ ও স্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়। আর কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত শানে নুযূল চারটি শর্ত ছাড়া গ্রহণযোগ্য হয় না: সনদের বিশুদ্ধতা, কারণ বর্ণনায় স্পষ্টতা, তাবিঈ সাহাবীর কাছ থেকে ইলম অর্জনের জন্য প্রসিদ্ধ হওয়া এবং অন্য কোনো তাবিঈর বর্ণনা দ্বারা তা সমর্থিত হওয়া। এ বিষয়টির সুনিশ্চিত বিবরণের জন্য উলূমুল কুরআন বা কুরআন বিজ্ঞানের গ্রন্থাবলী দ্রষ্টব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌কুরাইশদের কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা, তাদের ঐকান্তিক চিন্তা-ভাবনা এবং ইহুদীদের সাথে তাদের যোগাযোগ
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সিদ্ধান্ত নিল যে, তারা ইহুদীদের সাথে যোগাযোগ করবে যাতে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি নিশ্চিত হতে পারে। অতঃপর নাযর ইবনুল হারিস যখন তাদের পূর্বোক্ত পরামর্শ দিল, তখন তারা তাকে অন্য একজন বা কয়েকজনের সাথে মদীনার ইহুদীদের কাছে যাওয়ার জন্য নিযুক্ত করল। সে তাদের কাছে আসলো, তখন তাদের পন্ডিতরা বলল: তোমরা তাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কর, যদি সে উত্তর দিতে পারে তবে সে একজন প্রেরিত নবী, অন্যথায় সে একজন মিথ্যা দাবিদার। তোমরা তাকে জিজ্ঞাসা কর সেই যুবকদের সম্পর্কে যারা প্রাচীন যুগে চলে গিয়েছিল, তাদের কী হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাফিরুন অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাগুলো এবং সেগুলোর দুর্বলতার বিবরণ দেখুন সালীম আল-হিলালী এবং মুহাম্মাদ আল-নাসর রচিত 'আল-ইস্তিআব ফী বায়ানিল আসবাব' গ্রন্থে (৩/ ৫৭১ - ৫৭২), দার ইবনুল জাওযী আদ-দাম্মাম থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরী।

...তাদের অবস্থা কী? কারণ তাদের এক আশ্চর্যজনক ঘটনা রয়েছে। এবং তাঁকে এমন এক পরিভ্রমণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো যে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিল, তার খবর কী ছিল? এবং তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো, তা কী? অতঃপর যখন সে মক্কায় পৌঁছাল, তখন সে বলল: আমরা তোমাদের এবং মুহাম্মাদের মধ্যকার চূড়ান্ত ফয়সালা নিয়ে এসেছি। সে তাদেরকে ইহুদিরা যা বলেছিল তা জানাল। ফলে কুরাইশরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। কয়েকদিন পর সূরা আল-কাহফ নাযিল হলো, যাতে সেই যুবকদের কাহিনী রয়েছে, যারা ছিল আসহাবে কাহাফ (গুহাবাসী), এবং সেই পরিভ্রমণকারী ব্যক্তির কাহিনী রয়েছে, যে ছিল যুলকারনাইন। আর রূহ সম্পর্কে উত্তরটি সূরা আল-ইসরায় নাযিল হলো। আর কুরাইশদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য ও ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত, কিন্তু জালেমরা কুফরী ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাল)।
মন্তব্য: সূরা আল-কাহফ নাযিলের এই কারণটি বিশুদ্ধ নয়।
ভাই জাওদাহ মুহাম্মাদ(১) বলেছেন: (ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আস-সিরাহ' (৪/ ১৮২, নং ২৫৭/ ত. হামিদুল্লাহ) গ্রন্থে রয়েছে - এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনে জারীর তাবারী তাঁর 'তাফসীর'-এ (১৫/ ১৪৩), বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (২/ ২৬৯) এবং ইবনে হাজার 'মুওয়াফাকাতুল খবর' (২/ ৭০-৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - ইবনে ইসহাক বলেন: মক্কাবাসীদের এক ব্যক্তি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি সংবাদটি উল্লেখ করেন।
তবে তাবারীর বর্ণনায় এসেছে, 'মিসরবাসীদের এক ব্যক্তি যে মিসরে এসেছিল'...
সুয়ূতী এটি 'আদ-দুররুল মানসুর'-এ ইবনে ইসহাক, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী—উভয়েই 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আমার মনে হয় না যে ইবনুল মুনযির এবং আবু নুয়াইম ইবনে ইসহাকের সূত্রের বাইরে অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী বলেছেন: এই বর্ণনায় এভাবেই আছে যে তারা তাঁকে রূহ সম্পর্কেও জিজ্ঞেস করেছিল। অথচ ইবনে মাসউদের হাদীস প্রমাণ করে যে, ইহুদিদের রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন এবং সে বিষয়ে আয়াত নাযিল হওয়া মদীনায় ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলছি: ইমাম বায়হাকী রাহিমাহুল্লাহ যেন এর মাধ্যমে বর্ণনাটির আপত্তিকর হওয়ার (নাকারা) দিকে ইঙ্গিত করছেন, আর তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন...--------------------------------------------
(১) আলুকাহ ওয়েবসাইট, শরয়ী বিজ্ঞান মজলিস, হাদীস ও তার বিজ্ঞান বিষয়ক মজলিস, সূরা আল-কাহফ নাযিলের কারণ হিসেবে বর্ণিত ঘটনার তাখরীজ, ভাই জাওদাহ মুহাম্মাদ -আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন-, লিঙ্ক: 122543/ http:// majles.alukah.net/ t

