أَيُّهُمْ هُوَ؟ أَيُّهُمْ هُوَ؟ قَالَ: فَمَا رَأَيْنَا مَنْظَرًا مُشْبِهًا بِهِ يَوْمَئِذٍ. قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ دَخَلَ عَلَيْنَا وَيَوْمَ قُبِضَ فَلَمْ أَرَ يَوْمَيْنِ شبيهاً بِهِمَا.
أخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" (ص 6 - هندية)، والبيهقي في "الدلائل" (2/ 507)، وأحمد (3/ 222) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس. وأخرجه أحمد (3/ 122) من طريق آخر عن ثابت مختصراً.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وسكت عنه الحافظ في "الفتح" (7/ 251) رضى به -كما في قاعدته -.
وتابعه عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه مطولاً. أخرجه البخاري (3911)، وأحمد (3/ 211).
والمقصود أن هذه الأحاديث الصحيحة تؤكد نكارة ذكر الدفوف والغناء في حديث الترجمة ونحوه.
ويمكن أن يقال مثل ذلك في قصة الناقة، وبخاصة في بروكها على باب أبي أيوب، فإن المعروف في كتب السيرة، أنها بركت حين أتت دار بني مالك بن النجار على باب مسجده صلى الله عليه وسلم، وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بني النجار، هكذا ساقه ابن هشام في "السيرة" (2/ 112 - 113) عن ابن اسحاق معضلاً بدون إسناد مطولاً، وفيها تكرار جملة:
"خلوا سبيلها، فإنها مأمورة" كلما مر صلى الله عليه وسلم بدارٍ من دور الأنصار، وقالوا له: أقم عندنا في العدد والعُدّة والمنعة. ومن رواية ابن إسحاق هذه ساقها بطولها ابن كثير في "البداية" (3/ 198 - 199) ولم يسندها.
(تنبيه): عزا الحافظ في "الفتح" حديث الترجمة في موضعين منه (7/ 245، 261) إلى الحاكم، وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن كثير، ولكنه قرنه بتحفظ غريب غير معتاد، فقال بعدما ساقه من رواية البيهقي بإسناده (3/ 200):
"هذا حديث غريب من هذا الوجه، لم يروه أحد من أصحاب "السنن" وقد أخرجه الحاكم - كما يروى -"!
তিনি তাঁদের মধ্যে কে? তিনি তাঁদের মধ্যে কে? বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন আমরা তাঁর মতো আর কোনো সুন্দর দৃশ্য দেখিনি। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: আমি তাঁকে দেখেছি যেদিন তিনি আমাদের কাছে (মদিনায়) প্রবেশ করেছিলেন এবং যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন; আমি এই দুটির মতো অন্য কোনো দিন দেখিনি।
এটি ইমাম বুখারী তাঁর "আত-তারিখুস সাগির" (পৃষ্ঠা ৬ - ভারতীয় সংস্করণ), বাইহাকী তাঁর "আদ-দালাইল" (২/ ৫০৭) এবং আহমাদ (৩/ ২২২) সুলায়মান ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণিত সূত্রে সংকলন করেছেন। আর আহমাদ (৩/ ১২২) সাবিত থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৭/ ২৫১) এর ব্যাপারে নিশ্চুপ থেকেছেন, যা তাঁর নীতি অনুযায়ী এর প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ।
আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস থেকে এর অনুরূপ বিস্তারিত বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বুখারী (৩৯১১) এবং আহমাদ (৩/ ২১১) সংকলন করেছেন।
উদ্দেশ্য হলো, এই সহীহ হাদীসগুলো আলোচ্য হাদীস এবং অনুরূপ বর্ণনাগুলোতে দফ বাজানো ও গান গাওয়ার বর্ণনার অসারতা নিশ্চিত করে।
উটনীর ঘটনার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা যেতে পারে, বিশেষ করে আবু আইয়ুবের দরজায় সেটির হাঁটু গেড়ে বসার বিষয়ে। কারণ সীরাতগ্রন্থগুলোতে যা পরিচিত তা হলো, উটনীটি যখন বনু মালিক ইবনে নাজ্জারের বাড়িতে আসে তখন সেটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের দরজায় হাঁটু গেড়ে বসেছিল। সেই জায়গাটি তখন বনু নাজ্জারের দুজন এতিম বালকের খেজুর শুকানোর জায়গা ছিল। ইবনে হিশাম তাঁর "আস-সীরাহ" গ্রন্থে (২/ ১১২-১১৩) ইবনে ইসহাক থেকে মু'দাল হিসেবে (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) দীর্ঘ কোনো সনদ ছাড়াই এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সেখানে এই বাক্যটির পুনরাবৃত্তি রয়েছে:
"তাকে যেতে দাও, কারণ সে আদিষ্ট।" যখনই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের কোনো বাড়ির কাছ দিয়ে অতিক্রম করতেন এবং তাঁরা তাঁকে বলতেন: লোকবল, সরঞ্জাম ও নিরাপত্তার সাথে আমাদের কাছে অবস্থান করুন। ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনা থেকেই ইবনে কাসীর তাঁর "আল-বিদায়া" গ্রন্থে (৩/ ১৯৮-১৯৯) বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি।
(সতর্কবার্তা): হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থের দুটি স্থানে (৭/ ২৪৫, ২৬১) আলোচ্য হাদীসটিকে হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। হাফিজ ইবনে কাসীর তাঁর আগে এটি করেছিলেন, তবে তিনি এর সাথে একটি অদ্ভুত ও অস্বাভাবিক সতর্কতা যুক্ত করেছেন। বাইহাকীর বর্ণিত সনদসহ উল্লেখ করার পর তিনি (৩/ ২০০) বলেন:
"এই সূত্রটি এই দিক থেকে একটি গরীব হাদীস, সুনান গ্রন্থকারদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। তবে হাকিম এটি সংকলন করেছেন—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে—"!

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)