📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

ইবনে সা'দের সূত্রে থাকা সেই গুরুতর [দুর্বলতা], যা অভিযুক্ত ওয়াকিদির কারণে হয়েছে; হে পাঠক, আপনি কি মনে করেন যে তিনি জেনে-বুঝে এই সূত্রটিকে সেই সকল সূত্রের ওপর প্রাধান্য দেবেন? আমি তো কেবল ভালোই ধারণা করি।)

‌‌তায়েফে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
তাঁর কথা: ( … তিনি সেই প্রসিদ্ধ দুআটি করেছিলেন যা তাঁর অন্তরের বিষণ্ণতা ও দুঃখের পূর্ণতাকে প্রকাশ করে—যা তিনি কঠোর কষ্টের সম্মুখীন হওয়া এবং কেউ ঈমান না আনার আক্ষেপ থেকে অনুভব করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন:
(হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছেই আমার শক্তির দুর্বলতা, আমার উপায়ের স্বল্পতা এবং মানুষের কাছে আমার তুচ্ছ হওয়ার অভিযোগ করছি। হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু, আপনি দুর্বলদের রব এবং আপনিই আমার রব। আপনি আমাকে কার কাছে সঁপে দিচ্ছেন? এমন কোনো দূরের মানুষের কাছে কি যে আমাকে দেখে ভ্রুকুটি করে? নাকি এমন কোনো শত্রুর কাছে যাকে আপনি আমার বিষয়ের মালিক করে দিয়েছেন? যদি আমার প্রতি আপনার কোনো ক্রোধ না থাকে তবে আমি পরোয়া করি না, তবে আপনার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিরাপত্তা আমার জন্য অধিক প্রশস্ত। আমি আপনার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় চাচ্ছি যার মাধ্যমে অন্ধকারসমূহ আলোকিত হয়েছে এবং দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়সমূহ সংশোধিত হয়েছে—যেন আপনার ক্রোধ আমার ওপর না নামে অথবা আপনার অসন্তুষ্টি আমাকে গ্রাস না করে। আপনার সন্তুষ্টি অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আমি আপনারই অনুযোগ করতে থাকব। আর আপনার সাহায্য ছাড়া [মন্দ থেকে ফিরে আসার বা নেক কাজ করার] কোনো শক্তি নেই)।
যখন রাবীয়ার দুই পুত্র তাঁকে দেখল, তখন তাঁর প্রতি তাদের মমতা জেগে উঠল। তারা তাদের আদ্দাস নামক এক খ্রিষ্টান দাসকে ডাকল এবং তাকে বলল: এই আঙুর থেকে এক ছড়া নাও এবং এই লোকটির কাছে নিয়ে যাও। সে যখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখল, তিনি সেদিকে তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং বললেন: (বিসমিল্লাহ) এরপর তিনি আহার করলেন … )।
মন্তব্য: যয়ীফ (দুর্বল)।
আলবানী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন(১): (যয়ীফ। তাবারানী এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১৩/৭৩/১৮১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে যিয়া 'আল-মুখতারা' (৫৬/১২৮/১-২) গ্রন্থে, ইবনে আদী (২৮৪/২) এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির (১৪/১৭৮/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে কাসিম ইবনুল লাইস আল-রাসিবী হাদীস বর্ণনা করেছেন—তিনি আমাদের কাছে এটি মুখস্থ লিখিয়েছেন—তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবি সাফওয়ান আল-সাকাফী হাদীস লিখিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আমার পিতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যখন আবু তালিব ইন্তেকাল করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পায়ে হেঁটে তায়েফের উদ্দেশ্যে বের হলেন...--------------------------------------------
(১) সিলসিলাহ যয়ীফাহ (৬/৪৮৮), হাদীস নং ২৯৩৩।

তাঁর পা দুটির কাছে, তিনি বললেন: এরপর তিনি তাঁদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন, তিনি বললেন: কিন্তু তাঁরা তাতে সাড়া দেয়নি, তিনি বললেন: তখন তিনি ফিরে আসলেন এবং একটি গাছের ছায়ায় আসলেন, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন তারপর বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এবং ইবনে আদি বলেন:
(এটি আবু সালেহ আর-রাসিবীর হাদিস, আমরা শুনিনি যে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি কেবল তাঁর সূত্রেই লিখেছি)।
আমি বলছি: ইবনে আদির আমাদের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (আর-রাসিবি) রয়েছে, আর (আত-তারিখ)-এ রয়েছে (আর-রাসানি), এবং (আত-তাহজিব) ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে (আর-রাসআনি, তাবারানিতেও অনুরূপ রয়েছে) এবং সম্ভবত এটিই সঠিক। আর কাসিমের এই সূত্র থেকে ইবনে মানদাহ (আত-তাওহিদ) গ্রন্থে (১/৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন—বরং এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন উসমান ইবনে আবি সাফওয়ান।
আমি বলছি: এই সনদটি দুর্বল যদিও এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর এর ত্রুটি হলো সকলের নিকট ইবনে ইসহাকের 'আনআনা'; তিনি একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি (আস-সিরাহ) গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল বলেছেন (২/৬১):
(অতঃপর যখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শান্ত হলেন, তখন তিনি বললেন—আমার কাছে যা বর্ণিত হয়েছে তা অনুযায়ী—: হে আল্লাহ, আমি কেবল তোমার কাছেই অভিযোগ করছি … )।
হাদিসটি সম্পর্কে (আল-মাজমা) গ্রন্থে (৬/৩৫) বলা হয়েছে: (তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনে ইসহাক রয়েছেন যিনি একজন মুদাল্লিস তবে নির্ভরযোগ্য, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য)। ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' সম্বলিত সূত্রে আল-আসবাহানিও (আল-হুজ্জাহ) গ্রন্থে (২/১৬৬ পৃষ্ঠা) এবং আর-রাফেয়ি (তারিখু কাজউইন) গ্রন্থে (২/৮২) এটি বের করেছেন। সমাপ্ত।
আলবানীও গাজালীর 'ফিকহুস সিরাহ'-এর তাখরিজে (পৃষ্ঠা ১২৬) এবং 'দায়ীফুল জামি'র হাদিস নম্বর (১১৮২)-তে একে দুর্বল বলেছেন। এবং শুয়াইব ও আব্দুল কাদির আল-আরনাউত 'জাদুল মাআদ'-এর তাখরিজে (১/৯৯) একে দুর্বল বলেছেন।
আল-উমারি একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন(১): (আর সাকিফ গোত্রের বিরুদ্ধে তাঁর এই দুআ: (হে আল্লাহ, আমি কেবল তোমার কাছেই অভিযোগ করছি … ) এবং আদ্দাসের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ সহিহ সূত্রে প্রমাণিত নয়; কেননা ইবনে ইসহাক এটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহাহ (১/ ১৮৬ - ১৮৭)।

