نعم؛ يمكن أن يقع نحوه من بعض المجاهدين باجتهاد منه مأجور أجراً واحداً، أو لغلبة حب الاستشهاد في سبيل الله، والنكاية في أعداء الله؛ كما جاء في قصة استشهاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة (مؤتة)، حين اقتحم عن فرسه وعقرها، ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنه. (صحيح أبي داود: 2318)، فهذا مغتفر منه؛ لأنه كان عن اجتهاد منه؛ كما قال الحافظ في " الفتح " (6/ 97)، واستدل على ذلك بقوله: "والأصل عدم جواز إتلاف المال؛ لأنه يفعل شيئاً محققاً في أمر غير محقق ".
قلت: وهذا هو العلم والفقه الصحيح، وقد أشار إلى ذلك الإمام البخاري بقوله في " صحيحه ": باب: من لم ير كسر السلاح عند الموت". وإن مما لا شك فيه أن القذف المذكور في القصة يدخل في هذا الباب وفي الأصل المتقدم عن الحافظ؛ كما هو جلي ظاهر.
هذا؛ ولقد كان من البواعث على تخريج هذا الحديث أنني قرأت في " جريدة السبيل " (العدد 121 - السنة الثالثة) مقالاً كتبه دكتور في الجامعة، ساق هذا الحديث مستدلاً به على بعضِ المسائل، قائلاً:
"وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدخول في مواجهة العدو للقتل من أرفع أنواع الجهاد عندما قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله قائلاً: ما الذي يضحك الرب من عبده؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أن يغمس يده في العدو حاسراً حافراً (كذا). أي: أن يتوجه إلى العدو من غير درع يقيه السهام والرماح ".
قلت: لما قرأت هذا الحديث استغربته؛ لعدم وروده في دواوين السنة المشهورة، ولأن ظاهره مخالف للأدلة القاضية بوجوب الأخذ بوسائل القوة في الجهاد - كما تقدم -، ولكني لما كنت أرى أن هذا لا يكفي في رد الحديث وتضعيفه؛ لاحتمال أن يكون ثابتاً في بعض كتب الحديث، وأن يكون له وجه من المعنى غير ظاهر لنا، كما أنه لا يكفي أن يحكم على الحديث بالصحة لمجرد صحة معناه؛ بل لابد في كل من الحالتين من الرجوع إلى علم الحديث وقواعده، والبحث عن إسناده؛
قلت: وهذا هو العلم والفقه الصحيح، وقد أشار إلى ذلك الإمام البخاري بقوله في " صحيحه ": باب: من لم ير كسر السلاح عند الموت". وإن مما لا شك فيه أن القذف المذكور في القصة يدخل في هذا الباب وفي الأصل المتقدم عن الحافظ؛ كما هو جلي ظاهر.
هذا؛ ولقد كان من البواعث على تخريج هذا الحديث أنني قرأت في " جريدة السبيل " (العدد 121 - السنة الثالثة) مقالاً كتبه دكتور في الجامعة، ساق هذا الحديث مستدلاً به على بعضِ المسائل، قائلاً:
"وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدخول في مواجهة العدو للقتل من أرفع أنواع الجهاد عندما قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله قائلاً: ما الذي يضحك الرب من عبده؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أن يغمس يده في العدو حاسراً حافراً (كذا). أي: أن يتوجه إلى العدو من غير درع يقيه السهام والرماح ".
قلت: لما قرأت هذا الحديث استغربته؛ لعدم وروده في دواوين السنة المشهورة، ولأن ظاهره مخالف للأدلة القاضية بوجوب الأخذ بوسائل القوة في الجهاد - كما تقدم -، ولكني لما كنت أرى أن هذا لا يكفي في رد الحديث وتضعيفه؛ لاحتمال أن يكون ثابتاً في بعض كتب الحديث، وأن يكون له وجه من المعنى غير ظاهر لنا، كما أنه لا يكفي أن يحكم على الحديث بالصحة لمجرد صحة معناه؛ بل لابد في كل من الحالتين من الرجوع إلى علم الحديث وقواعده، والبحث عن إسناده؛
হ্যাঁ; কিছু মুজাহিদীনদের পক্ষ থেকে তাদের ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী এমনটা হওয়া সম্ভব, যার জন্য তারা একগুণ সওয়াব পাবেন, অথবা আল্লাহর রাস্তায় শাহাদাতের প্রতি ভালোবাসার প্রাবল্য এবং আল্লাহর শত্রুদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনের কারণেও এমনটা হতে পারে। যেমনটি মুতার যুদ্ধে জা’ফর বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের ঘটনায় এসেছে, যখন তিনি তার ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নেমে সেটিকে জখম করে দিয়েছিলেন, তারপর নিহত হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করেছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। (সহীহ আবু দাউদ: ২৩১৮)। এটি তার পক্ষ থেকে মার্জনীয়; কারণ এটি ছিল তার ইজতিহাদজাত। যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৯৭) বলেছেন এবং তিনি এই বলে এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে: "মূল নীতি হলো সম্পদ নষ্ট করা জায়েয না হওয়া; কারণ তিনি একটি অনিশ্চিত বিষয়ের জন্য একটি নিশ্চিত কাজ করছেন।"