আল-হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী এ বিষয়ে তাঁর কিতাবের পূর্ববর্তী স্থানের ন্যায় বলেছেন: (এটি একটি গারিব বা অপরিচিত হাদিস। যদি এই অস্পষ্ট বর্ণনাকারী না থাকত, তবে এর সনদটি হাসান হতো। কিন্তু এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; আর তা হলো রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন এবং সে বিষয়ে আয়াত নাজিল হওয়া এবং বিষয়টি মক্কায় সংঘটিত হওয়া। অথচ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা প্রমাণিত হয়েছে তা হলো এটি মদীনায় ঘটেছিল, যা ইবনে মাসউদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।)
আমি বলছি: হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন যা বুখারী (১২৫, ৪৭২১, ৭২৯৭, ৭৪৫৬ ও ৭৪৬২) এবং মুসলিম (২৭৯৪) আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি ক্ষেতে ছিলাম, তিনি একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে হেলান দিয়ে ছিলেন। এমতাবস্থায় একদল ইহুদি পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় একে অপরকে বলল: তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। তাদের কেউ বলল: এ বিষয়ে তাঁর কাছে তোমাদের কী প্রয়োজন? আবার কেউ বলল: তিনি যেন তোমাদের এমন কিছু না শোনান যা তোমরা অপছন্দ করো। অবশেষে তারা বলল: তাঁকে জিজ্ঞেস করো। অতঃপর তারা তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চুপ থাকলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী নাজিল হচ্ছে। আমি আমার জায়গায় দাঁড়িয়ে রইলাম। যখন ওহী নাজিল হওয়া শেষ হলো, তিনি পাঠ করলেন: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।} [সূরা আল-ইসরা: ৮৫]
আর এটিও সম্ভব যে, কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রূহ সম্পর্কে অন্য একটি ঘটনায় জিজ্ঞেস করেছিল যা সহীহাইনের ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা জামে তিরমিজীতে দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কুরাইশরা ইহুদিদের বলেছিল: আমাদের এমন কিছু বলে দাও যা আমরা এই লোকটিকে জিজ্ঞেস করতে পারি। তারা বলল: তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। অতঃপর তারা তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন— {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।} [সূরা আল-ইসরা: ৮৫]। তারা বলল: আমাদের তো প্রচুর জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, আমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে; আর যাকে তাওরাত দেওয়া হয়েছে তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। তখন নাজিল হলো— {বলুন: সমুদ্র যদি আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য কালি হয়ে যায়, তবে সমুদ্রই শেষ হয়ে যাবে...} [সূরা আল-কাহাফ: ১০৯] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিরমিজী বলেন: এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহীহ গারিব।(১)--------------------------------------------
(১) তিরমিজী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, সূরা বনী ইসরাঈল অধ্যায়, হাদিস (৩১৪০)। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহীহ গারিব। হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৮/ ২৫৩) বলেছেন: (এর বর্ণনাকারীগণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী), এবং আলবানী সহীহ তিরমিজীতে (৩১৪০) একে সহীহ বলেছেন।