আদ্দাসের কাহিনীর সনদসমূহ: আল-বায়হাকী
: আয-যুহরী (মুরসাল হিসেবে)
: মূসা ইবনে উকবা (মুরসাল হিসেবে)
: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক (মুরসাল হিসেবে)
আর এই মুরসাল বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে না, কারণ বাহ্যত এগুলোর উৎস এক; কেননা ইবনে ইসহাক এবং মূসা ইবনে উকবা উভয়েই আয-যুহরীর ছাত্র ছিলেন)।
তায়েফে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম
তাঁর বক্তব্য: (সেখানে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবস্থানকালীন সময়ে আল্লাহ তাঁর নিকট একদল জিন পাঠান, যাদের কথা আল্লাহ কুরআনের দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: সূরা আল-আহকাফ: {আর যখন আমি আপনার দিকে একদল জিনকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম যারা কুরআন শ্রবণ করছিল; যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হলো, তারা বলল: তোমরা চুপ করে শোনো। যখন পাঠ শেষ হলো, তারা তাদের সম্প্রদায়ের নিকট সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়, আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং যা সত্য ও সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে। হে আমাদের সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর ওপর ঈমান আনো, তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে রক্ষা করবেন} [আল-আহকাফ: ২৯: ৩১]।
এবং সূরা আল-জিনে: {বলুন: আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শুনেছে, অতঃপর তারা বলেছে: আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি। আমরা কখনোই আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না} পনেরো নম্বর আয়াতের পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত [আল-জিন: ১: ১৫]।
আর এই আয়াতসমূহের প্রেক্ষাপট থেকে—এবং এই ঘটনার তাফসীরে বর্ণিত রিওয়ায়েতসমূহের প্রেক্ষাপট থেকেও—এটি স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই জিনদের দলের উপস্থিতির কথা জানতেন না যখন তারা উপস্থিত হয়ে শ্রবণ করছিল। বরং তিনি এর পরে জানতে পেরেছিলেন যখন আল্লাহ তাঁকে এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে তা জানিয়েছিলেন। আর তাদের এই উপস্থিতি ছিল প্রথমবার, এবং রিওয়ায়েতসমূহের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে তারা পরবর্তীতে বারবার প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিল)।
মন্তব্য: তায়েফ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রত্যাবর্তনের পর জিনদের কুরআন শ্রবণ করাটা প্রথমবার ছিল না, যেমনটি লেখক অভিমত ব্যক্ত করেছেন। বরং এর পূর্বেও ওহীর সূচনা ও কুরআন অবতীর্ণের শুরুতে জিনদের কুরআন শ্রবণ করার বিষয়টি ঘটেছিল, যা প্রারম্ভিক অংশ থেকে স্পষ্ট হয়...

সুরা আল-জিন, এটিই সেই মত যা দুই হাফেজ: ইবনে কাসীর এবং ইবনে হাজার -আল্লাহ তাঁদের উপর রহম করুন- গ্রহণ করেছেন, যা নিচের উদ্ধৃতিগুলো থেকে স্পষ্ট হয়:
হাফেজ ইবনে কাসীর(১) বলেন: ( ... তিনি বলেন: যখন তিনি তাদের কাছ থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি নাখলাতে রাত যাপন করলেন এবং সেই রাতে কুরআন তিলাওয়াত করলেন, যা নাসিবীন অঞ্চলের জিনেরা শুনতে পেল। এটি সহীহ। তবে তাঁর এই উক্তি: "জিনদের শোনার বিষয়টি সেই রাতেই ছিল" তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা জিনদের শোনার বিষয়টি ওহীর শুরুর দিকে ছিল যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তায়েফ যাত্রা ছিল তাঁর চাচার মৃত্যুর পর, যা হিজরতের এক বা দুই বছর আগের ঘটনা, যেমনটি ইবনে ইসহাক এবং অন্যরা সাব্যস্ত করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন ...
এই সমস্ত বর্ণনাপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের কাছে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে গিয়েছিলেন, তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করেছিলেন এবং তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রসনার মাধ্যমে তাদের জন্য ঐ সময়ে যা প্রয়োজনীয় ছিল তা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। সম্ভবত তারা প্রথমবার যখন তাঁর কুরআন তিলাওয়াত শুনেছিল, তখন তিনি তাদের সম্পর্কে বুঝতে পারেননি, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন। এরপর তারা তাঁর কাছে প্রতিনিধি দল হিসেবে আসে, যেমনটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিষয়ে কথা হলো, তিনি জিনদের সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথোপকথন এবং দাওয়াতের সময় তাঁর সাথে ছিলেন না; বরং তিনি তাঁর থেকে দূরে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তিনি ছাড়া আর কেউ বের হননি, তবুও তিনি সেই কথোপকথনের সময় উপস্থিত ছিলেন না। এটি বায়হাকীর পদ্ধতি। সম্ভবত প্রথমবার যখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, তখন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাথে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বা অন্য কেউ ছিলেন না, যেমনটি ইমাম আহমদের সূত্রে প্রথম বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় এবং এটি মুসলিম শরীফেও রয়েছে। এরপর তিনি অন্য এক রাতে তাঁকে সাথে নিয়ে বের হয়েছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। যেমনটি ইবনে আবি হাতিম {বলুন, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে} আয়াতের তাফসীরে ইবনে জুরাইজের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ বিন উমর বলেছেন: যে জিনরা নাখলাতে তাঁর সাথে দেখা করেছিল তারা নিনাওয়া অঞ্চলের জিন, আর যারা মক্কায় তাঁর সাথে দেখা করেছিল তারা নাসিবীন অঞ্চলের জিন। বায়হাকী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আমরা এমন এক কঠিন রাত অতিবাহিত করেছি যা অন্য কোন সম্প্রদায় অতিবাহিত করেনি" - এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্যদের সম্পর্কে হতে পারে যারা জিনদের কাছে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গমনের কথা জানতেন না। এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা হলেও সম্ভব, আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
হাফেজ ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ(২) বলেন: (ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, জিনদের শোনার বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৭/ ২৯৬)।
(২) ফাতহুল বারী, দারুল ফিকর সংস্করণ (৭/ ১৭২)।

এটি ছিল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর, যখন তিনি সাকিফ গোত্রকে তাঁর সাহায্যের জন্য আহ্বান করতে সেখানে গিয়েছিলেন। আর তা ছিল আবু তালিবের মৃত্যুর পর, নবুওয়তের দশম বছরে। যেমন ইবনে সাদ নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তাঁর তায়েফ যাত্রা ছিল শাওয়াল মাসে, আর ওকাজ মেলা—যাঁর প্রতি ইবনে আব্বাস ইঙ্গিত করেছেন—তা জিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত হতো। ইবনে আব্বাসের তাঁর বর্ণনায় 'তিনি তাঁর সাহাবিদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন' কথাটি দ্বারা সেই সফরে যায়েদ বিন হারিসা ছাড়া আর কে তাঁর সাথে ছিলেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়নি। হতে পারে কিছু সাহাবি তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যাঁরা বলেন যে জিনদের প্রতিনিধি দলের আগমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তায়েফ থেকে ফেরার পর হয়েছিল, তা তাদের কারো প্রথমবার আসার ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত নয়। হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে যা প্রতীয়মান হয়—যাতে আকাশ থেকে জিনদের কান পেতে কথা চুরি করা রোধে উল্কাপিন্ড নিক্ষেপের আধিক্যের কথা রয়েছে—তা প্রমাণ করে যে, এটি নবুওয়ত প্রাপ্তি এবং পৃথিবীতে ওহি নাযিল শুরু হওয়ার প্রাক্কালের ঘটনা। অতঃপর তারা এর কারণ অনুসন্ধান করে এবং তা জানতে পারে। এই কারণেই তিনি শিরোনামটিকে কোনো আগমন বা প্রতিনিধি দল আসার সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। এরপর যখন দাওয়াত বিস্তৃত হলো এবং যারা ইসলাম কবুল করার তারা করল, তখন তারা আগমন করল, কুরআন শুনল এবং ইসলাম গ্রহণ করল; আর তা ছিল দুই হিজরতের মধ্যবর্তী সময়ে। এরপর মদিনায় অবস্থানকালেও তাদের আগমন বহুবার ঘটেছে।
শুআইব এবং আব্দুল কাদির আল-আরনাউত বলেন(১): (ইবনে আল-কাইয়িম ইবনে ইসহাকের অনুসরণ করেছেন এই বিষয়ে যে, জিনদের কুরআন শ্রবণ ছিল সেই রাতে, তায়েফ থেকে তাঁর ফেরার পথে। তবে এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা তাদের শ্রবণ ছিল নবুওয়তের শুরুর দিকে, তাঁর তায়েফ যাত্রার দুই বছর আগে। হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসির (৪/ ১৬২) গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং বুখারি ও মুসলিম ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে।)