আমি বলছি: এটিই হলো সঠিক জ্ঞান ও ফিকহ। ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "অনুচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় অস্ত্র ভেঙে ফেলাকে যিনি (জায়েয) মনে করেননি।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই গল্পে উল্লিখিত বিষয়টি এই অনুচ্ছেদ এবং হাফিয (ইবনে হাজার) থেকে পূর্বে বর্ণিত মূল নীতির অন্তর্ভুক্ত; যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য।
এই হাদীসটির তাখরীজ (উৎস অনুসন্ধান) করার অন্যতম কারণ ছিল এই যে, আমি 'জারীদাতুস সাবীল' (সংখ্যা ১২১ - তৃতীয় বর্ষ)-এ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন ডক্টরের লেখা একটি নিবন্ধ পড়েছিলাম। তিনি এই হাদীসটিকে কিছু বিষয়ের দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছিলেন:
"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুর মুখোমুখি হয়ে নিহত হওয়াকে জিহাদের সর্বোচ্চ পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল: 'কোন জিনিসটি রবকে তাঁর বান্দার প্রতি হাসায়?' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তার হাত শত্রুর মধ্যে ডুবিয়ে দেওয়া এমতাবস্থায় যে সে বর্মহীন ও মস্তক-বর্মহীন (এভাবেই আছে)।' অর্থাৎ: তীর ও বল্লম থেকে সুরক্ষা দানকারী কোনো বর্ম ছাড়াই শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়া।"
আমি বলছি: আমি যখন এই হাদীসটি পড়লাম, তখন একে অপরিচিত মনে করলাম; কারণ এটি সুন্নাহর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান নেই এবং এর বাহ্যিক দিক জিহাদে শক্তির উপকরণ গ্রহণের আবশ্যকতা সংক্রান্ত দলিলের পরিপন্থী—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কিন্তু আমি যেহেতু মনে করি যে হাদীস প্রত্যাখ্যান ও দুর্বল সাব্যস্ত করার জন্য কেবল এটিই যথেষ্ট নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি হাদীসের কোনো কোনো গ্রন্থে সাব্যস্ত থাকতে পারে এবং এর এমন কোনো অর্থ থাকতে পারে যা আমাদের নিকট স্পষ্ট নয়। আবার কোনো হাদীসের কেবল অর্থ সঠিক হওয়ার কারণেই তাকে সহীহ বলে হুকুম দেয়াও যথেষ্ট নয়; বরং উভয় ক্ষেত্রেই ইলমে হাদীস ও তার মূলনীতিসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তার সনদ (সূত্র) অনুসন্ধান করা অপরিহার্য।
আমি বলছি: এটিই হলো সঠিক জ্ঞান ও ফিকহ। ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "অনুচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় অস্ত্র ভেঙে ফেলাকে যিনি (জায়েয) মনে করেননি।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই গল্পে উল্লিখিত বিষয়টি এই অনুচ্ছেদ এবং হাফিয (ইবনে হাজার) থেকে পূর্বে বর্ণিত মূল নীতির অন্তর্ভুক্ত; যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য।
এই হাদীসটির তাখরীজ (উৎস অনুসন্ধান) করার অন্যতম কারণ ছিল এই যে, আমি 'জারীদাতুস সাবীল' (সংখ্যা ১২১ - তৃতীয় বর্ষ)-এ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন ডক্টরের লেখা একটি নিবন্ধ পড়েছিলাম। তিনি এই হাদীসটিকে কিছু বিষয়ের দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছিলেন:
"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুর মুখোমুখি হয়ে নিহত হওয়াকে জিহাদের সর্বোচ্চ পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল: 'কোন জিনিসটি রবকে তাঁর বান্দার প্রতি হাসায়?' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তার হাত শত্রুর মধ্যে ডুবিয়ে দেওয়া এমতাবস্থায় যে সে বর্মহীন ও মস্তক-বর্মহীন (এভাবেই আছে)।' অর্থাৎ: তীর ও বল্লম থেকে সুরক্ষা দানকারী কোনো বর্ম ছাড়াই শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়া।"
আমি বলছি: আমি যখন এই হাদীসটি পড়লাম, তখন একে অপরিচিত মনে করলাম; কারণ এটি সুন্নাহর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান নেই এবং এর বাহ্যিক দিক জিহাদে শক্তির উপকরণ গ্রহণের আবশ্যকতা সংক্রান্ত দলিলের পরিপন্থী—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কিন্তু আমি যেহেতু মনে করি যে হাদীস প্রত্যাখ্যান ও দুর্বল সাব্যস্ত করার জন্য কেবল এটিই যথেষ্ট নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি হাদীসের কোনো কোনো গ্রন্থে সাব্যস্ত থাকতে পারে এবং এর এমন কোনো অর্থ থাকতে পারে যা আমাদের নিকট স্পষ্ট নয়। আবার কোনো হাদীসের কেবল অর্থ সঠিক হওয়ার কারণেই তাকে সহীহ বলে হুকুম দেয়াও যথেষ্ট নয়; বরং উভয় ক্ষেত্রেই ইলমে হাদীস ও তার মূলনীতিসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তার সনদ (সূত্র) অনুসন্ধান করা অপরিহার্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)