خلافاً لبعض الكتاب المعاصرين العقلانيين الذين يصححون ويضعفون بعقولهم وأهوائهم؛ كما فعلوا بحديث البخاري:
" ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ [والخمر] والحرير والمعازف .. " الحديث، وبغيره.
ومنذ أيام قريبة قيض لي أن أرى في التلفاز والمذيع يعلن عن وفاة شيخ مصري مشهور، صورة ذاك الشيخ وهو يلقي كلمة في بعض المؤتمرات؛ يقول فيها: وقد صح - أو قال: ثبت - عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحِبُّوا الله لما يغذوكم من نعمه … ". ثم رأيته بكى واضطرب، فقطع البث.
وكان هو قد بيَّن وجهة نظره في تصحيح الحديث في مقدمة كتاب له في " السيرة ": أنه يكفي عنده أن يكون معناه " متفقاً مع آية من كتاب الله، أو أثر من سنة صحيحة "! وقد كنت رددت عليه في بعض لقاءاتي معه: أن هذا لا يكفي عند أهل العلم في تصحيح المتن، ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، خشية الوقوع في وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال عليَّ ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار ".
ورجوت منه أن يعيد النظر في موقفه هذا، فوعد خيراً، ولكنه لم يفعل؛ بل إنه استمر على ما عاش عليه. غفر الله له!
من أجل ذلك بادرت إلى البحث عن الحديث، والنظر في سنده؛ لنكون على بينة من أمره، فكان ما رأيت من الضعف في سنده، والنكارة في متنه، ومخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
ويرى القراء أن الدكتور الفاضل لم يذكر جملة: " فنزع درعاً كانت عليه فقذفها "، فلا أدري أسقطت من قلمه أو حافظته، أو أنه لاحظ ما تقدم بيانه من النكارة؛ فلم يستجز روايتها، وفي جريدة سيّارةٍ.
وعلى كل حال؛ فهنا سؤال يطرح نفسه - كما يقول بعضهم اليوم -: هل يجوز رواية مثل هذا الحديث المنكر سنداً ومتناً، ونشره على الناس
" ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ [والخمر] والحرير والمعازف .. " الحديث، وبغيره.
ومنذ أيام قريبة قيض لي أن أرى في التلفاز والمذيع يعلن عن وفاة شيخ مصري مشهور، صورة ذاك الشيخ وهو يلقي كلمة في بعض المؤتمرات؛ يقول فيها: وقد صح - أو قال: ثبت - عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحِبُّوا الله لما يغذوكم من نعمه … ". ثم رأيته بكى واضطرب، فقطع البث.
وكان هو قد بيَّن وجهة نظره في تصحيح الحديث في مقدمة كتاب له في " السيرة ": أنه يكفي عنده أن يكون معناه " متفقاً مع آية من كتاب الله، أو أثر من سنة صحيحة "! وقد كنت رددت عليه في بعض لقاءاتي معه: أن هذا لا يكفي عند أهل العلم في تصحيح المتن، ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، خشية الوقوع في وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال عليَّ ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار ".
ورجوت منه أن يعيد النظر في موقفه هذا، فوعد خيراً، ولكنه لم يفعل؛ بل إنه استمر على ما عاش عليه. غفر الله له!
من أجل ذلك بادرت إلى البحث عن الحديث، والنظر في سنده؛ لنكون على بينة من أمره، فكان ما رأيت من الضعف في سنده، والنكارة في متنه، ومخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
ويرى القراء أن الدكتور الفاضل لم يذكر جملة: " فنزع درعاً كانت عليه فقذفها "، فلا أدري أسقطت من قلمه أو حافظته، أو أنه لاحظ ما تقدم بيانه من النكارة؛ فلم يستجز روايتها، وفي جريدة سيّارةٍ.
وعلى كل حال؛ فهنا سؤال يطرح نفسه - كما يقول بعضهم اليوم -: هل يجوز رواية مثل هذا الحديث المنكر سنداً ومتناً، ونشره على الناس
কতিপয় সমকালীন যুক্তিবাদী লেখকের বিপরীতে যারা নিজেদের বুদ্ধি ও খেয়াল-খুশি অনুযায়ী হাদীসকে সহীহ বা যয়ীফ সাব্যস্ত করেন; যেমনটি তারা করেছেন বুখারীর হাদীসটির ক্ষেত্রে:
"অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক হবে যারা ব্যভিচার, [মদ], রেশম এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে..." হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীসের ক্ষেত্রেও।
অল্প কিছু দিন আগে টেলিভিশনে যখন একজন উপস্থাপক একজন বিখ্যাত মিশরীয় শাইখের মৃত্যুর খবর ঘোষণা করছিলেন, তখন আমার সেই শাইখের একটি ছবি দেখার সুযোগ হলো যেখানে তিনি কোনো এক সম্মেলনে বক্তব্য দিচ্ছিলেন; তাতে তিনি বলছিলেন: আমার নিকট এটি সহীহ হয়েছে - অথবা তিনি বলেছেন: সাব্যস্ত হয়েছে - যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহকে ভালোবাসো তাঁর সেই নি'য়ামতগুলোর কারণে যা দিয়ে তিনি তোমাদেরকে পুষ্ট করেন … "। এরপর আমি দেখলাম তিনি কাঁদছেন ও অস্থির হয়ে পড়লেন, ফলে সম্প্রচার বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
তিনি তার 'সীরাত' বিষয়ক একটি গ্রন্থের ভূমিকায় হাদীস সহীহ করার ব্যাপারে তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছিলেন: তার নিকট এটাই যথেষ্ট যে হাদীসের অর্থ "আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে অথবা সহীহ সুন্নাহর কোনো আসার (বর্ণনা)-এর সাথে মিলে যায়"! আমি তার সাথে কোনো এক সাক্ষাতে এর প্রতিবাদ করে বলেছিলাম: ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট মতনের বিশুদ্ধতা নির্ণয়ে এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট নয়; পাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ধমকির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে: "যে ব্যক্তি আমার ব্যাপারে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
আমি আশা করেছিলাম যে তিনি তার এই অবস্থানের ব্যাপারে পুনর্বিবেচনা করবেন, তিনি ভালো কিছুর প্রতিশ্রুতিও দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি; বরং তিনি আমৃত্যু এ বিষয়ের উপরই অটল ছিলেন। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন!