‌‌যে সকল গোত্রের নিকট ইসলাম পেশ করা হয়েছিল
তিনি বলেন: (যুহরি বলেছেন: আমাদের নিকট ওই সকল গোত্রের যেসব নাম উল্লেখ করা হয়েছে যাঁদের নিকট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গিয়েছিলেন, তাঁদের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং নিজেকে পেশ করেছিলেন, তাঁরা হলেন: বনু আমির বিন সা'সা'আহ, মুহারিব বিন خَصَفَة (খাসাফাহ), ফাজারা, গাসসান, মুররাহ, হানিফা, সুলাইম, আবস, বনু নাসর, বনু আল-বাক্কা, কিনদাহ, কালব, আল-হারিস বিন কাব, উযরাহ এবং হাদরামিগণ। তবে তাঁদের কেউ সাড়া দেয়নি)।--------------------------------------------
(১) তাখরিজ জাদ আল-মাআদ (৩/ ৩৩)।

পাদটীকায় বলা হয়েছে: ইবনে সাদ ১/ ২১৬।
মন্তব্য: যয়ীফ (বা দুর্বল)।
আরনাউত(১) বলেছেন: (ইবনে সাদ এটি তাবাকাতে ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে), আর এটি এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়।

‌‌সুওয়াইদ ইবনে সামিত
তাঁর উক্তি: (তিনি ইয়াসরিবের অধিবাসী একজন বুদ্ধিমান কবি ছিলেন, তাঁর ধৈর্য, কাব্যশক্তি, মর্যাদা ও বংশমর্যাদার কারণে তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে [আল-কামিল] বা পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি বলে ডাকত। তিনি হজ বা উমরাহ পালনের জন্য মক্কায় এসেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দেন। তিনি বললেন: সম্ভবত আপনার কাছে যা আছে তা আমার কাছে যা আছে তারই মতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (আপনার কাছে কী আছে?) তিনি বললেন: লুকমানের হিকমত বা প্রজ্ঞা। তিনি বললেন: (তা আমার কাছে পেশ করুন)। তিনি তা পেশ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (নিশ্চয়ই এটি চমৎকার কথা, তবে আমার কাছে যা আছে তা এর চেয়েও উত্তম; তা হলো কুরআন যা আল্লাহ তাআলা আমার ওপর অবতীর্ণ করেছেন, যা হিদায়েত ও নূর)। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কুরআন তেলাওয়াত করলেন এবং তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন। ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এটি অবশ্যই এক চমৎকার কথা। এরপর যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন বুয়াস যুদ্ধের পূর্বে আউস ও খাযরাজের মধ্যকার এক যুদ্ধে নিহত হতে দেরি করেননি। প্রবল ধারণা মতে তিনি নবুওয়াতের একাদশ বছরের শুরুর দিকে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন)।
মন্তব্য: সুওয়াইদের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
ইবনে হিশাম সীরাত গ্রন্থে (১/ ৪২৫) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে আসেম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ আল-আনসারী, অতঃপর আয-যাফারী তাঁর কওমের কয়েকজন প্রবীণ ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। আর বায়হাকী এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/ ৪১৯) গ্রন্থে তাঁর সনদে ইবনে ইসহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন। ডক্টর আল-উমারী(২) বলেছেন: (আসেম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ-এর বর্ণনা থেকে সনদটি হাসান, তিনি নির্ভরযোগ্য (মৃত্যু ১২০ হিজরী), তিনি তাঁর কওমের আনসারী প্রবীণদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন)।--------------------------------------------
(১) তাখরীজ যাদুল মাআদ (৩/ ৪৩)।
(২) আস-সীরাতুন নববীয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ১৯৫)।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)(১) বলেন: (সুওয়াইদ ইবনে সামিত ইবনে খালিদ ইবনে উকবা আল-আওসী; ইবনে শাহীন তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। আবু ওমর বলেন: অন্যদের মতো আমিও তাঁর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করি। কেউ কেউ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তাঁকে উল্লেখ করেছেন... আমি বলছি: তাঁরা যা বলেছেন তা যদি সঠিক হয়, তবে তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে না; কারণ তিনি মুমিন অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি)।

‌‌তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাওসী
তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: (তিনি ছিলেন একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, বিজ্ঞ কবি এবং দাওস গোত্রের প্রধান। ইয়েমেনের কোনো কোনো অঞ্চলে তাঁর গোত্রের শাসন বা শাসনের মতো কর্তৃত্ব ছিল। তিনি নবুওয়াতের ১১তম বর্ষে মক্কায় আগমন করেন। তিনি সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই মক্কাবাসীরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানায় এবং তাঁকে সর্বোচ্চ সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করে। তারা তাঁকে বলল: হে তুফাইল, আপনি আমাদের শহরে এসেছেন, অথচ আমাদের মাঝে থাকা এই ব্যক্তিটি আমাদের জন্য এক কঠিন সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে। সে আমাদের ঐক্য বিনষ্ট করেছে এবং আমাদের বিষয়াবলিকে ছত্রভঙ্গ করে দিয়েছে। তার কথা কেবল যাদুর মতো, যা পিতা ও পুত্রের মাঝে, ভাই ও ভাইয়ের মাঝে এবং স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়। আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে, আপনার ও আপনার কওমের ওপরও তা ঘটার ব্যাপারে আমরা শঙ্কিত। সুতরাং আপনি তাঁর সাথে কথা বলবেন না এবং তাঁর থেকে কিছুই শুনবেন না।
যখন আমি সকালে মসজিদে গেলাম, তখন তাঁর কোনো কথা যেন আমার কানে না পৌঁছায় সেই ভয়ে আমি আমার কানে তুলা গুঁজে দিয়েছিলাম। তিনি বলেন: আমি মসজিদে গেলাম এবং দেখলাম তিনি কাবার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমি তাঁর খুব কাছে দাঁড়ালাম। কিন্তু আল্লাহর ইচ্ছা ছিল আমাকে তাঁর কিছু কথা শোনানো। ফলে আমি অত্যন্ত সুন্দর কিছু কথা শুনতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: আমার জন্য আক্ষেপ! আল্লাহর কসম, আমি একজন বুদ্ধিমান কবি; ভালো ও মন্দের পার্থক্য আমার কাছে অজানা নয়। তবে এই লোকটি যা বলে তা শুনতে আমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? যদি তা ভালো হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব, আর যদি মন্দ হয় তবে তা বর্জন করব। আমি অপেক্ষা করলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে গেলেন। আমি তাঁর অনুসরণ করলাম এবং তিনি যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন, আমিও তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। এরপর আমি আমার আগমনের কাহিনী, মানুষের আমাকে ভয় দেখানো এবং তুলা দিয়ে কান বন্ধ করার বিষয়গুলো তাঁর কাছে বর্ণনা করলাম। অতঃপর তাঁর কিছু কথা শোনার বিষয়টিও বললাম এবং তাঁকে বললাম: আপনার বিষয়টি আমার কাছে উপস্থাপন করুন। তখন তিনি আমার কাছে ইসলাম পেশ করলেন এবং আমার সামনে তিলাওয়াত করলেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফী তায়্যিযিস সাহাবাহ (৩/৩০৫), দারুল জীল সংস্করণ, বৈরুত।

কুরআন। আল্লাহর শপথ, আমি কখনো এর চেয়ে উত্তম কথা এবং এর চেয়ে ন্যায়সঙ্গত কোনো নির্দেশ শুনিনি। ফলে আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং সত্যের সাক্ষ্য প্রদান করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আমার সম্প্রদায়ের মধ্যে একজন মান্যবর ব্যক্তি এবং আমি তাদের কাছে ফিরে যাচ্ছি ও তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দিব; তাই আপনি আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করেন। ফলে তিনি দুআ করলেন।
তাঁর নিদর্শন ছিল এই যে, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের নিকটবর্তী হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর চেহারায় প্রদীপের মতো একটি নূর (আলো) স্থাপন করলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, এটি আমার চেহারা ছাড়া অন্য কোথাও দান করুন। আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা বলবে: এটি একটি অঙ্গহানি বা শাস্তি। তখন সেই নূর তাঁর চাবুকে স্থানান্তরিত হলো। তিনি তাঁর পিতা ও স্ত্রীকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর সম্প্রদায় ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করল, কিন্তু তিনি তাদের সাথে প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি খন্দকের যুদ্ধের পর হিজরত করলেন; তাঁর সাথে তাঁর সম্প্রদায়ের সত্তর বা আশিটি পরিবার ছিল। তিনি ইসলামে অত্যন্ত উত্তম অবদান রেখেছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হিসেবে নিহত হন।
মন্তব্য: দুর্বল।
ইবনে হিশাম আস-সিরাহ-তে (১/ ৩৮২) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: -তিনি ঘটনাটি এভাবে কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন-। হাফিয ইবনে কাসীর(১) বলেন: ( ... মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এভাবেই তুফাইল ইবনে আমরের ঘটনাটি কোনো সনদ ছাড়াই মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর এই সংবাদের স্বপক্ষে সহীহ হাদীসে সাক্ষী বিদ্যমান রয়েছে)।
হাফিয ইবনে হাজার(২) বলেন: ( ... ইবনে ইসহাক এটি অন্যান্য কপিতে সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, ইবনে সা'দও এটি অন্য একটি সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তেমনিভাবে উমাবী ইবনুল কালবী থেকে অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন ...)। আলবানী এটিকে দুর্বল বলেছেন।(৩)