যে ব্যক্তি এই দুটি গল্পের প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করবে, সে সূরা কাহাফ নাযিলের কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করবে, এর পাশাপাশি এর বর্ণনাসূত্রেও দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আরও একটি মতভেদ রয়েছে—যদি তার থেকে এই বর্ণনাটি সঠিক হয়ে থাকে—তাহলে আবু কাসিম আল-আসবাহানি তার "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (পৃষ্ঠা: ২১৬) গ্রন্থে ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করে দুটি বর্ণনাসূত্র উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, … অতঃপর তিনি সংবাদটি উল্লেখ করেছেন।
আর এটি অত্যন্ত দুর্বল; কেননা ইবনে ইসহাক এখানে 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন (তাদলিসের সম্ভাবনা), আর কালবী হলেন মুহাম্মদ ইবনুল সায়িব যাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আবু সালিহ হলেন উম্মে হানির মুক্তদাস বাযাম, যিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা শোনেননি।
অতঃপর আবু কাসিম আল-আসবাহানি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনাসূত্র এর পরে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
ইবনে ইসহাক বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আবু মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের অথবা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে … এবং তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: মুহাম্মদ ইবনে আবু মুহাম্মদ এর অবস্থা অজ্ঞাত, যাহাবি বলেছেন: তাকে চেনা যায় না।
এগুলোই সেই সূত্র যা আমি পেয়েছি; সুতরাং সংবাদটি মূল পাঠের দিক থেকে অগ্রহণযোগ্য এবং বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে দুর্বল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং শায়খ মুস্তফা আল-আদাউয়ি বলেছেন: (এর বর্ণনাসূত্র দুর্বল, এতে এমন একজন শায়খ রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি)(১)।

‌‌শোকের ধারাবাহিকতা
তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক বলেছেন: যখন আবু তালিব মারা গেলেন, তখন কুরাইশরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কষ্ট দিতে শুরু করল যা আবু তালিবের জীবদ্দশায় তারা প্রত্যাশা করতে পারত না। এমনকি কুরাইশদের এক নির্বোধ লোক তাঁর পথরোধ করল এবং তাঁর মাথায় মাটি ছুঁড়ে মারল। তিনি মাথায় মাটি নিয়ে ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর এক কন্যা তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে তাঁর মাথা থেকে মাটি ধুয়ে দিতে লাগলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছিলেন: (হে বৎসা, কেঁদো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার পিতাকে রক্ষা করবেন)। তিনি আরও বলতেন: (আবু তালিবের মৃত্যু পর্যন্ত কুরাইশরা আমার এমন কোনো ক্ষতি করতে পারেনি যা আমি অপছন্দ করি)।--------------------------------------------
(১) মুস্তফা আল-আদাউয়ি প্রণীত আত-তাসহীল লি-তা'বীলিত তানযীল, সূরা কাহাফ (২০ - ২১)।

মন্তব্য: উরওয়া ইবনুল যুবায়ের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
আয-যাহাবী বলেছেন: (এটি গরীব মুরসাল)।(১)
আলবানী বলেছেন: (হাদিসটি দুর্বল, ইবনে ইসহাক (১/ ২৫৮) উরওয়া ইবনুল যুবায়ের থেকে মুরসাল হিসেবে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন)।(২)