একারণেই আমি হাদীসটি অনুসন্ধান করতে এবং এর সনদের দিকে দৃষ্টি দিতে সচেষ্ট হয়েছি; যাতে আমরা এর অবস্থা সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা লাভ করতে পারি। আমি এর সনদে দুর্বলতা, মতনে আপত্তিকরতা (নাকারা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াতের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি দেখতে পেলাম।
পাঠকরা দেখতে পাবেন যে, শ্রদ্ধেয় ডাক্তার এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি: "অতঃপর তিনি তার পরিহিত একটি বর্ম খুলে ফেললেন এবং সেটি ছুড়ে দিলেন", আমি জানি না এটি কি তার কলম থেকে বিচ্যুত হয়েছে নাকি স্মৃতি থেকে ঝরে গেছে, অথবা তিনি কি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই আপত্তিকরতা (নাকারা) লক্ষ্য করেছেন; তাই তিনি এটি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেননি, আর তাও একটি দৈনিক পত্রিকায়।
যা-ই হোক, এখানে একটি প্রশ্ন এসে দাঁড়ায় - যেমনটি বর্তমানে কেউ কেউ বলে থাকেন -: সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে এমন একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করা এবং মানুষের মধ্যে তা প্রচার করা কি জায়েয?
"অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক হবে যারা ব্যভিচার, [মদ], রেশম এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে..." হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীসের ক্ষেত্রেও।
অল্প কিছু দিন আগে টেলিভিশনে যখন একজন উপস্থাপক একজন বিখ্যাত মিশরীয় শাইখের মৃত্যুর খবর ঘোষণা করছিলেন, তখন আমার সেই শাইখের একটি ছবি দেখার সুযোগ হলো যেখানে তিনি কোনো এক সম্মেলনে বক্তব্য দিচ্ছিলেন; তাতে তিনি বলছিলেন: আমার নিকট এটি সহীহ হয়েছে - অথবা তিনি বলেছেন: সাব্যস্ত হয়েছে - যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহকে ভালোবাসো তাঁর সেই নি'য়ামতগুলোর কারণে যা দিয়ে তিনি তোমাদেরকে পুষ্ট করেন … "। এরপর আমি দেখলাম তিনি কাঁদছেন ও অস্থির হয়ে পড়লেন, ফলে সম্প্রচার বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
তিনি তার 'সীরাত' বিষয়ক একটি গ্রন্থের ভূমিকায় হাদীস সহীহ করার ব্যাপারে তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছিলেন: তার নিকট এটাই যথেষ্ট যে হাদীসের অর্থ "আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে অথবা সহীহ সুন্নাহর কোনো আসার (বর্ণনা)-এর সাথে মিলে যায়"! আমি তার সাথে কোনো এক সাক্ষাতে এর প্রতিবাদ করে বলেছিলাম: ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট মতনের বিশুদ্ধতা নির্ণয়ে এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট নয়; পাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ধমকির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে: "যে ব্যক্তি আমার ব্যাপারে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
আমি আশা করেছিলাম যে তিনি তার এই অবস্থানের ব্যাপারে পুনর্বিবেচনা করবেন, তিনি ভালো কিছুর প্রতিশ্রুতিও দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি; বরং তিনি আমৃত্যু এ বিষয়ের উপরই অটল ছিলেন। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন!
একারণেই আমি হাদীসটি অনুসন্ধান করতে এবং এর সনদের দিকে দৃষ্টি দিতে সচেষ্ট হয়েছি; যাতে আমরা এর অবস্থা সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা লাভ করতে পারি। আমি এর সনদে দুর্বলতা, মতনে আপত্তিকরতা (নাকারা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াতের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি দেখতে পেলাম।
পাঠকরা দেখতে পাবেন যে, শ্রদ্ধেয় ডাক্তার এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি: "অতঃপর তিনি তার পরিহিত একটি বর্ম খুলে ফেললেন এবং সেটি ছুড়ে দিলেন", আমি জানি না এটি কি তার কলম থেকে বিচ্যুত হয়েছে নাকি স্মৃতি থেকে ঝরে গেছে, অথবা তিনি কি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই আপত্তিকরতা (নাকারা) লক্ষ্য করেছেন; তাই তিনি এটি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেননি, আর তাও একটি দৈনিক পত্রিকায়।
যা-ই হোক, এখানে একটি প্রশ্ন এসে দাঁড়ায় - যেমনটি বর্তমানে কেউ কেউ বলে থাকেন -: সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে এমন একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করা এবং মানুষের মধ্যে তা প্রচার করা কি জায়েয?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)