‌‌ইসরা ও মিরাজ
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে মহা পরাক্রমশালী (আল-জাব্বার) -তাঁর মহিমা মহান- এর দিকে উপরে উঠিয়ে নেওয়া হলো, এরপর তিনি তাঁর এতোটাই নিকটবর্তী হলেন যে দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও কম থাকল। অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন এবং তাঁর ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং মূসার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় মূসা তাঁকে বললেন: তোমার রব তোমাকে কী আদেশ করেছেন? তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/ ১০০) মাকতাবাতুল মাআরিফ সংস্করণ।
(২) আল-ইসাবাহ ফী তাময়িযিস সাহাবাহ (৩/ ৫২২) দারুল জীল সংস্করণ।
(৩) সহীহ আস-সিরাহ পৃষ্ঠা (২১৬)।

(পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত)। তিনি বললেন: আপনার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না, আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আপনার উম্মতের জন্য তা সহজ করার আবেদন করুন। তখন তিনি জিবরীলের দিকে তাকালেন, যেন তিনি এ বিষয়ে তাঁর পরামর্শ চাচ্ছেন। জিবরীল ইশারায় জানালেন: হ্যাঁ, যদি আপনি চান। অতঃপর জিবরীল তাঁকে নিয়ে উপরে উঠলেন, এমনকি তাঁকে মহান পরাক্রমশালী বরকতময় ও সর্বোচ্চ আল্লাহর কাছে নিয়ে আসলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর নিজ স্থানে ছিলেন—এটি বুখারীর কোনো কোনো সূত্রের শব্দ—অতঃপর তিনি তাঁর থেকে দশ ওয়াক্ত কমিয়ে দিলেন। এরপর তিনি নিচে নামলেন এবং মূসার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে জানালেন। মূসা বললেন: আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। এভাবে তিনি মূসা ও মহান আল্লাহর মধ্যে যাতায়াত করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত তা পাঁচ ওয়াক্তে নির্ধারিত হলো। মূসা আবারও তাঁকে ফিরে গিয়ে সহজ করার আবেদন করতে বললেন। তখন তিনি বললেন: (আমি আমার রবের কাছে লজ্জাবোধ করছি, তবে আমি এতেই সন্তুষ্ট হলাম এবং এটিই মেনে নিলাম)। যখন তিনি দূরে সরে গেলেন, তখন এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: আমি আমার ফরজ বিধান জারি করে দিলাম এবং আমার বান্দাদের জন্য সহজ করে দিলাম। সমাপ্ত।
অতঃপর ইবনুল কাইয়্যিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর রব বরকতময় ও সর্বোচ্চকে দেখার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। এই গবেষণার সারসংক্ষেপ হলো, চর্মচক্ষু দিয়ে দেখার বিষয়টি মোটেও প্রমাণিত নয়, আর এটি এমন এক বক্তব্য যা সাহাবীদের মধ্যে কেউ বলেননি। আর ইবনে আব্বাস থেকে সাধারণভাবে দেখার যে বর্ণনা এসেছে কিংবা অন্তর দিয়ে দেখার যে কথা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির পরিপন্থী নয়।
অতঃপর তিনি বলেন: আর সূরা আন-নাজমে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল} [আন-নাজম: ৮] - এটি ইসরার কাহিনীর নিকটবর্তী হওয়ার মতো নয়। কেননা সূরা আন-নাজমে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো জিবরীলের নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়া, যেমনটি আয়েশা ও ইবনে মাসউদ বলেছেন এবং প্রসঙ্গের ধারাও সেটিরই প্রমাণ দেয়। আর ইসরার হাদীসে যে নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়ার কথা এসেছে, তা স্পষ্টভাবে রব্ব বরকতময় ও সর্বোচ্চ আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়ার কথাই নির্দেশ করে। সূরা আন-নাজমে সেটির উল্লেখ নেই, বরং সেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার কাছে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন। আর ইনি হলেন জিবরীল, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দুইবার দেখেছেন: একবার পৃথিবীতে এবং একবার সিদরাতুল মুনতাহার কাছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মন্তব্য: নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে নিসবত করা (সম্পর্কিত করা) শরীক বিন আবদুল্লাহর ভুল ও বিভ্রান্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
আল-আরনাউত(১) বলেছেন: (এই বাক্যটি, যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৩/ ৩৯৯, ৪০৬) শরীক বিন আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এটি তাঁর সেই সব ভুলের অন্তর্ভুক্ত যাতে তিনি একাকী হয়ে গেছেন। তাই লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) উচিত ছিল সে বিষয়ে সতর্ক করে দেওয়া।--------------------------------------------
(১) তাখরীজু জাদিল মা'আদ (৩/ ৩৫)।

ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: (মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার)—তিনি মহাপবিত্র ও মহিয়ান—তাঁর নিচে নামা (তাদাল্লি) সংক্রান্ত যে বর্ণনা এই বর্ণনায় এসেছে, তা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সালাফ, উলামায়ে কিরাম এবং মুফাসসিরগণের সাধারণ মতের পরিপন্থী। এই হাদীসটি শারীক ছাড়া অন্য সূত্রেও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই জঘন্য শব্দগুলোর উল্লেখ নেই। এটি এই ধারণাকেই জোরালো করে যে, শব্দগুলো শারীকের পক্ষ থেকে এসেছে।
আব্দুল হক আল-ইশবীলী 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে বলেছেন: (শারীক এতে এমন কিছু অপরিচিত বিষয় যোগ করেছেন এবং এমন কিছু অজানা শব্দ নিয়ে এসেছেন যা প্রসিদ্ধ নয়। একদল হাফেজে হাদীস ইসরা-এর ঘটনা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু শারীক যা নিয়ে এসেছেন তাঁদের কেউ তা উল্লেখ করেননি, আর তিনি হাফেজও নন)।
হাফেজ ইবনে কাসীর(১) বলেছেন: (ইমাম বুখারী 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর নবী (সা.)-এর গুণাবলী অধ্যায়ে তিনি এটি ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস থেকে, তিনি তাঁর ভাই আবু বকর আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হারূন ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি এতে বাড়িয়েছেন, কমিয়েছেন, আগে-পিছে করেছেন। বিষয়টি ঠিক তেমনি যেমন ইমাম মুসলিম বলেছেন; কেননা শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী নিম্র এই হাদীসটি বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা করেছেন এবং তাঁর স্মরণশক্তি দুর্বল ছিল, তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি—যেমনটি ইনশাআল্লাহ অন্যান্য হাদীসের বর্ণনায় সামনে আসবে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে একটি স্বপ্ন হিসেবে গণ্য করেছেন যা পরবর্তীতে যা ঘটবে তার প্রস্তুতিস্বরূপ ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী বলেছেন: শারীকের হাদীসে এমন কিছু অতিরিক্ত কথা আছে যাতে তিনি একক হয়ে গেছেন, যা সেই মতাবলম্বীদের অনুকূলে যায় যারা দাবি করেন যে নবী (সা.) আল্লাহকে দেখেছিলেন। অর্থাৎ তাঁর এই বক্তব্য: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন} অর্থাৎ মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার) ইজ্জতের রব, {অতঃপর নিচে নামলেন, ফলে তাঁদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তার চাইতেও কম}।
তিনি বলেন: আয়েশা, ইবনে মাসউদ এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর বক্তব্যই অধিকতর সঠিক যে, তাঁরা এই আয়াতগুলোকে জিবরীল (আ.)-কে দেখার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর এই বিষয়ে ইমাম বায়হাকী (রহ.) যা বলেছেন সেটিই সত্য। কারণ আবু যর (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: (তিনি নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?) অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আমি নূর দেখেছি) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন ও নিচে নামলেন}—এটি মূলত জিবরীল (আ.), যেমনটি সহীহাইন-এ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) ও ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে এবং সহীহ মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৫/ ৭ - ৮) প্রকাশনী: দার তাইবাহ।