‌‌এমন নেতৃত্ব যার প্রতি অন্তরসমূহ ধাবিত হয়
লেখকের কথা: (আবু জাহেল বলত: হে মুহাম্মদ, আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলছি না, বরং তুমি যা নিয়ে এসেছ তাকেই আমরা অস্বীকার করছি। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {বস্তুত তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং যালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে} [আল-আনআাম: ৩৩]) টীকায় বলা হয়েছে: তিরমিযী এটি সূরা আল-আনআামের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন ৫/ ২৪৩, হাদিস নং (৩০৬৪)।
লেখক এই কথাটি বইটির সর্বশেষ শিরোনাম (চরিত্রের পূর্ণতা ও উত্তম শিষ্টাচার)-এ পুনরায় উল্লেখ করেছেন।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কুরআনের তাফসীর গ্রন্থ, অনুচ্ছেদ (সূরা আল-আনআাম থেকে), হাদিস নং (৩০৬৪)। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি বর্ণনা করেছেন মুআবিয়া ইবনে হিশাম থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি নাজিয়া ইবনে কাব থেকে, তিনি আলী থেকে।
এবং তিনি বলেছেন: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে মানসূর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি নাজিয়া থেকে যে, আবু জাহেল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল—অতঃপর তিনি অনুরুপ বর্ণনা করেছেন তবে সেখানে আলীর নাম উল্লেখ করেননি, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ)।
তিরমিযী বলেছেন: (আমি মুহাম্মদকে—অর্থাৎ বুখারীকে—এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: সঠিক হলো আবু ইসহাক থেকে, তিনি নাজিয়া থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত)।(৩)--------------------------------------------
(১) তারিখুল ইসলাম (১/ ২৩৫)।
(২) গাযালীর ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরীজ, পৃষ্ঠা (১২৩)।
(৩) তিরমিযীর আল-ইলালুল কাবীর, পৃষ্ঠা (৩৫৪), হাদিস নং (৪৩০)।

আলবানী বলেছেন: (আলীর বর্ণিত হাদিসটি সনদের দিক থেকে দুর্বল এবং নাজিয়াহর বর্ণিত হাদিসটিও দুর্বল)।(১)
আর ইমাম হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক (২/ ৩১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা তা কিতাবে আনেননি। হাফেজ যাহাবী এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: নাজিয়াহ বিন কাবের কোনো বর্ণনা তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) গ্রহণ করেননি।
আল্লামা মুফাসসির মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর বলেছেন(২): ( ... আমি মনে করি না এটিই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ; কেননা আবু জাহেল যদি এটি বলেও থাকে, তবে সে উপহাস করার ইচ্ছা থেকেই তা বলেছিল। যেমনটি ইবনুল আরাবি আল-আরিজাহ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করা মানে তাকে সরাসরি অস্বীকার করা, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। সুতরাং তার 'আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলছি না' কথাটি সত্যয়নের লোভ দেখিয়ে উপহাস করা মাত্র)।

‌‌সাফল্যের সুসংবাদসমূহ
লেখকের কথা: (আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও মাঝে মাঝে এই ধরনের সুসংবাদ দিতেন। তিনি যখন হজের মৌসুমে আসতেন এবং উকায, মাজান্নাহ ও যুল-মাজায বাজারে রিসালাতের বাণী পৌঁছে দেওয়ার জন্য মানুষের সামনে দাঁড়াতেন, তখন তিনি কেবল তাদের জান্নাতের সুসংবাদই দিতেন না, বরং তাদের অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলতেন: (হে লোকসকল! তোমরা বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তবেই তোমরা সফল হবে। এর মাধ্যমে তোমরা আরবের মালিক হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে। এরপর তোমরা যখন মৃত্যুবরণ করবে, তোমরা জান্নাতে রাজা হিসেবে থাকবে)। পাদটীকায় বলা হয়েছে: ইবনে সাদ ১/ ২১৬।
মন্তব্য: ইবনে সাদের বর্ণনাটি দুর্বল, কিন্তু এটি আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(৩): (ইবনে সাদের নিকট হাদিসটি তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন উমরের সূত্রে এসেছে। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আইয়ুব বিন নুমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ... এরপর তিনি এর জন্য বেশ কিছু সনদ উল্লেখ করেছেন যার সবগুলোই মুরসাল এবং মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি তাঁর উল্লিখিত উস্তাদ...--------------------------------------------
(১) যঈফ তিরমিযী, হাদিস নম্বর (৩০৬৪) সংক্ষেপিত।
(২) ইবনে আশুরের আত-তাহরীর ওয়াত-তানওয়ীর (৭/ ২০০), প্রকাশনা: আদ-দারুত তিউনিসিয়্যাহ লিন-নাশরাহ, ১৯৪৮ খ্রিষ্টাব্দ।
(৩) দিফা' আনিল হাদিসি ওয়াস-সিরাহ, পৃষ্ঠা (২০)।

মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত, আর তিনি হলেন বিখ্যাত আল-ওয়াকিদি, যিনি ভারতে এবং পরবর্তীতে মিশরে মুদ্রিত (আল-মাগাজি) গ্রন্থের রচয়িতা।
আমার ধারণা এই যে, ডক্টর আল-বুতি জানেন না যে এই মুহাম্মদ বিন উমরই হলেন আল-ওয়াকিদি। আর যদি তিনি তা জেনেও থাকেন, তবে আমার ধারণা এই যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট তার জীবনী সম্পর্কে তিনি কিছুই জানেন না। তাই আমি এখানে দুজন বিখ্যাত হাদিস বিশারদ হাফিজের সাক্ষ্য উদ্ধৃত করছি। ইমাম আয-যাহাবি তার (আদ-দুআফা ওয়াল মাত্রুকিন) গ্রন্থে বলেছেন:
(মুহাম্মদ বিন উমর বিন ওয়াকিদ আল-ওয়াকিদি সম্পর্কে আন-নাসায়ি বলেছেন: তিনি হাদিস জাল করতেন; আর ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসগুলো সংরক্ষিত নয় এবং তার কারণেই এসকল ত্রুটি)।
হাফিজ ইবনে হাজার (আত-তাক্বরিব) গ্রন্থে বলেছেন: (জ্ঞানের বিশালতা সত্ত্বেও তিনি বর্জনীয়), অর্থাৎ বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত দুর্বল(১)।
আমি কেবল একজন মুসলিমের প্রতি সুধারণা পোষণ করার নির্দেশের কারণেই ভেবেছি যে ডক্টর তা জানেন না, অন্যথায় এটি কি ভাবা যায় যে ডক্টর আল-ওয়াকিদির এই অবস্থা এবং তার বর্ণনার অসারতা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও...
আমি যা বলছি তার সপক্ষে প্রমাণ হলো: এই হাদিসটি ইমাম আহমাদ(২) (আল-মুসনাদ) গ্রন্থে (৩/৪৯২, ৪/৬৩, ৩৪১ এবং ৫/৩৭৬) এবং আল-বাইহাকি একাধিক সাহাবি থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে একটি ইবনে ইসহাকের (আস-সিরাহ) গ্রন্থে (২/৬৪-৬৫) অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ এর দুটি সনদের একটি সহিহ। আল-বাইহাকি এটি (আল-বিদায়া) গ্রন্থেও (৩/১৩৯) বর্ণনা করেছেন। এর প্রথমাংশের একটি সমর্থক বর্ণনা জাবিরের দীর্ঘ হাদিস থেকে (আল-মুসতাদরাক) গ্রন্থে (২/৬২৪) বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: ডক্টর যদি এই সূত্রগুলো জানতেন এবং সেই দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত থাকতেন...--------------------------------------------
(১) আলবানি বলেছেন: (তাই কারো উচিত হবে না ইবনে সাইয়্যিদুন নাস তার (উয়ুনুল আসার) গ্রন্থের ভূমিকায় আল-ওয়াকিদিকে নির্ভরযোগ্য বলার মাধ্যমে যে মত পোষণ করেছেন তাতে প্রতারিত হওয়া। কারণ তিনি প্রাচীন ও আধুনিক কালের মুহাক্কিক ইমামদের বিপরীত অবস্থান নিয়েছেন এবং এটি হাদিস বিজ্ঞানের পরিভাষার সেই নিয়মেরও পরিপন্থী যেখানে প্রশংসার তুলনায় সবিস্তার সমালোচনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক। আর জাল করার চেয়ে বড় সমালোচনা আর কী হতে পারে? ইমাম শাফেয়ি—যাকে আল-বুতি অনুসরণ করেন বলে দাবি করেন—এবং আবু দাউদ ও আবু হাতিমও তাকে এই অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর আহমাদ বলেছেন: সে চরম মিথ্যাবাদী)।
(২) শুআইব আল-আরনাউত মুসনাদ-এর তাহক্বিকে (৩/৪৯২) বলেছেন: (এটি লি-গাইরিহি সহিহ এবং এই সনদটি হাসান। আবদুর রহমান বিন আবিল যিনাদ সহিহ-এর স্তর থেকে নিচের স্তরের এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)।