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, আর এই আয়াতের এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সাহাবীদের মধ্য থেকে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী সম্পর্কে জানা যায় না)।
হাফেয ইবনে রাজাব(১) বলেছেন: (শারীক এই হাদীসে এই শব্দগুলো বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, আর এগুলো তাঁর সেইসব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়েছে)। অনুরূপভাবে আমাদের শাইখ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) একে যঈফ বা দুর্বল বলেছেন।(২)
দেখুন:
- সূরা আল-ইসরা-এর শুরুতে তাফসীরে ইবনে কাসীর, কেননা তিনি সেখানে অত্যন্ত নিপুণভাবে এবং এমন সব তথ্য দিয়ে আলোচনা করেছেন যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
- আলবানী রচিত 'আল-ইসরা ওয়াল মিরাজ' এবং এর হাদীসসমূহের উল্লেখ, সেগুলোর তাহকীক এবং সঠিক ও ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনার বিবরণ।

‌‌বারোজন নকীব (প্রধান)
তাঁর উক্তি: (যখন এই নকীবদের নির্বাচনের কাজ সম্পন্ন হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দায়িত্বশীল প্রধান হিসেবে তাঁদের কাছ থেকে আরও একটি অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন।
তিনি তাঁদের বললেন: (তোমরা তোমাদের সম্প্রদায়ের লোকদের জন্য জিম্মাদার, যেমন ঈসা ইবনে মারইয়ামের জন্য হাওয়ারীগণ জিম্মাদার ছিলেন; আর আমি আমার কওমের - অর্থাৎ মুসলিমদের - জিম্মাদার)। তাঁরা বললেন: হ্যাঁ)।
মন্তব্য: মুরসাল যঈফ (বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল)।
আলবানী(৩) বলেছেন: ( ... আর কাহিনীর শেষে তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূল তাঁদের বললেন: তোমরা ... এর উপর ...) এটি ইবনে ইসহাক (১/২৭৭) আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটি যঈফ (দুর্বল), এবং ইবনে জারীর (২/৯৩) ইবনে ইসহাকের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (২/ ২১৪)।
(২) আল-ফাওয়ায়েদুল ইলমিয়্যাহ মিনাদ দুরুসিল বাযিয়্যাহ (৮/ ১৯)।
(৩) গাযালীর 'ফিকহুস সীরাহ'-এর তাখরীজ, পৃষ্ঠা (১৫০)।

‌দারুন নাদওয়ায় [কুরাইশদের সংসদ(১)]
তাঁর কথা: (যখন তারা নির্ধারিত সময় অনুযায়ী দারুন নাদওয়ায় উপস্থিত হলো, তখন ইবলিস একজন সম্মানিত বৃদ্ধের বেশে তাদের সামনে এসে দাঁড়াল, তার গায়ে ছিল একটি মোটা চাদর(২)। সে দরজার কাছে গিয়ে দাঁড়াল। তারা জিজ্ঞেস করল: এই বৃদ্ধ ব্যক্তিটি কে? সে বলল: নজদ অধিবাসী এক বৃদ্ধ, তোমরা যে বিষয়ে সভার আয়োজন করেছ তা শুনে সে তোমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছে যাতে তোমরা যা বলো তা শুনতে পায়। আশা করা যায় তোমাদের জন্য তার সুপরামর্শ ও নসিহত বিফলে যাবে না। তারা বলল: অবশ্যই, আপনি ভেতরে আসুন। অতঃপর সে তাদের সাথে প্রবেশ করল।
যখন সভার সমাবেশ পূর্ণ হলো, তখন বিভিন্ন প্রস্তাব ও সমাধানের উপস্থাপনা শুরু হলো এবং দীর্ঘক্ষণ ধরে বিতর্ক চলল।
আবু আল-আসওয়াদ বলল: আমরা তাকে আমাদের মধ্য থেকে বের করে দেব এবং আমাদের ভূখণ্ড থেকে নির্বাসিত করব। সে কোথায় গেল বা কোথায় গিয়ে আশ্রয় নিল তাতে আমাদের কোনো মাথাব্যথা নেই। এর ফলে আমাদের অবস্থা ও ঐক্য পূর্বের ন্যায় সুসংহত হয়ে যাবে।
নজদি বৃদ্ধ বলল: আল্লাহর কসম, এটি তোমাদের জন্য মোটেও কোনো যুতসই মত নয়। তোমরা কি তার কথার মাধুর্য, বাচনভঙ্গির চমৎকারিত্ব এবং সে যা নিয়ে আসে তার মাধ্যমে মানুষের অন্তর জয় করে নেওয়ার ক্ষমতা লক্ষ্য করোনি? আল্লাহর কসম, তোমরা যদি তাকে বের করে দাও, তবে সে আরবের কোনো গোত্রে গিয়ে আশ্রয় নেবে না—এর কোনো নিশ্চয়তা নেই। অতঃপর সে তাদের অনুসারী বানিয়ে তোমাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত করবে এবং তোমাদের ভূখণ্ডে তোমাদের আক্রমণ করবে। এরপর সে তোমাদের সাথে যা ইচ্ছা তা-ই করবে। তোমরা তার ব্যাপারে অন্য কোনো ফয়সালা চিন্তা করো।
আবু আল-বাখতারি বলল: তাকে লোহার শিকলে বন্দি করে একটি কক্ষের ভেতরে আটকে রাখো। এরপর তার জন্য সেই পরিণতির অপেক্ষা করো যা তার পূর্ববর্তী কবিদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল—যেমন জুহাইর ও নাবিখাহ এবং তাদের পূর্বে যারা গত হয়েছেন। মৃত্যু এসে তাদের যেভাবে গ্রাস করেছে তাকেও যেন সেভাবে গ্রাস করে।
নজদি বৃদ্ধ বলল: আল্লাহর কসম, এটিও তোমাদের জন্য কোনো বিজ্ঞোচিত মত নয়। আল্লাহর কসম, তোমরা যদি তাকে বন্দি করো, তবে তার সংবাদ সেই কক্ষের বন্ধ দরজার আড়াল থেকে তার সাথীদের কাছে পৌঁছে যাবে। ফলে তারা অচিরেই তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে এবং তাকে তোমাদের কবজা থেকে ছাড়িয়ে নিয়ে যাবে। এরপর তারা সংখ্যায় তোমাদের চেয়ে বেড়ে যাবে এবং তোমাদের ওপর জয়ী হবে। এটি কোনো সঠিক পরিকল্পনা নয়, বরং তোমরা অন্য কিছু ভেবে দেখো।--------------------------------------------
(১) পার্লামেন্ট শব্দটির অর্থ হলো গণপরিষদ বা সংসদ। এটি একটি বিদেশি শব্দ এবং বইটিতে শব্দটি বারবার ব্যবহৃত হয়েছে। এটি পরিহার করাই অধিকতর উত্তম।
(২) আল-বাতলাহ: মোটা চাদর বা পোশাক।

আর পার্লামেন্ট যখন এই দুটি প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করল, তখন তাদের সামনে একটি পাপপূর্ণ প্রস্তাব পেশ করা হলো যাতে এর সকল সদস্য সম্মত হলো। মক্কার প্রধান অপরাধী আবু জেহেল ইবনে হিশাম এটি পেশ করেছিল। আবু জেহেল বলল: "আল্লাহর শপথ! এ বিষয়ে আমার একটি অভিমত আছে যা তোমরা এখনো ভেবে দেখনি বলে আমি মনে করি।" তারা বলল: "হে আবুল হাকাম! সেটি কী?" সে বলল: "আমার মত এই যে, আমরা প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে শক্তিশালী, অভিজাত ও মধ্যম পর্যায়ের যুবককে গ্রহণ করব। তারপর তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে ধারালো তলোয়ার তুলে দেব। এরপর তারা তার (রাসূলুল্লাহর) দিকে অগ্রসর হবে এবং তাকে একযোগে আঘাত করবে ও তাকে হত্যা করবে। এভাবে আমরা তার থেকে মুক্তি পাব। কেননা তারা যদি এটি করে, তবে তার রক্ত সকল গোত্রের মধ্যে বণ্টন হয়ে যাবে। ফলে বনু আবদে মানাফ তাদের পুরো কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সামর্থ্য রাখবে না। তখন তারা আমাদের থেকে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে সন্তুষ্ট হবে এবং আমরা তাদের তা পরিশোধ করে দেব।"
নজদী শাইখ বলল: "এই ব্যক্তি যা বলেছে সেটিই কথা, এটিই সেই অভিমত যা ছাড়া অন্য কোনো সঠিক পথ নেই।"
মক্কার পার্লামেন্ট সর্বসম্মতিক্রমে এই পাপপূর্ণ প্রস্তাবে রাজি হলো এবং প্রতিনিধিরা অবিলম্বে এই সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নের দৃঢ় সংকল্প নিয়ে নিজ নিজ বাড়িতে ফিরে গেল।
মন্তব্য: কাহিনীটি ভিত্তিহীন এবং এর সনদসমূহ সহীহ নয়।
শাইখ আলী বিন ইব্রাহিম হাশিশ -হাফিজাহুল্লাহ- বলেন(১):
(যে হাদিসে এই কাহিনীটি এসেছে তা আবু নুয়াইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (পৃ. ৬৩-৬৪), তাবারী তার 'তাফসীর'-এ (৬/ ২৫১, ২৫২, হা: ১৫৯৭৯), বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (২/ ৪৬৬ - ৪৬৮), ইবনে আবি হাতিম 'আত-তাফসীর'-এ (৫/ ১৬৮৬, হা: ১৯৯৪) এবং ইবনে সাদ 'আত-তবাকাত'-এ (১/ ১০৯) বর্ণনা করেছেন।
তাহকীক (গবেষণা):
কাহিনীটি ভিত্তিহীন এবং এর সনদসমূহ সহীহ নয়, যা একের পর এক দুর্বলতার কারণে আরও বেশি ভিত্তিহীন হয়ে পড়েছে।
১ - ইবনে সাদ 'আত-তবাকাত'-এ বলেছেন: মুহাম্মদ বিন উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
ক- তিনি বলেছেন: মা’মার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আত-তাওহীদ সাময়িকী, সংখ্যা (৪০৯), (পৃষ্ঠা ৫৩ এবং পরবর্তী অংশ)।

খ- তিনি বলেন: ইবনে আবি হাবিবা আমার কাছে দাউদ বিন হুসাইন বিন আবি গাতফান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
গ- তিনি বলেন: কুদামা বিন মুসা আমার কাছে আয়িশা বিনতে কুদামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ঘ- তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আলি বিন আবি তালিব আমার কাছে তার পিতা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফে' থেকে, তিনি আলি থেকে বর্ণনা করেছেন।
ঙ- তিনি বলেন: মা'মার আমার কাছে জুহরি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন মালিক বিন জু'শুম থেকে, তিনি সুরাকা বিন জু'শুম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইবনে সাদ তার 'তাবাকাত' গ্রন্থে এই ঘটনাটি আয়িশা, ইবনে আব্বাস, আয়িশা বিনতে কুদামা, আলি এবং সুরাকা বিন জু'শুম থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তা মুহাম্মাদ বিন উমর অর্থাৎ ওয়াকিদির বর্ণনা থেকে।
ইমাম ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' (২/২৯০) গ্রন্থে বলেন: (মুহাম্মাদ বিন উমর বিন ওয়াকিদ আল-ওয়াকিদি আল-আসলামি আল-মাদানি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মানুষের ইতিহাস ও তাদের জীবনী মুখস্থ রাখতেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে উল্টোপাল্টা বর্ণনা এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের সূত্রে জটিল ও সমস্যাযুক্ত বর্ণনা প্রদান করতেন, এমনকি কখনও কখনও হৃদয়ে এমন ধারণার উদ্রেক হয় যে তিনি সম্ভবত ইচ্ছাকৃতভাবেই এমনটি করতেন। আহমাদ বিন হাম্বল তাকে মিথ্যাবাদী বলতেন।
এরপর তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ বিন মুনজিরকে বলতে শুনেছি, আমি আব্বাস বিন মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে বলতে শুনেছি—ওয়াকিদি নির্ভরযোগ্য কিছু নন।
এরপর তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন: আমি মুয়াবিয়া বিন আমরের দৌহিত্র আবু গালিবকে বলতে শুনেছি: আমি আলি বিন আল-মাদিনিকে বলতে শুনেছি—ওয়াকিদি হাদিস জাল করতেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: ইমাম বুখারি 'আদ-দুয়াফাউস সাগির' গ্রন্থের ৩৩৪ নম্বর জীবনীতে তাকে উল্লেখ(১) করেছেন এবং বলেছেন: (মুহাম্মাদ বিন উমর আল-ওয়াকিদি হলেন মাতরুকুল হাদিস তথা যার হাদিস বর্জনীয়)। সমাপ্ত।
আর ইমাম নাসায়ি 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন' গ্রন্থের ৫৩১ নম্বর জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (মুহাম্মাদ বিন উমর আল-ওয়াকিদি হলেন মাতরুকুল হাদিস তথা যার হাদিস বর্জনীয়)।--------------------------------------------
(১) শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মানি'—আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন—বলেছেন: (উত্তম হলো এ কথা বলা যে: ইমাম বুখারি তার জীবনী আলোচনা করেছেন, তেমনিভাবে নাসায়ি 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন' গ্রন্থে করেছেন)।

আমি বলছি: নাসাঈর নিকট এই পরিভাষাটির নিজস্ব অর্থ রয়েছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার (শারহুন নুখবাহ) এর ৬৮তম অধ্যায়ে (জারহ-এর স্তরসমূহ) বলেছেন: (নাসাঈর মাযহাব ছিল এই যে, কোনো ব্যক্তির হাদীস ততক্ষণ পর্যন্ত পরিত্যাগ করা যাবে না, যতক্ষণ না সকলে তা ত্যাগের ব্যাপারে একমত হন)।
২ - আবু নুআইম (দালাইলুন নুবুওয়াহ) গ্রন্থে বলেছেন: হাবীব ইবনুল হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের মধ্য থেকে এমন একজনের সূত্রে—যিনি অভিযুক্ত নন—তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ আবুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং সুলাইমান ইবনে আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনুল বাররা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ফাদল ইবনে গানিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামাহ ইবনুল ফাদল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজীহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ ইবনে জাবর আল-মাক্কী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, আবু নুআইম (দালাইলুন নুবুওয়াহ) গ্রন্থে এই কাহিনীটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
প্রথম সূত্র: এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের তাদলীস।
হাফেজ ইবনে হাজার তাকে (তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন) এর চতুর্থ স্তরের ৯ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি আল-মাদানি, তিনি মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতা; তিনি দুর্বল ও অজ্ঞাত পরিচয় বর্ণনাকারীদের থেকে এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্টদের থেকে তাদলীস করার জন্য সুপরিচিত। ইবনে হিব্বান তাকে তাদলীসকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন)। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এই স্তরের বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিধান সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার (তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন) বইয়ের ভূমিকায় বলেছেন: (চতুর্থ স্তর: যাদের ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে যে, তাদের হাদীস দ্বারা কোনো কিছুই দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না যতক্ষণ না তারা তাতে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করে বলেন; কারণ তারা দুর্বল ও অজ্ঞাত পরিচয় বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক পরিমাণে তাদলীস করে থাকেন)।

আমি বলছি: এই সূত্রে ইবনে ইসহাক সরাসরি না শুনে ‘হতে’ (আংআনা) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন এবং সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।
দ্বিতীয়ত: ইবনে ইসহাকের উস্তাদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (জাহালাত)।
সনদের মাধ্যমেই এটি স্পষ্ট হয়ে যায়: (মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের সাথীদের মধ্য হতে এমন একজন থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি অভিযুক্ত নন), আর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত হওয়ার এই প্রকারকে ‘মুবহাম’ (অস্পষ্ট) বলা হয়, আর মুবহাম হলো সে-ই যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি (আর মুবহাম হলো সেই বর্ণনা যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী থাকে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি)। আর যার নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তার পরিচয় যেমন অজ্ঞাত তেমনি তার বিশ্বস্ততা অজ্ঞাত হওয়া তো আরও স্বাভাবিক বিষয়, সুতরাং তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না।
যেমনটি আমরা ইতোপূর্বে জারহ ও তাদীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও মূল্যায়ন) ইমামদের উক্তি থেকে বর্ণনা করেছি যে: ইবনে ইসহাক দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্টদের থেকে ‘তাদলিস’ (সূত্র গোপন করে বর্ণনা) করার জন্য প্রসিদ্ধ।
আমি বলছি: এই কারণেই হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাহজীব’ গ্রন্থে (৯/৩৬) ইয়াকুব বিন শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে নুমাইরকে বলতে শুনেছি: (ইবনে ইসহাক মূলত এই কারণেই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছেন যে, তিনি অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে বাতিল বা ভিত্তিহীন হাদিস বর্ণনা করেন)। উদ্ধৃতি শেষ।
আমি বলছি: এই ঘটনাটিও সেই ধরণের অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই এটি ভিত্তিহীন যেমনটি আমরা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।
দ্বিতীয় সূত্র: এতেও দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথম ত্রুটি: সালামাহ বিন আল-ফাদল:
ক- ইমাম বুখারি তার ‘আদ-দুয়াফাউস সাগির’ কিতাবে ১৪৯ নং ক্রমিকে বলেছেন: (সালামাহ বিন আল-ফাদল বিন আল-আবরাশ ইবনে ইসহাক থেকে শুনেছেন, তার বর্ণনায় আপত্তিকর বিষয় রয়েছে এবং তার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে)। উদ্ধৃতি শেষ।
আমি বলছি: ইমাম বুখারির নিকট এই পরিভাষাটির বিশেষ অর্থ রয়েছে, যা সুয়ুতির ‘তাদরিবুর রাবি’ (১/৩৪৯) গ্রন্থের এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়: (ইমাম বুখারি ‘তার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে’ এবং ‘তার ব্যাপারে তারা নীরব থেকেছেন’ পরিভাষাগুলো তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যাদের হাদিস বর্জন করা হয়েছে। আর ‘মুনকারুল হাদিস’ বা আপত্তিকর হাদিস বর্ণনাকারী পরিভাষাটি তার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যার থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়)।(১).--------------------------------------------
(১) শেখ আব্দুল্লাহ বিন মানি -আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন- বলেন: (ইমাম বুখারির নিকট ‘তার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে’ পরিভাষাটি তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার বর্ণনায় আপত্তিকর বিষয় রয়েছে, তবে তা বর্জনের পর্যায়ে পৌঁছেনি। ইবনে হাজার ‘বাযলুল মাউন’ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারি এটি মাঝারি মানের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। আমার নিকট এটাই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়েছে)।

আমি বলছি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে সালামাহ ইবনুল ফাদল হলেন হাদিস বর্জিত (মাতরুক), তাই তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয় এবং তা মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) বা শাওয়াাহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) হিসেবেও উপযুক্ত নয়।
খ- ইমাম নাসায়ি ‘আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন’ (ক্রমিক ২৪১)-এ বলেছেন: (সালামাহ ইবনুল ফাদল ইবনুল আবরাশ: আবু আব্দুল্লাহ দুর্বল, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে মাগাজি তথা যুদ্ধাভিযান বর্ণনা করেন)।
গ- হাফেজ ইবনু হাজার ‘আত-তাহজিব’ (৪/১৩৫)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (সালামাহ ইবনুল ফাদল ইবনুল আবরাশ আল-আনসারি তাদের মুক্তদাস আবু আব্দুল্লাহ আল-আযরাক। বুখারি বলেছেন: তার কাছে মুনকার হাদিস রয়েছে। আলি ইবনুল মাদিনি তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। আলি বলেন: আমরা রাই শহর থেকে বের হইনি যতক্ষণ না আমরা তার হাদিস ছুঁড়ে ফেলে দিয়েছি। আল-বারযায়ি আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেন: রাই শহরের বাসিন্দারা তার প্রতি বিমুখ ছিল তার মন্দ মতামত এবং সীমালঙ্ঘনের কারণে। আর ইব্রাহিম ইবনু মুসার ব্যাপারে আমি তাকে একাধিকবার বলতে শুনেছি—এ সময় আবু যুরআহ তার জিহ্বার দিকে ইশারা করেন, যার মাধ্যমে তিনি মিথ্যা বুঝিয়েছেন)। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এ কারণেই হাফেজ ইবনু হাজার ‘আত-তাকরিব’ (১/৩১৮)-এ তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: (অধিক ভুলকারী)। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এ জন্যই হাফেজ ইরাকি ‘ফাতহুল মুগিস’ (পৃষ্ঠা ৭)-এ বলেছেন:
(যার হাদিসে ভুলের আধিক্য ঘটে এবং তা জঘন্য পর্যায়ে পৌঁছায়, সে বর্জিত হওয়ার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়, যদিও সে ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠ হোক না কেন)।
সুতরাং ইমাম বুখারির উক্তি: ‘তার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে’—এর অর্থ এবং হাফেজ ইরাকি ও তার ছাত্র ইবনু হাজরের উক্তির মাঝে নিবিড় যোগসূত্রটি লক্ষ্য করুন।
দ্বিতীয় ত্রুটি: ফাদল ইবনু গানিম: ইমাম যাহাবি ‘আল-মিযান’ (৩/৩৫৭)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (ফাদল ইবনু গানিম আল-খুযায়ি। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই নয়। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। খতিব বলেছেন: দুর্বল)।
আমি বলছি: ‘সে কিছুই নয়’ পরিভাষাটি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী ও বর্জিত রাবিদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। তেমনিভাবে উদাসীন ও তালগোল পাকানো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও, যাদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়, এবং বিদআতি ও স্বল্প হাদিস বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। যেমনটি ‘আত-তাহজিব’ (১/৫০৯)-এ রয়েছে।

তৃতীয় পথ: এতেও দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথম ত্রুটি: আল-কালবি: ইমাম আয-যাহাবি তাকে 'আল-মিজান'-এ (জীবনী নং ৭৫৭৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব আল-কালবি, আবু আন-নাদর আল-কুফি, মুফাসসির, বংশবিদ ও ইতিহাসবিদ। ইবনে মাঈন বলেছেন: 'কালবি নির্ভরযোগ্য নয়'। আল-জাওযাজানি ও অন্যরা বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী। আদ-দারাকুতনি এবং একদল আলিম বলেছেন: সে পরিত্যক্ত তথা মাতরুক)।
আন-নাসায়ি 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন'-এ (জীবনী নং ৫১৪) বলেছেন: (আবু আন-নাদর আল-কালবি: হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত)। ইমাম আল-বুখারি 'আদ-দুয়াফা আস-সগির'-এ (জীবনী নং ৩২২) বলেছেন: (আবু আন-নাদর আল-কালবিকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্জন করেছেন)।
দ্বিতীয় ত্রুটি: আবু সালিহ।
ইমাম ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন'-এ (২/ ২৫৫) বলেছেন: (মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব আল-কালবি আবু সালিহর বরাতে ইবনে আব্বাস থেকে তাফসির বর্ণনা করে, অথচ আবু সালিহ ইবনে আব্বাসকে দেখেননি এবং তার থেকে কিছু শুনেনওনি; আবার কালবিও আবু সালিহর থেকে কিছু শুনেনি। কিতাবসমূহে তার উল্লেখ করাই বৈধ নয়, তাহলে তার দ্বারা দলিল পেশ করা কীভাবে সম্ভব?)। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, আবু নুআয়িম যে তিনটি সূত্র বর্ণনা করেছেন তা এই কাহিনীকে দুর্বলতার ওপর আরও দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে। কারণ এতে রয়েছে: চরম মিথ্যাবাদী, পরিত্যক্ত, অজ্ঞাত এবং মুদাল্লিস বর্ণনাকারী।
৩ — ইবনে জারির আত-তবারি 'আত-তারিখ'-এ (১/ ৫৬৬) কাহিনীটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
প্রথম: সালামাহ বিন আল-ফাদল বিন আল-আবরাশ-এর সেই একই সূত্র যা আবু নুআয়িম বর্ণনা করেছেন এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি অকেজো সূত্র।
দ্বিতীয়: কালবি-র সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।
আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, এই সূত্রটি আগেরটির চেয়েও বেশি দুর্বল।
তৃতীয়: সালামাহ-র সূত্রে মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাসান বিন আম্মারা বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন উতাইবা থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।
আমি বলছি: এই সূত্রটিও অকেজো। এতে সালামাহ বিন আল-ফাদল রয়েছে, যে পরিত্যক্ত তথা মাতরুক—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর হাকাম বিন উতাইবা একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী—যেমনটি 'আত-তাকরিব'-এ (১/ ১৯২) উল্লেখ আছে—এবং তিনি এখানে অস্পষ্টভাবে (আন-আনা করে) বর্ণনা করেছেন।

৪ — এবং ইবনে জারির আত-তাবারী এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন (তাফসীর)-এ (৬/ ২৫১ - ২৫২, হাদিস ১৫৯৭৯) দুইটি সূত্রে:
প্রথমটি: এটি সেই একই প্রথম সূত্র যা আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন এবং যার দুর্বলতা আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয়টি: কালবী-র সূত্রে বাযাম থেকে, যিনি উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম বাযাম হলেন আবু সালিহ, যেমনটি (আত-তাকরীবে) (১/ ৯৩) বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি হলো সেই তৃতীয় সূত্র যা আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি অসার (পরিত্যক্ত) সূত্র, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি।
দ্রষ্টব্য: ইবনে জারিরের তাফসীরে বর্ণনাসূত্রে একটি বানান বিভ্রাট (তাসহিফ) ঘটেছে, সেখানে আবু সালিহর নাম এসেছে (যাযান, উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম); একে সংশোধন করে (বাযাম, উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম) করা উচিত, যেমনটি (আত-তাকরীবে) (১/ ৯৩)-এ রয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: (তিনি দুর্বল এবং মুদাল্লিস), আর তিনি ‘আন’ (عن) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, ফলে সূত্রটি দুর্বলতার ওপর আরও দুর্বল হয়ে পড়ে।
৫ — এবং ইবনে আবি হাতিম (তাফসীর)-এ (৫/ ১৬৮৬) (হাদিস ১৯৯৪) একই দুর্বল সূত্র(১) থেকে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যা আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাকের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং এতে তাদলিস (তথ্য গোপন করা) ও ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলতা) পরিলক্ষিত হয়।
৬ — এবং আল-বায়হাকী (আদ-দালাইল)-এ মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে সেই একই সূত্রসমূহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেগুলোর দুর্বলতা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি: যেমন মুদাল্লিস, মাজহুল (অজ্ঞাত), কাযযাব (মিথ্যাবাদী) এবং মাতরুক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী...)। শায়খ আলী হাশিশ —হাফিযাহুল্লাহ— এর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো; আমি এর গুরুত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করার চেষ্টা করেছি।
শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আওশান(২) বলেন: (এবং এই ঘটনাটি —আমার জানা মতে— আমি আলেমদের মধ্য থেকে এমন কাউকে দেখিনি যিনি এর বর্ণনাসূত্রগুলোকে সহীহ বলেছেন, যদিও এটি বিভিন্ন কিতাবে প্রসিদ্ধ--------------------------------------------
(১) শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মানি —হাফিযাহুল্লাহ— বলেন: (অধিক সঠিক হচ্ছে: একই দুর্বল সূত্র থেকে)।
(২) মা শা’আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সীরাহ, পৃষ্ঠা (৭২ - ৭৭)।

সীরাত, তবে প্রসিদ্ধি সনদের বিশুদ্ধতার বিকল্প হতে পারে না। ডক্টর সুলাইমান আস-সুউদ(১) তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে এই ঘটনাটিকে শক্তিশালী করার দিকে ঝুঁকেছেন:
১ - মহান আল্লাহর এই বাণীতে আল্লাহর কিতাবে এর একটি ভিত্তি রয়েছে: {স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছিল আপনাকে বন্দী করার জন্য, অথবা আপনাকে হত্যা করার জন্য, কিংবা আপনাকে বের করে দেওয়ার জন্য} [আল-আনফাল: ৩০] এবং তাবারী এই ঘটনার মাধ্যমেই আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন।
২ - এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে।
৩ - সীরাত ইমামদের নিকট এই ঘটনার প্রসিদ্ধি ও ব্যাপক প্রচার)।
শায়খ মুহাম্মদ আস-সাদিক আরজুন (রহিমাহুল্লাহ)(২) এই ঘটনা এবং এতে ইবলিসের অংশগ্রহণ সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি এক ধরনের উন্মাদনাপূর্ণ কল্পনা: "কেননা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) সংবাদ সাব্যস্ত হয়নি। আর এই ব্যাপারে যা এসেছে তা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল বর্ণনা, যার এমন কোনো সনদ প্রমাণিত নয় যা আঁকড়ে ধরা যায় বা যার ওপর নির্ভর করা যায়..."।
ডক্টর মাহদী রিযকুল্লাহ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "আমি বলছি: ইবনে ইসহাক ও তাবারীর নিকট এই ঘটনাটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তা ছাড়া ইবনে ইসহাক, যুহরী, ওয়াকিদী, ইবনে সাদ এবং উমাবী সীরাত ও মাগাযী শাস্ত্রের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা এই ঘটনাটি উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। বিশেষ করে তাদের বর্ণনা—যদি আমরা সেই নজদী ব্যক্তির অংশটি বাদ দেই—তার মূল বিষয়বস্তু সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যেমন সেই হাদীসসমূহ যা এই আয়াতের তাফসীরে এসেছে: {স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছিল...}"।(৩)
আর এই আপত্তিরও পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে। কেননা এই কথাটি বলা যে, 'এই ঘটনাটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে'—এটি সঠিক নয়। এর আগেই বলা হয়েছে যে, এই ঘটনার বর্ণনা হয় ওয়াকিদীর সূত্রে এসেছে যিনি মাতরুক (পরিত্যাজ্য), অথবা ইবনে ইসহাকের সূত্রে যেখানে তার উস্তাদ অজ্ঞাত। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) হিজরতের হাদীসসমূহ: সংগ্রহ, সম্পাদনা ও গবেষণা, পৃষ্ঠা ১১৪, সেন্টার ফর ইসলামিক স্টাডিজ, বার্মিংহাম, ব্রিটেন, প্রথম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরী, এবং বইটি একটি মাস্টার্স থিসিস।
(২) মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): মানহাজ ও রিসালাহ (২/৪৯৮), দারুল কলাম, দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরী।
(৩) মূল উৎসসমূহের আলোকে সীরাতুন নবী, পৃষ্ঠা ২৬৫, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হিজরী, কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ।